又言见佛三昧增上缘者。即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宫内愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念。即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华。目连阿难立侍左右。释梵临空散华供养。夫人见佛。举身投地号泣。向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于清净业处又如此经证。非直夫人心至见佛。亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云。一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。

再来说说“见佛三昧增上缘”，这就像《观经》里说的。摩揭陀国的国王夫人叫韦提希，她常常在宫里，希望经常能见到佛。她远远地朝着耆阇崛山，悲伤哭泣，恭敬地行礼。佛在远方知道她的心念，就从耆阇崛山隐没，出现在王宫里。夫人一抬头，就看见世尊身体是紫金色，坐在宝莲花上，目连和阿难站在两旁侍奉。帝释天和梵天在空中散花供养。夫人见到佛，整个人扑倒在地，哭着向佛哀求忏悔，说：“只愿如来教我，怎样观想清净的修行境界。”

又用这部经来证明，不只是夫人心诚所以见到佛，也是给未来的凡夫众生留下教导方法。只要有心发愿想见佛的，完全按照夫人那样诚心忆念佛，一定能见到，不用怀疑。这就是阿弥陀佛的三种念力、愿力从外面加持，所以能让人见到佛。

所说的三种力，就像《般舟三昧经》里说的：第一，靠大誓愿力加持忆念，所以能见到佛；第二，靠三昧定力加持忆念，所以能见到佛；第三，靠本功德力加持忆念，所以能见到佛。下面所有见佛的因缘，都跟这个道理一样，所以叫“见佛三昧增上缘”。

又如下经云。佛告韦提。汝是凡夫。心想又劣。不能远见。致使诸佛如来有异方便令汝等见。夫人白佛言。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言。韦提。汝及众生专心计念。想于西方瑠璃地下一切宝幢。地上众宝室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见。即云。一一观之极令了了。闭目开目皆令得见。如此想者。名为粗见。此谓觉想中见。故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开。见彼净土一切庄严。说无穷尽也。又以此经证。一切凡夫但使倾心。定有见义。应知。设有见闻者。不须惊怪也。何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘。

又有一部经上说，佛陀告诉韦提希夫人：“你是凡夫，心念的力量很弱，不能看到很远的地方，所以诸佛如来特别用了一些方便方法，让你这样的人也能看见净土。”韦提希夫人对佛陀说：“我现在因为佛的力量，能看到那个国土。但如果佛涅槃以后，那些众生业障深重、心地浑浊不善，被生老病死等五种苦逼迫着，他们怎么能见到极乐世界呢？”佛陀就告诉她说：“韦提希，你和众生只要专心去想，观想西方琉璃地面下一切宝幢，地面上一切宝屋，室内种种庄严景象。只要专心注意，就像你刚才一样，就能看见。然后一个一个仔细观想，让景象清清楚楚，闭上眼睛、睁开眼睛都能看见。这样的观想叫作‘粗见’，因为是在念头和觉想中见到的，所以叫粗见。如果得到定心的三昧，以及口称佛号的三昧，心眼就会打开，见到净土的一切庄严景象，说都说不完。”又用这部经来证明，一切凡夫只要真心诚意，一定有机会见到净土，这点要知道。如果有人见到或听到这些境界，不要惊慌奇怪。为什么呢？因为这是阿弥陀佛的三昧力量从外面加持，所以才能见到。因此这叫“见佛净土三昧增上缘”。

又如般舟三昧经云。佛告跋陀和菩萨。有三昧。名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常当守习持不得有疑想如毛发许。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲行学是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍诸乱想。独一处止。念西方阿弥陀佛身真金色三十二相光明彻照端正无比。一心观想。心念口称念念不绝者。佛言。七日已后见之。譬如有人夜观星宿。一星即是一佛。若有四众作是观者。见一切星。即见一切佛。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者。即是念佛行人心口称念更无杂想。念念住心声声相续。心眼即开。得见彼佛了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严。故名见佛净土三昧增上缘。

又如《般舟三昧經》裡說，佛告訴跋陀和菩薩：有一種禪定，叫作“十方諸佛都在面前站立”。如果想很快得到這種禪定，就應該常常守著、學著、修著，心裡不能有一絲一毫的懷疑念頭，哪怕像頭髮絲那麼小都不行。不管是出家的男眾、女眾，還是在家的男眾、女眾，想學這種禪定，就要七天七夜不睡覺，丟開所有雜亂的想法，一個人安靜地待著，心裡想著西方的阿彌陀佛。阿彌陀佛的身體是純金色的，有三十二種好相，光明照得很遠很亮，相貌端正莊嚴，沒有誰比得上。要一心一意地觀想，心裡想著，嘴裡念著，一聲接一聲，不斷不歇。佛說，七天以後就能見到佛。就像晚上看星星一樣，一顆星就是一位佛。如果四眾弟子這樣觀想，看到所有的星星，就是看到了所有的佛。又用這部經來證明，這也是阿彌陀佛用三種力量從外面加持，所以能見到佛。所說的三昧，就是念佛修行的人，心裡念、嘴裡念，再沒有別的雜念，念念都安住在心上，聲音一聲接一聲不斷，心眼就打開了，能見到那尊佛，清清楚楚地顯現出來。這就叫作“定”，也叫作“三昧”。真正見到佛的時候，也能見到聖眾和各種莊嚴景象，所以叫作“見佛淨土三昧增上緣”。

又问。若佛灭后一切善恶凡夫。发菩提心愿生弥陀佛国者。日夜计心。毕此一生。称观礼赞香华供养阿弥陀佛及观音圣众净土庄严。念念观想。三昧或成未成者。现生得何功德。具引佛经以为明证。欲令修学行人欢喜爱乐信受奉行。答曰。快问斯义。即是闭绝六道生死之因行。永开常乐净土之要门也。非直弥陀称愿。亦乃诸佛普皆同庆。今依经具答者。即如般舟三昧经说。佛告跋陀和菩萨。于是念佛三昧中。有四事供养。饮食衣服卧具汤药。助其欢喜。过去诸佛持是念阿弥陀佛三昧。四事助欢喜。皆得成佛。现在十方诸佛亦持是念佛三昧。四事助欢喜。皆得作佛。未来诸佛亦持是念佛三昧。四事助欢喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿弥陀佛三昧。四事助欢喜。我于是三昧中。说其少喻比校念佛功德。譬如人寿百岁。亦生即能行走至老。过于疾风。有人能计其道里以不。跋陀和言。无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等。若善男子女人取是人行处着满中珍宝。以用布施。所得功德不如有人闻是念阿弥陀佛三昧四事供养助欢喜功德。过上布施者。千万亿倍。亦非比校。佛言。乃往久远不可计阿僧祇劫有佛。号曰私诃提。国名跋陀和。有转轮王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。即为说是念佛三昧四事助欢喜。王闻欢喜。即持种种珍宝以散佛上。王自愿言。持是功德。令十方人天皆得安稳。佛言。其王终后。还自生其家作太子也。名梵摩达。时有比丘。名曰珍宝。常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之。四事助欢喜。即以宝物散比丘上。又持衣服以供养之。王与千人于比丘所出家。求学是念佛三昧。常与千人共承事其师。经八千岁。日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧。即入高明智。却后更见六万八千诸佛。于一一佛所。皆闻是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲闻是念佛三昧。必往求之。何况近而不求学者。又白诸往生人等。上来所引佛教以为明证者。一一具如四事供养功德品中说。

问曰。准依佛教。精勤苦行。日夜六时礼念行道。观想转诵。斋戒一心。厌患生死。畏三涂苦。毕此一形。誓生净土弥陀佛国者。又恐残殃不尽。现与十恶相应。觉有斯障者。云何除灭。具引佛经示其方法。答曰。依佛经答者。即如观佛三昧海经说。佛为父王及诸大众说。过去有佛。名曰空王。像法住世时有四比丘。破戒犯重。时空王佛于夜空中。出声告四比丘言。汝之所犯名不可救。欲灭罪者。可入我塔中观我形像至心忏悔。可灭此罪。时四比丘万事俱舍。一心奉教。入塔于佛像前自扑忏悔。如大山崩。婉转于地。号哭向佛。日夜相续。至死为期。舍命已后得生空王佛国。今以此经证。行者等欲忏悔时。亦依此教法门。佛言。若我灭后佛诸弟子。舍离诸恶。乐少语法。日夜六时。能于一时分为少时。少分之中于须臾间。念佛白毫者。若不见。如是等人除却九十六亿那由他恒河沙微尘劫生死之罪。若复有人。闻是白毫。心不惊疑。欢喜信受。此人亦除八十亿劫生死之罪。若诸比丘比丘尼若男女人。犯四根本十恶等罪五逆罪及谤大乘。如是诸人若能忏悔。日夜六时。身心不息。五体投地。如大山崩。号泣雨泪。合掌向佛。念佛眉间白毫相光。一日至七日。前四种罪可得轻微。观白毫暗不见者。应入塔中观眉间白毫。一日至三日。合掌啼泣。又暂闻亦除三劫之罪。佛告父王。及勅阿难。吾今为汝悉现身相光明。若有不善心者。若毁佛禁戒者。见佛各不同。时五百释子见佛色身犹如灰人。比丘千人见佛由如赤土。十六居士二十四女人见佛纯黑。诸比丘尼见佛如银色。时诸四众白佛。我今者不见佛妙色。自拔头发。举身投地。啼泣雨泪。自扑婉转。佛言。善男子。如来出现正为除灭汝等罪咎。汝今可称过去七佛为佛作礼。说汝先世邪见之罪。汝当向诸大德僧众发露悔过随顺佛语。于佛法众中。五体投地。如大山崩。向佛忏悔。既忏悔已。心眼得开。见佛色身。心大欢喜。佛告诸比丘。汝等先世无量劫时。邪见疑师。无戒虚受信施。以此因缘故。堕饿鬼地狱。八万岁受苦。今虽得出。于无量世不见诸佛。但闻佛名。今见佛身如赤土色。正长五尺。佛说语已。千比丘等向佛忏悔。五体投地。如大山崩。悲号雨泪。犹如风吹重云四散。显发金颜。既见佛已。比丘欢喜发菩提心。佛告父王。此千比丘慇懃求法。心无懈息。佛与授记同号南无光照如来。已前忏悔法出观佛三昧海经第二第三卷。

佛说观佛三昧海经密行品第十二卷第十。佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观佛诸相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人。密身口意。莫起邪命。莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人虽复念佛。失甘露味。此人生处以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是坏败善根。佛告阿难。有念佛者。当自防护勿令放逸。念佛三昧人若不防护生贡高者。邪命恶风吹憍慢火。烧灭善法。善法者。所谓一切无量禅定诸念佛法从心想生。是名功德藏。佛告阿难。此经名系想不动。如是受持。亦名观佛白毫相。如是受持。亦名逆顺观如来身分。亦名一一毛孔分别如来身分。亦名观三十二相八十随形好诸智慧光明。亦名观佛三昧海。亦名念佛三昧门。亦名诸佛妙华庄严色身经。汝好受持慎勿忘失。又如大集经济龙品说。时娑伽罗龙王请佛。入宫设供。佛受龙请。佛与圣众食讫。时大龙王又请说法。时龙王太子名曰华面。自起佛前。四支布施。悲声忏悔。过去作何罪业受此龙身。又以此经证。亦是忏悔至诚方法。应知。一切经内皆有此文。不可广录。今略钞三部经。以示后学。除不至心。作者皆知。佛不虚言。又如木槵经说。时有难陀国王。名波瑠璃。遣使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊我国边小。频岁寇贼。五谷踊贵。疫疾流行。人民困苦。我恒不得安卧。如来法藏多悉深广。我有忧务不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中远离众苦。佛告使言。语卿大王。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。口称佛陀达磨僧伽名。乃过一木槵子。如是若十若二十。若百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三炎摩天。衣食自然常受安乐。得除断百八结业。背生死流。趣涅槃道。获无上果。使还启王。王大欢喜头面礼佛。遥白世尊。顶受尊教。我当奉行。即勅吏民营办木槵子。以为千具。六亲国戚皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废舍。又作是念。世尊大慈普应一切。若我此善得免长沦苦海。如来当现为我说法。王以愿乐逼心三日不食。佛即现身与诸圣众来入宫内。为王说法。又以此证。直是王心真实。念念障除。佛知罪灭。应念而现。应知。

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

观念阿弥陀佛相海三昧功德法门

依经明五种增上缘义一卷