唐护法沙门法琳别传

贞观十一年的春天正月。

皇帝想要宣扬祖先的风范，遵循嵩山一脉的根本传承。于是发布诏令。

皇帝颁布诏书，向百姓宣告说：老君留下的规范，宗旨在于清净虚无。释迦牟尼传下的教诲，道理在于因果报应。讨论这两家的教法，引导众生的方式各有不同。探求它们的根本宗旨，弘扬利益世人的风气却是一致的。然而大道的兴起，始于遥远的古代。它源自无名无相的初始，事理高出于有形世界的表象。超越阴阳两仪而运行不息，包容万物而养育众生。所以能够治理国家，达到太平，使社会返归质朴淳厚的状态。至于佛教的兴起，根基在西域。直到东汉时期，才传入中华。它神奇变化的道理有很多方面，因果报应的缘由也不止一种。到了近世，人们对它的崇信越来越深。人人都盼望得到今生的福报，家家都害怕遭受来生的灾祸。因此，拘泥于世俗的人，听到玄妙的佛法会大笑不信。喜好新奇的人，则仰望佛法的真谛争相归依。起初在民间如波涛涌起，最终在朝廷也蔚然成风。于是使得来自异域的佛教典籍，反而成为众多妙法之首。而华夏本土的教化，却退居到大乘佛法之后。这种流荡迷失、不知回返的状况，到如今已经延续了好几代。朕从早到晚恭敬戒惧，深思那最高的道。想要革除以往的弊端，使一切纳入正规。何况朕的本族源流，出自老子。国运能够昌盛，既是凭借先祖德行的福佑；天下能够大定，也有赖于清静无为的功绩。应当有所举措，来发扬这玄妙的教化。从今以后，凡是设斋供养、排列次序，乃至讲经论道的时候，道士和女道士，可以排在僧人和尼姑的前面。这样或许能敦厚根本源流的教化，使之畅通于天下九州；尊崇祖宗的遗风，让它流传到万代之后。当时京城里的僧众，都前往……

法琳来到皇宫上表。他推举法师上表说：我法琳年纪已经很大了，才遇到这太平盛世；身体衰弱多病，正碰上圣明的君主。我私下听说，儿子看到一件好事，一定要告诉父亲；臣子看到一件好事，一定要告诉君主。做儿子和臣子的，对父亲和君主，怎么敢不尽心呢？为什么呢？父亲如果有敢于直言劝谏的儿子，自己就不会陷入不义的境地；士人如果有敢于直言规劝的朋友，自己就不会失去好名声。我们法琳等人虽然已经出家，但仍然处在臣子的位置上。看到有不对的事，不能隐瞒，怎么敢不向您陈述呢？我恭敬地看到

诏书说，国家原本的传承出自道家，尊崇祖先的风气在前代典籍中就有体现。现在颁布告示，让天下人不得妄加议论，命令道士的地位排在僧尼之上。我们奉命行事，哪敢违抗诏令呢？不过，我们仔细想想，老子留下的典范，无论是治国还是治家，他所奉行的准则都没有改变。他追求清静虚无，志向高远，与世俗不同流合污。他不建立道观庙宇，也不收门徒。他身处柱下史官之位，保全纯真本性；隐居修养德行，涵养心性。有智慧的人看到他，认为他有智慧；愚昧的人看到他，认为他愚昧。如果不是像孔子那样的圣人，恐怕没人能真正理解他。

如今的道士，并不遵守老子的法度。他们所穿戴的衣冠服饰，其实都是黄巾军那一套的残余，根本算不上老子的后代。他们施行的是张角、张梁、张宝那套污秽的方术，抛弃了老子《道德经》五千言的精妙法门。反而像汉代的张禹那样，随意注解章句。从汉朝、魏朝以来，他们常常用鬼神之道来教化浮浅的世俗之人，谎称自己是老子的后代，实际上却是旁门左道的流裔。如果让他们的地位排在僧尼之上，我们实在担心会清浊不分、好坏混杂，损害国家的教化。如果不把这些情况向您陈奏，我们怎么尽到臣子的本分呢？因此，我们恭敬地摘录了道教经典以及汉朝、魏朝的各种史书中，关于佛教在前、

上天慈悲，屈尊听取我的陈述。那时我呈上了奏章。

皇帝派中书侍郎岑文本，来传达口头命令说：“告诉各位僧人，朝廷的正式诏令已经下达。如果还有人违抗，国家有严厉的法律制裁。”

法师只能忍气吞声，回头对僧人们说：“皇帝深居皇宫，我们连他的面都见不到。就算想拉住他的衣服、撞断宫殿的栏杆去劝谏，也根本没有机会。不如效仿屈原，隐居在荒野之中，以香草为佩饰，保持自身的清白。”

十三年后的秋天九月，有个叫秦世英的道士，稍微懂点道教的仪式，粗通一些医方。他靠着这些技艺讨好权贵，因此得到了太子的赏识。他暗中向皇帝告发，说法师的言论诽谤了皇室，侮辱了先人，犯有欺君之罪。

皇帝于是勃然大怒，下令清理整顿僧尼。命令所有僧人都必须遵守佛教的遗教。至于法琳，既然诽谤朕的宗族世系，应当立即查办审问。如果罪名属实，国家自有刑法处置。

而法师却像鼓动羽毛准备高飞一样，想要直上云霄，不等官府来抓，自己就去了衙门。

官员们秉承皇帝的旨意，审问并弹劾法师，把他囚禁在州府的监狱里，用绳索捆绑起来。

司空毛明素，一直仰慕法师的清高闲雅，常常想见他。得知法师被囚禁后，就写了一首诗送给法师：“冶长厌倦了牢狱的束缚，韩安感慨自己像死灰一样。现在才明白山中的树木，正是因为不成材才得以保全。”

法师收到毛明素的诗后，谦逊地回谢道：“贫道天性愚钝，常常不知天高地厚，轻狂地写下文章，结果冒犯了圣上。”

天听。我还没能自我了断，勉强留着一口气活着。而您赐予我清雅的玩赏，我怎能沉默不语呢？只是我能力笨拙，勉强用空虚的言辞来回应罢了。叔夜感叹幽愤，陈思王苦于自责。如今我失去了时机，白白地与古人有了同样的遭遇。野草太深，难以见到阳光；松树高远，容易招来风。那些通过言语领悟了真意的人，又有谁能免于困窘与通达的命运呢？毛明素读了法师的诗，感到非常惊奇，请求与他结交为三种有益的朋友，并坚定地表达了对两种难得情谊的向往。明素说：“唉，我们相知得太晚了！” 冬十月癸亥日，因为兴善寺的僧众给法师送来了珍贵的食物，法师写信致谢说：“承蒙送来早餐，我虔诚地跪拜接受。这不仅仅是光鲜如玉的美酒，香气更是盖过了兰花的芬芳。我怀着感激之情，仰慕您仁慈宽厚的品格，这美味也让我暂时摆脱了虚弱疲惫的困扰。真是非常荣幸，非常荣幸。祝愿大众一切行动安好，与时运一同安宁康泰。” 我实在没有才能，却惭愧地置身于僧侣之中。世事的方圆、祸福倚伏，让我无处容身。我既不能超群出众，最终导致了危及自身的失败；又不能与世浮沉、同流合污，终究遭受了无端的罪责。只能徒然地抱着膝盖长叹，羞愧地面对自己的影子罢了。由此可知，那些吃糟粕、喝薄酒的人，松柏般的节操反而更加坚贞；那些搅浑泥水、推波助澜的人，莲花桂花般的芬芳反而更加高洁。至于我，又算什么人呢？我本来就缺乏逢迎的本事，也不熟悉拜谒的礼节。既然招致了中原士人的诽谤，也就走上了愚昧下等的道路。这和那些只知道保护自己脚、拖着尾巴的人相比，哪里想到会有这么大的差距呢？况且，通达的人没有过分羡慕的名声，大道也遵循着守柔处下的原则。泉水清澈，井水却泄漏出来，能不让人感到悲伤吗？我正打算在深山里隐藏身影，在幽谷中销声匿迹。在白云之间自由自在，在青松之下悠闲游荡。早晨探访智慧的园地，夜晚栖息在禅修的林间。就这样度过余生，将情怀放逐于世俗之外。这个愿望未能实现，我耿直的心该如何是好呢？只是我这个被囚禁的人，思绪纷乱，言辞枯竭，道理也说不出多少。只能粗略地通过笔墨，来陈述我浅陋的胸怀。然而，一尺长的信帛容易写满，方寸之心却难以完全表达啊。冬十月丙申日，皇帝敕令派遣刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德芬、侍御史韦悰、司空毛明素等人，在州府进行审问核实。于是他们问法师说：“你剃发出家，心灰意冷，按理应该追求恬淡宁静。出家舍弃世俗，必须契合无为的道理。理应屏除踪迹于四禅，安住心神于六度。总括儒家墨家的糟粕，遵循半字教、满字教的精华。为何你却放纵心志于九流百家，系心于五部儒家经典？广泛引用三教，叙述治国之道的兴衰；详尽列举十位帝王，标榜崇敬的优劣。有时讲述佛道谁先谁后，有时谈论释迦、老子谁为师、谁为徒。广泛显示十种比喻、九条规诫，大力辩论‘气’是‘道’的根本。说到信佛与毁佛，就明确地讲因果报应；论及品评人物，就历数各种书籍。道家的谬误，僧人怎么会知道？信奉佛教、归心向佛，完全应该是自己领悟获取的。我们要求你详细说明，你写作《辩正论》的起因是什么？是不是因为学习外典而逗留不返？倘若你无话可说，那么罪人就确认是你了。” 法师回答说：“我听说，一切种智被称为悉达多。他经历无数尘劫而应化出生，观察众多贤者而普遍学习。有时示现居于外道，有时示现作为儒生。顺应同类众生来诱导凡夫，随顺不同的身形来教化万物。然后才称为无上士，号为天中天。他俯身应迹于娑婆世界，教法流传于恒河沙数的世界。有时借助禅定悟道，智慧开解，胸怀敞开；以致有说法度人，神通变化万物。只是因为众生因缘、悟性各不相同，所以才有了半字教、满字教来敷演心法，一乘、三乘来阐扬道法。随顺适宜，各自理解，用意就在这里啊。所以佛陀让弟子在十二个时辰中，用一个时辰学习外典。目的是为了摧伏异教邪说，接引世俗大众。由浅入深，用爱语和同事（四摄法中的两种）的方式。因此内典《通学论》说：‘在天上形成形象，成为日月，而精气有刚柔的差异；在地上形成形体，成为山川，而气象有动静的不同。’事物既然是这样，人也是如此。所以头戴天、脚履地的礼仪，方形的鞋子、圆形的帽子；性情的运用，有阴郁惨淡，也有阳和舒畅。可贵的是我们人类有知觉，在生灵中最为尊长。心念行为并非一致，嗜好欲望各不相同。所以因为禀赋的厚薄，愚笨与贤明自然分隔；不思善念与能克制善念，狂乱与圣明由此区分。岔路交错变迁，为不肯拔一毛而哭泣；丝的颜色不断变化，为不吝惜摩顶而悲伤。确实，利益万物有多种途径，润泽身心有不同方法。九流已经分流，百家竞相兴起。儒家、道家讲究礼乐，认为九仙是扰乱心神；道家追求冲虚玄妙，认为六经有失道德。法家、刑名家崇尚严酷，纵横家崇尚辩论。孔子谈论军旅之事，刘伶沉溺于儒家冠冕。专门研究一家就会像钝刀一样受困于章句，连缀文章则过错在于轻薄。世俗之人把佛教内典类比为虚无，僧侣把外典书籍比作糠秕。拘泥小节就会舍弃大乘方广之教，修习大道就会舍弃戒律。有智慧的人骄傲地认为是引导福德的尊贵，禅修者则认可是守护智慧的宝藏。纷繁不同的学说，难以一一说尽。各自适应自己的需要，怎能不容许学习呢？喜欢相同、厌恶不同，固守迷惑不知回头，这才是最令人叹息的地方啊！很少有人领悟通达的方法，见识是多么的狭隘！哪里比得上半文半质，兼通世俗与真谛，遍览群书，包罗众艺呢？只有能仁的种智，冠绝古今。于是才有王舍城的牧牛人，用牧牛的秘诀来试探；祇园的梵志，用数树叶的奇巧来验证。广泛披阅贝叶经，本来就难以详尽啊。所以善财童子，寻求善知识而从不懈怠；耆域长者，立志好学而由此通达。想来也是不抛弃一粒微尘，才能积累成德山那样广大；不遗漏一滴水，才能汇聚成智海那样浩瀚。于是才有龙树这样的伟大人物，马鸣这样的硕学大德，弘扬道法于一时，流传美名于千年。至于道安能识别蓝田的宝鼎，法兰能辨明昆明的灰烬；僧会言辞气质清雅高洁，慧远神情风采潇洒磊落。这些都是前辈风范的领袖，后辈学习的榜样啊。哪里仅仅是东方朔因为多才多艺而享有声誉，张华因为博学多识而著名而已呢？我曾听说，赤盐招致了不认识它的讥讽，白鸽引起了不了解它的嘲笑。至于那些博学通达的人遍学诸家，大概就没有这种耻辱了。我认为，德行兼备内外，各种邪说就会畏惧其风范而销声匿迹；见解穷究大小乘，不同根机的众生就会承仰其风采而倾向皈依。如果小乘教法不通，那么智慧的品类就不足；如果外典学问有缺，那么戒律的篇章就仍会违犯。因此，巧妙地修饰文辞，本是为了成就四无碍辩才的功德；精妙地通晓声韵，实际上也是预备了五明的方法。然而，《华严经》责求于多闻，《法华经》告诫要亲近善知识。我自我反省，并无执着，和那些人颇为不同吧？我并不是为了炫耀争名，在当世骄傲自夸。只是想要成为真正佛道的辅助，无上正觉的资粮罢了。至于像田君那种坐在下座的技艺，尚且可以拯救时局；齐国人那种小小的计算之术，仍然能够实现自我价值。更何况是那些琢磨文采、祖述道德的人呢？既然都如同金石丝竹，都是悦耳的音乐；橘、柚、山楂、梨，都是可口的美味。用高山来比喻初地，用‘难胜’来顺应世间，本来也是风流不坠，文采就在这里啊。希望让僧人也兼通世俗经典，不突然废弃儒家典籍；让儒者了解佛教宗旨，不轻慢戒律和禅定。所以说，大士遍学，通人博闻。哪里同于那些孤陋寡闻之徒，守着狭隘局促的胸怀呢？只是我所著的《辩正论》，其根源起因是有来由的。以往在武德四年仲冬十一月，我得到了清虚观道士李仲卿所写的《十异九迷论》，以及刘进喜的《显正论》等。他们轻慢侮辱伟大的圣人，昏昧冒犯生灵，妄自引用经典，文过饰非。我既感慨他们的无知，又怜悯那些众生有什么罪过呢？因此就广泛搜集九流百家的学说，写成八卷论著。叙述三教，目的在于阐明有益于国家；标举十代帝王，用意在于显示尊崇。依据史籍来辩论先后，援引训诂来阐明师道尊敬。用十种比喻来驳斥他的‘十异’，用九条规诫来挫败他的‘九迷’。‘气为道本’的说法也都有经典依据。信佛与毁佛的因果，清清楚楚，并非没有真实的记录。只是我以往作为道士时，错误荒谬之处，仔细推究起来，确实知道佛教是孔子、老子所尊崇、归心向往的，哪里容许我自己随意获取呢？既然道理符合，事情顺遂，那么清白就显而易见了。根源起因已经清楚，那么‘逗留’的罪名也就成立了。” 刘德威等人又问法师说：“李仲卿论述优劣，有十九条；刘进喜显扬正道的文章，才只有一卷。他们也没有妄自陈述美恶，广泛引用帝王。为什么你的《辩正论》之词，纷纭复杂到这种程度？假借引用高等学府、右学，只是构造虚辞，妄加陈述。所谓的开士、儒生，全无真实的记录。你只是想用今天来类比古代，心里有所非议。我们要求你确切陈述，不容许隐瞒沉默。” 法师回答说：“我听说，‘乌有先生’、‘亡是公’，显现于司马相如的辞赋；‘子墨’、‘翰林’，属于扬雄的赋作。其次还有玄微、镜机这类人物，在当时传播盛美的文采；殉华、冲漠这类流派，在往昔显示词章的宗师。经典文献既然如此，我又有什么不同呢？如果不借助那些来开宗明义，怎么能把道理曲折详尽地表达出来呢？所以首先陈述三教，叙述立论的缘由；其次显示九条规诫，回答李仲卿的说法。其中也有古来共同困惑的问题，借着论述来解释贯通。后来在武德八年仲春二月……”

高祖皇帝亲自来到国学。将要举行祭奠典礼。详细陈述了儒、道、佛三教的精妙道理。当时，僧俗两众的博学之士像云彩一样聚集在皇帝的席位周围，来自五都的才子们像星星一样散布在讲论义理的筵席上。当时有个叫潘诞的道士，胡乱地陈述三教的先后次序，向皇帝上奏。

高祖说，悉达多太子不是天生就能成佛的，他花了六年时间求道，才最终成佛。这说明“道”能产生佛，佛是由“道”成就的。“道”是佛的父亲和老师，佛是“道”的弟子。于是引用佛经说：“追求无上真正的道。”又说：“体悟大道，发起无上的心意”等等。当时，有位胜光寺的僧人叫释慧乘，他学问精深，才华出众，在俗世中很有声望。他准备好干粮，披上铠甲，一心寻求辩论对手。他等待提问，开讲宗旨，声音像敲响山石一样响亮。他的辩论如悬河倾泻，言辞又像飞龙一样精彩。他布下高深的义理之网，架起广阔的玄妙阶梯。没有人不抓住时机，像泉水喷涌、疾风奔驰一样回应他。于是使得皇上回心转意，众位公卿低头拜服。那时，九仙外道在辕门束手就缚，三洞黄巾道士望风丧胆，说不出话来。法琳因为这次议论，又撰写了《佛道先后》、《释李师资》等文章。又因为博弈所上奏的事情说：后汉时期，中原地区还没有完全信仰佛教，到了晋朝和北魏，胡人信佛的只有一部分。仲卿的论述说：石勒的时候，因为胡人风俗，与僧人澄道人一起，矫饰打扮，因此胡人的佛法才开始在世间兴盛。刘进喜说：胡人来到这片土地，起初信仰并不普遍，直到姚秦、后赵以后，胡人的风气才盛行起来。但法琳因为这三人，不能保持沉默。于是广泛陈述历代君王和宰相敬奉佛法、度化僧人的事迹，用来反驳他们的言辞，显示他们的虚妄。后来陈述信仰与毁谤的因果报应，给仲卿看，彰显善恶必有报应，使他悔改。但仲卿等人的文章，虽然只有两卷，涉及的事情却有很多条。纵使我法琳写了八卷书，也还是简略的回应。如今皇上英明，寄托着玄妙的思虑，振兴显扬沙门，尊崇佛教。怎么敢用现在的情况去比附古代，心里有所非议呢？道理和事实都很明白，这确实是确凿的论断。威等人又问法师说：“您的论述第一段说：‘大唐统治天下，圣明的皇上垂衣拱手而治。崇尚贤能和年长者，使社会回归正道；珍视仁爱德行，使风气恢复淳朴。道教和佛教这两支流派，在政事上并非急务。’我们很久以来就想陈述其中不明白的地方，不揣冒昧提出疑问。提出建议，可行与否，希望您详细说明要点。当今……”

皇帝陛下您英明睿智，思想深远。还有什么不明白的地方需要我说明吗？我上书进言的心情是恳切的，请允许我讲清楚我的想法。

法师回答说：我听说，儒家学说能帮助治理社会，人们都知道要敬仰它；佛教和道教能利益众生，但愚昧的人却会产生怀疑。所以我借大学这个地方，来陈述那些人们还不明白的道理；通过向博学之士请教，来阐发这些深奥的功德。

所以说，为君主效力、侍奉双亲，就要把忠诚和孝顺放在首位。保全自身、远离祸害，就要把道德修养看得最尊贵。拯救苦难、利益众生，就要以慈悲心作为根本。

心怀忠诚、奉行孝道，可以使家庭和国家都得到保全。修行正道、树立品德，可以使自己的名声远扬。发起慈悲、运用悲心，可以救济一切众生。

救济一切众生，恩惠就能遍及所有生命形态。名声远扬，荣耀就能惠及整个家族。保全家庭和国家，功业就能涵盖整个天下。

因此，忠诚和孝顺是教化风俗的学说，道德修养是安身立命的方法，慈悲心是养育万物的行为。这就好比天空有日、月、星三种光明，各自展现其德能；鼎有三只脚，共同支撑着它的功用。儒、释、道三教都应当被尊崇，这样美好的祥瑞就可以