大唐大慈恩寺三藏法师传

回想释迦牟尼佛来到这个充满苦难的世界，最初宣讲八正道、开创佛法僧三宝来破除各种邪说，从此佛教便在世间传播开来。那些阐述究竟真理的大乘经典，圆满教义中的十地境界，被称为大法，说的是真实的道理。而为了方便度化众生所设的化城喻、垢衣喻，以及鹿车羊车的比喻，被称为小学，讲的是权宜之法。至于禅定、戒律、咒语等各种修行法门，虽然途径各异，但都是为了消除烦恼、利益众生，最终目标是一致的。因此历代的圣贤都敬仰并珍视这些教法。

八部重要经典被称为根本，因为包含了核心教义；三转法轮被称为枝末，属于派生教义。当佛陀示现涅槃时，天降四花，大地六种震动，解下头顶宝珠，展示衣里明珠，这些都是借着一种教法来破除三种执着，将枝末引归根本。《付法藏传》记载：圣者阿难能够完整背诵如来所有教法，如同把瓶中之水倒入不同容器，这就是指释迦牟尼佛四十九年间应机说法的全部教导。

待到佛陀在希拉尼耶伐底河畔示现涅槃，双林掩映佛光，深奥的宗旨和精妙的义理就此几乎断绝。我们的先辈大迦叶尊者，看到佛陀灵柩即将封闭，千张细布即将焚化，悲痛人天眼目熄灭，众生无人救度，因此召集诸位圣众，结集微言大义。他们订立标准建立经藏，串联花鬘开启律藏，依据优波提舍制作论藏，剖析空有两宗，显明断常二见，开示修行因缘，阐明证果途径，足以垂范当时，轨则后世，所有皈依佛门的人都遵循这些教义。

后来蔡愔、秦景奉命出使，追寻佛光来到西域；迦叶摩腾、竺法兰应请东来，带着经像传播佛法。自此以后，那些舍身求法的使者将美名传扬域外，贝叶经卷的深奥义理精粹翻译于中土。然而最极玄妙的真理，思考者往往迷失其本性；幽微难测的妙旨，谈论者常常混淆其是非。何况距离佛陀时代已经遥远，传来的教法又多残缺，于是各种不同的修行途径竞相发展，各自沿着不同道路前进了。

法师在童年时就显现出与众不同的征兆，佩戴觽饰的年纪便已心怀求道的诚心。他深知沉溺爱欲的苦海没有出离的渡口，而觉悟之境才是安顿心灵的归宿，因此毅然削发出家，如飞鸟般翱翔于空性之境。为求正法远涉异乡，跨越千里山河，每每感叹古贤解经时因文字讹误而背离本义，痛心前辈在存疑传疑中造成谬种流传。他坚信菩提树下必留真理之音，五天竺境内定藏完整经义，于是发愤忘食跋涉险阻，视危途如平地，轻生死而渡葱岭，重诺言以赴圣境。在灵鹫峰顶、猴池岸边瞻仰圣迹奇观，于鹿野苑中、仙城故地搜寻残存典籍。历经十七个寒暑，游历一百三十余国，弘扬大唐皇帝的威德，折服诸邦君主的权贵，平息异端学说的高焰，竖立正统法门的旌旗。各国君主顶礼膜拜，求道贤士摩肩接踵，这般千古风范，唯法师一人所能及。

法师在那个国家获得的大乘、小乘三藏梵文经典等，总共六百五十六部，全部用大象驮载，并配备各种骏马运输。他们冒着霜雪严寒前行，蒙受上天护佑而路途通达，经历晴雨交替的艰苦，凭借朝廷威德而顺利渡险。终于在贞观十九年抵达京城长安，僧俗群众迎接的队伍挤满城内城外，庄重整齐的场面，可说是难得的盛况。等到谒见天子时，皇帝亲切慰劳，立即命令主管部门，安排法师主持翻译经典，众人无比尊崇敬奉，难以一一尽述。至于法师的世家出身、舍弃亲人出家求道、游历远近的事迹、国内外对他的赞誉，以及示现寂灭回归真如，如同柴薪燃尽火焰熄灭的圆满境界，这些内容都详细记载在这部传记之中了。

这部《传》原本共有五卷，是魏国西寺前任僧人慧立所撰写的。慧立本姓赵，是豳国公刘氏属地人，隋朝起居郎司隶从事赵毅的儿子。他广泛研究儒家与佛家学说，文采斐然，辩才如云涌，思绪似泉奔。更兼为人正直、态度庄重，不畏权贵威势，哪怕赴汤蹈火也绝不屈服。他亲眼目睹玄奘三藏的学问德行，瞻仰三藏的仪表风范，越是钻研敬仰，越感到其境界高远坚不可及，因而将三藏的事迹整理编纂，以求流传后世。

初稿完成后，他担心遗漏了宝贵的内容，便将书稿埋藏在地窖中，世人无从得见。后来他因病缠身，生命垂危之际，才嘱咐弟子们掘地取书。不料书稿刚取出，他便与世长辞。弟子们悲痛欲绝，而这部《传》却已流散各处，经过多年搜寻购置，最近才得以完整汇集。众人嘱我为之作序，催促我整理编次。我自愧才疏学浅，再三推辞。他们又劝说道：“佛法弘传岂是世俗之人所能推诿的？何况应当仁不让，何必苦苦推辞？”我深感惭愧，沉思良久，终提起纸笔，却不禁热泪盈眶、心潮澎湃。如今好比将犬羊与虎豹杂陈，瓦石与美玉相混，在原作基础上重新编排，注解扩充为十卷，只愿后来的读者不要见笑。