大唐大慈恩寺三藏法师传

从这里继续向西走，就到了阿耆尼国的阿父师泉。泉水位于道路南边的沙崖上，崖壁有好几丈高，水从半山腰涌出来。相传过去有几百人的商队，在路上耗尽了饮水，来到这里时又困又乏，不知该怎么办。当时众人里有一位僧人，没有携带行装，依靠大家乞食为生。大家商议说：“这位僧人奉侍佛陀，所以我们供养他，即使跋涉万里，他也不用携带物资。如今我们这般焦渴难耐，他竟然毫不关心，我们应该一起去告诉他。”僧人说：“你们想要得到水的话，应当各自礼拜佛陀，接受三皈依和五戒，我为你们登上山崖取水。”众人既然身处危难困顿之中，就都听从了他的要求。受戒完毕，僧人教导说：“我上崖以后，你们要呼唤‘阿父师为我下水’，需要多少就尽管说。”他离开不久，众人依照教导祈求，一会儿水流就充足地涌下来，大家无不欢喜感激。但师父始终没有回来，众人登上山崖查看，发现他已经圆寂了。众人不论老少都悲伤哭号，按照西域的习俗将他火化。在他坐化的地方堆砌砖石建成一座塔，这座塔至今还在，泉水也从未断绝。过往的行人旅客，根据人数多少，水流会有细有粗；如果没人的时候，就只有少量滑润细流罢了。

法师与众人夜宿在泉水旁。第二天出发，又经过银山。这座山非常高大广阔，到处都是银矿，西方各国的银钱都是从这里产出的。山的西边又遇到一群盗贼，众人只好交出财物才得以离开。于是来到王城所在的河岸边过夜。当时同行的胡人商队有几十人，因为贪图抢先做买卖，半夜悄悄出发，往前走了十多里，遇到盗贼抢劫杀害，没有一个人逃脱。等到法师一行人到达时，只见到他们留下的尸骨，财物全都不见了，不禁深感悲伤与叹息。

渐渐前行远远望见王城，阿耆尼王率领众臣前来迎接，请入城中供养。该国先前曾遭高昌侵扰，心中怀恨不肯提供马匹。玄奘法师停留一夜便继续前行。向前渡过两条大河，西行踏过平原地带，走了数百里，进入屈支国境内(旧时称为龟兹，是误称)。快到王城时，国王与群臣以及高僧木叉毱多等人前来迎接。城外另有数千僧众，都在城东门外搭起帷帐，安奉行像，奏乐迎候。法师到达后，诸位高僧起身相互致意完毕，各自回到座位。派一位僧人捧着一盘鲜花献给法师。法师接过鲜花，捧到佛像前散花供养，礼拜完毕后，到木叉毱多下首就坐。坐定后，又进行献花仪式。献花结束，再奉上葡萄浆。在第一座寺院接受献花、饮用葡萄浆后，接着到其余寺院也依同样礼仪进行，这样依次辗转行礼直到日暮方才结束，僧众们这才散去。

有几十位高昌国人在屈支出家，单独住在一座寺庙里，寺庙位于城东南方向。因为法师是从他们家乡那边来的，便先邀请法师过去住宿，法师于是去了那里，国王和各位高僧各自返回。第二天，国王请法师到王宫，准备了丰盛的供养，但食物中有三净肉，法师不接受，国王感到非常奇怪。法师告诉他：“这是渐教所允许的，但我玄奘所学的大乘教法不是这样的。”他接受了其他食物。

用餐后，法师前往城西北的阿奢理儿寺(汉语意思是奇特)，这是木叉毱多居住的寺庙。毱多义理见识娴熟敏捷，是当地人们尊崇归依的宗师，他曾游学印度二十多年，虽然广泛涉猎众多经典，但最精通《声明》之学，国王和全国民众都很尊重他，称其学问独步一时。他见到法师到来，只是以对待客人的礼节相待，并不认为法师通晓佛法。他对法师说：“我们这里《杂心论》、《俱舍论》、《毗婆沙论》等一切经论都有，学习这些就足够了，不必辛苦西行去印度受艰辛了。”法师回答说：“这里有《瑜伽师地论》吗？”毱多说：“何必问那部邪见的书呢？真正的佛弟子，是不学这个的。”法师起初非常敬重他，等到听了这话，便把他看得如同尘土一般。法师回应道：“《毗婆沙论》、《俱舍论》我们本国已经有了，只遗憾其义理疏漏、言辞浅显，不是究竟圆满的学说，所以我特意前来，是想学习大乘的《瑜伽师地论》。再者，《瑜伽师地论》是后身菩萨弥勒所说，如今你却说它是邪书，难道不怕堕入无底的深坑吗？”他说：“《毗婆沙论》等经典你并未理解，怎能说它不深奥？”法师反问：“法师您现在理解吗？”他回答：“我完全理解。”法师随即引用《俱舍论》开头部分的内容提问，他一开始就解释错了，法师于是进一步追问，他的脸色就变了，说道：“你问其他部分吧。”法师又指出另一段文字，他也解释不通，便说：“《俱舍论》里没有这话。”当时国王的叔叔智月已经出家，也通晓经论，当时在旁陪坐，就证实说《俱舍论》里确实有这句话。于是取出经本对照诵读，毱多非常惭愧，说：“我年老忘记了。”法师又问其他部派的教义，他也没有好的解释。

当时因为凌山的雪路还未开通，不能继续前进，便停留了六十多天。除了观赏眺望之外，法师时常去他那里交谈。毱多再见法师时，不再像以前那样踞坐，有时站着，有时避开。他私下对别人说：“这位中国僧人不容易应对。如果他去了印度，那里的年轻一辈学者恐怕也未必能超过他。”他敬畏赞叹到如此地步。

出发那天，国王安排了人手、骆驼和马匹，与僧俗众人一起全城相送。从这里往西走了两天，遇到两千多名突厥强盗，这些贼人预先瓜分行人的财物，因分配不均争吵起来，自己打斗后便散去了。又向前走了六百里，穿过一片小沙漠，到达跋禄迦国(旧称姑墨)，住了一晚。再向西北行进三百里，越过一片沙漠，来到凌山，这里就是葱岭的北端。山势险峻陡峭，高耸入云。自从天地开辟以来，冰雪堆积在这里，凝结成冰凌，春夏季节也不融化，冰层冻结蔓延，与云层相连，抬头望去白茫茫一片，看不到边际。那些崩落下来横在路旁的冰峰，有的高达百尺，有的宽达数丈，因此山路崎岖，攀登非常艰难。再加上风雪交加，即使穿着厚厚的皮衣也禁不住寒冷颤抖。想要睡觉吃饭，也找不到干燥的地方可以停留，只能吊起锅来做饭，铺着冰面睡觉。七天之后才走出这座山，同伴中冻死的人有十分之三四，牛马死得更多。

走出凌山后，来到一个清澈的大湖(这个清池也被称为热海。因为看见它面对着凌山却不结冰，所以得了这个名字，但湖水未必真的温暖)。湖面周长约一千四五百里，东西长，南北窄，望去一片浩渺；无需强风，便已涌起数丈高的波涛。沿着湖岸向西北走了五百多里，抵达素叶城，遇见了突厥的叶护可汗。他正在打猎游乐，随行的兵马极其盛大。可汗身穿绿色绫缎袍，头发披散，用一支多长的白色丝帛缠裹额头，帛尾垂在脑后。两百多名高级官员都穿着锦袍，编着发辫，围绕在他左右。其余的士兵则穿着毛皮和毡绒衣服，手持长矛旗帜，身背弓箭，骑着骆驼和马匹，一眼望去，看不到队伍的尽头。与可汗相见后，他非常高兴，说道：“我暂时要去一个地方，两三天就回来，法师请先到我的衙署去。”于是命令达官答摩支引领玄奘法师前往安置。

法师抵达可汗牙帐三天后，可汗才返回，派人请法师入见。可汗住在一顶巨大的帐篷里，帐篷用金花装饰，光彩夺目，令人眼花。达官贵人们在前方排成长长的两列宴席陪坐，都穿着鲜艳的锦缎官服，其余的仪仗侍卫站立在后。看上去，即使是住在毡帐里的君王，也显得极为尊贵华美。法师走到离帐篷三十多步的地方，可汗走出帐篷迎接礼拜，传话问候完毕，才请入座。突厥人敬奉火神，不设床榻，因为木头里面含有火，所以心怀敬意而不坐在木头上，只是在地上铺设多层垫褥而已。他们特意为法师准备了一张铁交椅，铺上褥垫请他就坐。过了一会儿，又引领唐朝使臣和高昌国使臣进来，呈递国书和礼物，可汗亲自过目，非常高兴，让使臣们坐下。接着下令摆上酒宴、安排乐舞，可汗与各位大臣、使臣一同饮酒，另外专门索要了葡萄浆供奉给法师。于是大家尽情互相敬酒劝饮，各种镶着珠宝的钟、碗等酒器交错传递、轮番倾倒，各族胡乐纷繁复杂的曲调铿锵作响、交替奏起，虽然是外族的乐曲，也非常悦耳动心，令人感到快乐。不久，又有食物端上来，都是烹制好的新鲜羔羊、牛犊等肉食，堆满在面前。他们另外准备了洁净的食物进献给法师，包括饼、米饭、酥油、乳酪、冰糖、刺蜜、葡萄等。用餐结束后，又送上葡萄浆，并请法师讲说佛法。法师便教导他们修行十种善业，爱护生命，以及波罗蜜多解脱的法门。可汗听后，举手叩额，欢喜地接受并信从。

在这里停留了几天后，可汗劝说道：“法师不必前往印特伽国(指印度)，那里气候十分炎热，他们的十月相当于这里的五月。看您的相貌，到了那里恐怕会难以适应。那里的人肤色黝黑，举止粗野缺乏威仪，不值得一看。”玄奘法师回答：“我如今前去，是为了追寻佛陀的圣迹，仰慕并求取佛法。”于是可汗命令军中寻找通晓汉语及各国语言的人，找到一位曾到长安居住数年、精通汉语的年轻人，当即任命他为摩咄达官，撰写通往各国的文书，命令这位摩咄送法师到迦毕试国。又赠送绯红色绫缎法衣一套、绢五十匹，与群臣一起送行十余里。

从那里再往西走四百多里，就到了屏聿，这里也叫千泉。这片地方方圆几百里，池塘湖泊很多，又生长着许多珍奇的树木，郁郁葱葱，清凉湿润，是可汗避暑的地方。从屏聿往西一百五十里，到达呾逻斯城。再向西南走二百里，到达白水城。再向西南走二百里，到达恭御城。再向南走五十里，到达笯赤建国。再向西走二百里，到达赭时国，这个国家西边紧靠着叶叶河。再向西走一千多里，到达窣堵利瑟那国，这个国家东边紧靠着叶叶河。叶叶河发源于葱岭的北面源头，向西北方向流去。再向西北方向进入大沙漠，那里没有水也没有草，只能看着前人留下的遗骨作为路标前进，走了五百多里，到达飒秣建国。

国王和百姓都不信佛法，以拜火为修行之道。当地有两座寺院，却完全没有僧人居住，若有客僧前来投宿，胡人们就用火烧、驱赶，不许他们停留。法师刚到的时候，国王接待的态度还很冷淡。过了一夜之后，法师为他讲说人道、天道的因果道理，赞叹佛陀的功德，以及恭敬佛法所能获得的福报利益。国王听了心生欢喜，请求接受斋戒，从此态度变得十分殷勤。随行的两位小师父前往寺院礼拜，胡人们仍然用火烧着驱赶他们。沙弥回来禀告国王，国王听闻后下令捉拿放火的人，抓到之后，集合百姓，下令砍断他们的手。法师一心想要劝人向善，不忍心毁伤他们的身体，便出面解救。国王于是改为重重鞭打，并将他们驱逐出都城之外。从此以后，全国上下秩序肃然，都开始寻求信奉佛法，于是举行盛大法会，度化人们住进寺院。法师就是这样，每到一处，都能革除人们邪曲的心念，引导开解蒙昧的世俗风气。

再向西走三百多里，到达屈霜儞迦国。又向西二百多里，到达喝捍国，也就是唐代所说的东安国。再向西四百里，到达捕喝国，也就是唐代所说的中安国。又向西一百多里，到达伐地国，也就是唐代所说的西安国。再向西五百里，到达货利习弥伽国，这个国家的东边紧邻缚刍河。然后向西南方向走三百多里，到达羯霜那国，也就是唐代所说的史国。

接着向西南方向走二百里进入山区，山路又深又险，仅容一人步行通过，沿途也没有水草。在山中行走三百多里后，便进入了铁门。这里的山峰和崖壁狭窄陡峭，而且崖石中含有许多铁矿，人们就着山势建造了门扇，又用铁铸造了许多铃铛，大多悬挂在上面，所以得名铁门。这里就是突厥的关塞。走出铁门，便抵达了睹货罗国，旧时误称为吐火罗国。

从这儿再走几百里渡过缚刍河，就到达了活国。这里是叶护可汗的长子呾度设居住的地方——设是一种官职名称——他同时也是高昌王的妹夫。高昌王先前有信寄到他这里。等到玄奘法师抵达时，公主可贺敦已经去世了。呾度设又正生着病，听说法师从高昌过来，又收到了书信，不禁和儿女们一起呜咽哭泣，久久不能平静。于是他恳请法师说：“弟子一见到法师，就觉得眼前明亮了些，恳请您稍作停留。等我病好了，一定亲自送您到婆罗门国去。”这时正好另有一位印度僧人也来到这里，为他念诵咒语，病痛才逐渐好转。

后来，呾度设娶了新任的可贺敦，这位新夫人年纪很轻，受到前妻儿子的嘱托，竟然下毒谋害了自己的丈夫。设死后，他与高昌公主所生的儿子尚且年幼，于是前妻的儿子特勤便篡夺了设的位子，并且娶了这位后母。因为遇到这场丧事，玄奘法师在这里停留了一个多月。

那里有位僧人名叫达摩僧伽，游学印度，葱岭以西地区都推崇他为佛法大家，疏勒、于阗一带的僧人没有敢与他辩论的。玄奘法师想了解他的学识深浅，派人去问他能讲解几部经论。他的弟子们听了都很生气。达摩僧伽笑着说：“我全部通晓，随你问哪一部都可以。”法师知道他并不钻研大乘佛法，就小乘教典《毗婆沙论》等提了几个问题，他却不能给出圆满的解答。于是达摩僧伽心悦诚服，他的弟子们都感到惭愧。从此两人相见甚欢，达摩僧伽处处赞扬法师，说自己比不上他。

当时新的设官刚上任，玄奘法师便向他请求派遣向导与马匹，打算向南前往婆罗门国。设官说：“弟子管辖的地区有个缚喝国，北边紧邻缚刍河，人们称它为小王舍城，那里圣迹极多，希望法师能先去参访礼拜，然后再备车马南行。”这时缚喝国的几十位僧人听说老设官去世，他的儿子继任，便一同前来吊唁慰问。玄奘法师与他们见面，说明了自已的打算。僧人们说：“您应当直接前去那里，从缚喝国向南有便捷的道路。若是再绕回这里，只是白白绕远路罢了。”

法师听从了他的建议，便找了个借口，乘车随那位僧人前往。抵达之后，观察这座城邑，外城开阔显豁，河流田野肥沃滋润，确实是块宝地。寺院有上百所，僧众三千多人，都修习小乘佛法。城外西南方向有一座纳缚寺，装饰得极为华丽。寺内的佛堂中供奉着佛陀的澡罐，容量大约有一斗多。还有一枚佛牙，长一寸，宽八九分，颜色黄白，时常显现灵光瑞相。另有一把佛陀用过的扫帚，是用迦奢草编成的，长三尺多，柄部粗约七寸，扫帚柄上装饰着各种珍宝。这三件圣物，每逢斋戒日便会请出，僧俗信众都来瞻仰礼拜，至诚之心的人能感应到神光显现。

寺院北边有一座佛塔，高两百多尺。寺院西南方有一处精舍，建立已有许多年，在其中修行而证得四果的圣者，世代相继从未断绝，他们圆寂后都建有塔作为纪念，这些塔的基址相连，有数百座之多。

从大城向西北走五十里，到达提谓城。从提谓城向北四十里，是波利城。城中有两座佛塔，高三丈。昔日佛陀刚成就无上正等正觉时，曾接受这里两位长者的(唐代语言称“麨蜜”为炒面与蜂蜜的混合物)供养，他们也是最初听闻五戒十善法门，并请求供养佛陀的人。如来当时将自己的头发和指甲授予他们，让他们建造佛塔，并传授了造塔的仪轨。两位长者回到本国后，便营建了这座灵塔，就是此处。城西七十多里外还有一座佛塔，高两丈多，是过去迦叶佛时代建造的。

纳缚寺院里有一位来自磔迦国的小乘三藏法师，名叫般若羯罗(汉语称为慧性)。他听说缚喝国有很多佛教圣迹，所以特地前来礼拜瞻仰。这个人天资聪慧，勤奋好学，年轻时就才华出众，他深入钻研小乘九部经典，透彻理解四部阿含经，对佛经义理的阐释和理解在印度各地都很有名。对于小乘的《阿毗达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等论典，他没有不通晓的。他听说玄奘法师远道而来求取佛法，见面后十分高兴。玄奘法师便向他提出一些疑难问题，主要围绕《俱舍论》和《毗婆沙论》等经典请教，般若羯罗的回答非常精到熟练，于是玄奘法师就在这里停留了一个多月，跟随他学习《毗婆沙论》。寺院里还有另外两位小乘三藏法师，一位叫达摩毕利(汉语称为法爱)，一位叫达摩羯罗(汉语称为法性)，都是当地备受推崇的学问僧。他们看到玄奘法师神采奕奕、气质清明，对他极为尊敬仰慕。

当时缚喝国西南方向有锐末陀和胡实健两个国家。那里的国王听说法师从遥远的国度前来，都派遣尊贵的大臣前来礼拜邀请，希望法师能经过他们的国家接受供养，法师推辞没有前往。使者再三往来邀请，法师不得已才应邀前往。国王非常欢喜，于是陈列金银珍宝和饮食供养法师，法师都没有接受就返回了。

从缚喝国向南走，我和慧性法师结伴进入揭职国。向东南方向进入大雪山，走了六百多里，走出了睹货罗国的地界，进入了梵衍那国。这个国家东西宽两千多里，位于雪山之中，路途艰险，比穿越沙漠戈壁还要困难数倍。这里浓云密布，飞雪漫天，几乎没有一刻放晴。有时遇到雪特别大的地方，平坦的道路上积雪也有好几丈深。所以当年宋玉形容西方的艰险，说“冰峰巍峨，飞雪千里”，指的就是这里啊。唉，如果不是为了众生寻求无上正法，谁愿意凭着父母给予的身体来游历这样的地方呢！从前王遵攀登九折坡时曾说：“我是汉家的忠臣。”如今法师您跋涉雪山寻求经典，也真可以称得上是如来的真传弟子了。

就这样渐渐到达梵衍都城，那里有十多所寺院，僧众数千人，学习小乘出世说部。梵衍王出城迎接，邀请法师到宫中接受供养，停留多日方才离开。当地有摩诃僧祇部的学僧阿梨耶驮婆(汉语称为圣使)、阿梨耶斯那(汉语称为圣军)，都深通事物的表象，见到法师，惊叹远在支那的国度竟有这样的僧人，便引领他各处参礼观览，殷勤不已。王城东北的山谷中有一座立石佛像，高一百五十尺。佛像东边有寺院，寺院东边有黄铜的释迦牟尼立像，高一百尺。寺院内有佛陀进入涅槃的卧像，长一千尺。这些造像都装饰得极为庄严精妙。从这里向东南走二百多里，翻越大雪山来到一处小河谷，那里有座寺院，寺中藏有佛陀的牙齿以及劫初时独觉圣者的牙齿，长五寸、宽不到四寸。还有转轮圣王的牙齿，长三寸、宽二寸。商诺迦缚娑(旧译商那和修，是错误的)所持的铁钵，容量大约八九升，以及他的僧伽胝衣，呈深红色。这位尊者五百世中，无论处于中有阶段还是投生阶段，始终穿着这件衣服，从胎中出生时便一同带来，后来变为袈裟，其中因缘详细记载于别的传记中。

就这样走了十五天才走出梵衍国，途中遇到两天大雪，迷失了方向，来到一座小沙岭，遇见猎人指路，翻过黑山，进入了迦毕试国境内。这个国家方圆四千多里，北面靠着雪山。国王是刹帝利种姓，明智果敢很有威望，统领着十几个小国。快要到都城的时候，国王和僧人们一起出城来迎接。这里有佛寺一百多所，僧人们互相争论，都想邀请玄奘法师到自己的寺院去住。有一座小乘寺庙名叫沙落迦，相传是过去汉朝皇帝的儿子在这里做人质时建造的。这座寺的僧人说：“我们寺院本是汉朝皇帝的儿子建造的。现在法师从那里来，理应先到我们寺院。”玄奘法师见他们情意恳切，加上同行的慧性法师是小乘僧人，心里也不愿住在大乘寺院，于是就住下了。

当年那位质子建造寺院时，还在佛院东门南边的大神王像脚下埋藏了无数珍宝，预备以后用来修补寺院。僧人们感念他的恩德，在寺院各处墙壁上都画了质子的画像。每年安居结束的日子，还要为他诵经祈福。这个传统代代相传，到现在也没有停止。近来有个残暴的国王起了贪心，想抢夺僧人的宝物，派人去挖神像脚下，地面立刻剧烈震动。神像头顶上有鹦鹉鸟的雕像，看见有人挖掘，便振动翅膀大声惊叫。国王和士兵全都昏倒在地，吓得赶紧退走了。寺院的佛塔塔刹有些损坏，僧人们想取出宝物来修缮，地面又震动吼叫，没人敢再靠近。

法师抵达后，众人纷纷聚集，共同请求法师讲述先前的事情。法师和大家一起来到神庙，焚香祷告说：“质子当年埋藏这些宝物，本是为了准备修建功德，如今开启使用，正是合适的时机。愿神明体察我们毫无虚妄的心意，稍稍收敛威严的神力。倘若蒙您允许，玄奘将亲自监督开启，称量记录斤两数目后交付负责官员，依照佛法修建造像，不让这些财物白白耗费。恳请神明之灵，垂顾体察我们的诚心。”说完，便命人挖掘，地面平整，毫无异状，挖到七八尺深时，发现一件大铜器，里面装有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢欣鼓舞，无不赞叹信服。法师随即在寺院中开始了夏季的安居修行。

那位国王轻视小乘佛法，深信大乘教义，喜欢听讲诵经，于是邀请玄奘法师和慧性三藏在大乘寺举办法会。那里有几位高僧：大乘三藏名叫秣奴若瞿沙(汉语意为如意声)、萨婆多部僧人阿黎耶伐摩(汉语意为圣胄)、弥沙塞部僧人求那跋陀(汉语意为德贤)，都是当地佛教界的领袖。但他们学问未能融会贯通，大乘小乘各有专攻，虽然对某一宗派钻研精深，终究偏重各自所长。唯有玄奘法师通晓各派教义，面对众人的提问，都能依据不同部派的教理作答，令所有人都心悦诚服。这样的法会持续了五天才结束。国王非常欢喜，特别供养玄奘法师五匹纯锦，其余众人也各自得到不同的供养。

在沙落迦度过安居期后，那位慧性法师又被睹货罗国王请回，玄奘法师便与他告别。向东走了六百多里，翻越黑岭，进入了北印度境内，到达滥波国。这个国家方圆一千多里。有十所寺院，僧人们都修学大乘佛法。停留了三天后，向南走到一座小岭，岭上有一座佛塔，是当年佛陀从南方步行到此站立过的地方，后人出于敬仰和怀念，所以建造了这座塔。从这里往北的地区，都称为蔑戾车(唐朝时称为边地)。如来如果要去那里教化众生，会乘空往来，不再脚踩地面，因为如果步行，大地便会倾斜震动。从这里向南二十多里，下了山岭渡过河流，便到了那揭罗喝国(属北印度境内)。

大城东南方向两里处有一座佛塔，高三百多尺，是无忧王建造的。这里是释迦菩萨在第二僧祇劫遇见燃灯佛时，铺开鹿皮衣、散开头发掩盖泥泞，从而获得授记的地方。虽然历经劫难毁坏，这个遗迹却始终存在，天上散落众多花朵，常常有人前来供养。

法师到达那里礼拜绕行，旁边有一位老僧为法师讲述建塔的缘起。法师问道：菩萨散开头发的时候，既然是第二僧祇劫，从第二僧祇劫到第三僧祇劫之间经历了无量劫难，每一劫中世界都有多次形成与毁坏。比如火灾兴起时，连须弥山都会化为灰烬，为什么唯独这个遗迹能够完好无损呢？

老僧回答：世界毁坏时，这个遗迹也会随之毁坏；世界重新形成时，它又会在原处显现出和原来一样的痕迹。就像须弥山毁坏之后依然会重新存在一样，圣迹怎么会唯独消失呢？用这个道理来推想，就不必再有疑惑了。这也算是一个著名的解答。

继续向西南走十多里有一座佛塔，这里是佛陀当年买花的地方。再往东南方向翻过沙岭十多里，便到达供奉佛顶骨的城市。城中建有多层楼阁，在第二层阁楼里安放着一座七宝装饰的小塔，如来的顶骨就供奉在其中。顶骨周长一尺二寸，发孔清晰可见，颜色黄白相间，用珍贵的宝匣盛装着。如果有人想预知自己未来的祸福征兆，可以将香末揉成泥，用细软的丝绢包裹起来，轻轻贴在顶骨上，依据香泥留下的印痕来判断吉凶。玄奘法师得到的印痕是菩提树的形象；跟随他的两位年轻僧人，年长的那位得到的是佛像印痕，年幼的那位得到的是莲花像印痕。守护佛骨的婆罗门非常高兴，对着法师弹指散花，说道：“法师您所得的征兆极为稀有，这预示着您将来有成佛的觉悟因缘。”那里还供奉着如来的头骨舍利塔，头骨的形状如同荷叶。另有佛陀的眼睛舍利，眼睛像沙果那么大，光芒明亮闪耀，透过宝匣照射出来。还有佛陀穿过的僧衣，是用极精美的细棉布制成。另有佛陀用过的锡杖，锡环是白铁打造，杖杆是栴檀木。玄奘法师一一虔诚礼拜，竭尽恭敬哀慕之情，随后布施了金钱五十枚、银钱一千枚、彩色幡旗四面、锦缎两匹、僧衣两套，并向大众散花供养，方才礼敬告别离开。

还听说在灯光城西南二十多里处，有个瞿波罗龙王居住的洞窟，如来过去降伏这条龙时，把自己的影像留在了里面。法师想去参拜，但听说这条路荒凉难走，盗贼又多，这两三年来去的人大多没能见到影像，所以去的人越来越少了。法师执意要去礼拜，当时迦毕试国派来护送的人急着想早点回去，不愿多耽搁，都劝他别去。法师回答他们：“如来真身的影像，亿万年都难遇到，哪有到了这里却不前往礼拜的道理？你们先慢慢往前走，我稍去片刻就回来。”于是独自出发。

到了灯光城，法师走进一座寺院打听路线，想找个人带路，却没有一个人愿意。后来遇见一个小孩，说：“我们寺院的田庄离那里很近，我送法师到田庄吧。”便与他一同前往，在田庄住了一晚。遇到一位老人知道那个地方，就带着法师出发。走了几里路，突然出现五个手持兵刃的强盗拦住去路，法师当即脱下帽子露出僧服。强盗问：“法师想去哪里？”法师回答：“想去礼拜佛影。”强盗说：“法师没听说这一带有强盗吗？”法师说：“强盗也是人，如今我为礼拜佛陀而来，纵然满路都是猛兽，我尚且不会畏惧，何况各位施主都是人呢！”强盗们听了便发心，跟随法师一同前去礼拜。

来到石窟前，石窟位于石涧东侧崖壁，洞口朝西开，向内望去幽深昏暗，什么都看不见。引路的老人说：“法师径直走进去，碰到东边的石壁后，转身退回大约五十步，面向正东方向观看，佛像的影子就在那里。”法师走进洞中，凭感觉向前走了约五十步，果然触到东边的石壁，便转身站定，以至诚之心礼拜了一百多拜，却什么也没看见。他责备自己业障深重，悲痛哭泣，懊恼不已，又以更虔诚的心念诵《胜鬘经》等经典和赞颂佛陀的偈颂，一边称颂一边礼拜，又拜了一百多拜，这时看见东边石壁上出现碗口大小的一片光，但很快又消失了。他悲喜交加，继续礼拜，又出现了盘子大小的一片光，显现后也消失了。法师心中更加感动仰慕，发下誓愿：若不见到世尊的身影，绝不离开此地。就这样又礼拜了二百多拜，整个洞窟忽然大放光明，如来的身影清晰地显现在石壁上，如同拨开云雾忽然看见金山，美妙的形相安详和融，神圣的姿容光辉闪耀。法师瞻仰着，欢喜踊跃，无法用言语形容。佛身和袈裟都是赤黄色，膝盖以上的部分相貌极为清晰，莲花座以下则略显朦胧。膝盖左右和身后菩萨、圣僧等身影也都一一可见。见到之后，法师远远叫洞口外的六个人举着火把进来烧香供养。等到火把靠近，佛影忽然又隐没了。法师急忙让人熄灭火把，再次恳切祈请，佛影才重新显现。六人中有五人得以看见，另一个人始终什么都没看到。如此持续了大约一顿饭的工夫，影像清清楚楚，明亮可见。法师得以尽情礼拜赞叹，供养散花焚香之后，光芒才隐没，于是告辞退出洞外。随行的婆罗门欢喜不已，感叹这是从未有过的奇迹，说道：“若不是法师至诚之心和愿力深厚，绝不可能感得这样的显现。”石窟门外还有许多圣迹，记载在别的传记里。大家一同返回，那五个强盗都丢弃了刀杖，受了戒律，然后告别离去。

从这里再次与同伴会合，向东南方向在山中行走五百多里，抵达健陀逻国(旧时称为健陀卫，是错误的说法。属于北印度境内)。这个国家东边紧邻信度河，都城名叫布路沙布罗。国内出现过许多贤德圣者，自古以来造作论典的诸位大师：那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等，都是从这里出身的。王城东北方有一座安放佛钵的宝台。佛钵后来流传迁移到各国，现今保存在波剌拏斯国。都城东南八九里外有一棵毕钵罗树，高达一百多尺，过去四位佛陀都曾在树下静坐，现在有四尊如来像，未来将要出现的九百九十六尊佛，也将会在这里静坐。树旁又有一座佛塔，是迦腻色迦王所建造的，塔高四百尺，基座周围一里半，塔身高一百五十尺，塔顶竖立着二十五层金铜相轮，塔内收藏着一斛如来的舍利。大佛塔西南方向一百多步处有一尊白石佛像，高一丈八尺，面朝北方站立，显示许多灵验的祥瑞，常常有人看见佛像在夜间绕着大塔经行。

迦腻色迦寺院东北方向一百多里处，渡过一条大河便抵达布色羯罗伐底城。城东边有一座佛塔，是无忧王建造的，那里正是过去四位佛陀讲说佛法的地方。城北四五里处的寺院内也有一座佛塔，高两百多尺，同样由无忧王建立，这里是释迦佛陀往昔修行菩萨道时，乐于布施的所在——他曾在这个国度转生为王一千次，也就是一千次布施眼睛的地方。这类神圣遗迹多得数不清，玄奘法师都一一前往瞻仰礼拜。

他将高昌王所馈赠的金银、绫罗、绢帛、衣物等，每到一处大塔或大寺院，都分出一部分留下供养，以表达虔诚的心意，然后才继续前行。

从这里又来到乌铎迦汉荼城。从城北翻山越岭，走了六百多里，进入乌仗那国(汉语称为苑，是过去阿输迦王的园林。旧时称作乌长，是错误的说法)，国土夹着苏婆萨堵河。从前这里有一千四百所寺院，一万八千僧众，如今都已荒废减少了。当地僧人的戒律传承和教法分为五个部派：第一是法密部；第二是化地部；第三是饮光部；第四是说一切有部；第五是大众部。国王大多居住在瞢揭厘城，那里人口众多，物产丰饶。城东四五里处有一座大佛塔，常有奇异祥瑞显现，是往昔佛陀身为忍辱仙人时，被羯利王(汉语意为斗诤。旧称歌利，是错误的)割截身体的地方。

从城东北方向走二百五十里进入大山，来到阿波逻罗龙泉，这里便是苏婆河的上游。河水向西南流淌。这一带气候寒冷，春夏时节也常常结冰，傍晚就会飘雪，雪花还带着五种颜色，纷纷扬扬飘舞散乱，如同混杂的花朵一般。

龙泉西南三十多里处，河水北岸的磐石上留有佛的脚印，随着各人福报和心愿的不同，丈量出的脚印长短也有差异，这是往昔佛陀降伏阿波逻罗龙时，来到这里留下足迹然后离去的地方。

顺着河流往下三十多里，有一块如来清洗过衣服的石头，上面袈裟的条叶纹路依然清晰可见。

从城南走四百多里到达醯罗山，这里是如来昔日为了听闻半首偈颂(旧时称作偈，是梵文的简略说法。也有称作偈陀的，那是梵文的讹传。现在依据正确的说法，应该称为伽陀。伽陀，在汉语中就是颂的意思，每首有三十二个字。)以报答药叉的恩德，而舍身跳下的地方。

从瞢揭厘城向西走五十里，渡过一条大河，就到达了卢醯呾迦佛塔(唐朝语言称为赤色佛塔)。这座塔高十多丈，是无忧王建造的。这里是如来过去世做慈力王时，用刀刺破身体喂饱五个药叉的地方(旧时称为夜叉，是错误的)。

从城向东北走三十多里，到达遏部多石塔(唐朝语言意为奇特)，高三十尺。从前佛陀在这里为人类和天神说法，佛陀离开后，这座塔自然从地中涌出。

从石塔向西渡过三四里大河，到达一座精舍，里面有阿缚卢枳多伊湿伐罗菩萨像(唐朝语言称为观自在。这是连声的梵语合称。若分开解释，阿缚卢枳多译为观，伊湿伐罗译为自在。旧时称为光世音，或观世音，或观世音自在，都是错误的)，威德灵验非常显著。

城东北方向听说有人翻越山谷，逆着徙多河向上走，道路艰险，需要攀爬绳索，踩着悬空的桥梁，大约走一千多里，就能到达达丽罗川，这里就是乌杖那国的旧都城。河川边的大寺院旁有一尊雕刻的木制弥勒菩萨像，金色庄严，高达一百多尺。这是末田底加罗汉所建造的。他运用神通力，带着工匠上升到睹史多天，亲自观察弥勒菩萨的微妙相貌，往返三次，才完成这尊佛像。

从乌铎迦汉茶城向南渡过信渡河，河面宽三四里，水流清澈湍急，毒龙恶兽多藏身其中，凡是携带印度奇珍异宝、名贵花朵或舍利子渡河的人，船只往往倾覆沉没。渡过这条河便到达呾叉始罗国(位于北印度境内)。该城北边十二三里处有一座佛塔，是无忧王建造的，时常放射神异光芒。这里是如来过去修菩萨行时，身为大国王，名为战达罗钵剌婆(汉语意为月光)，为求觉悟而舍去千颗头颅的地方。塔旁有一座寺院，过去经部论师拘摩逻多(汉语意为童受)曾在此撰写了多部论著。

从那里向东南走七百多里，听说有个僧诃补罗国(位于北印度境内)。又从呾叉始罗的北部边界渡过信度河，向东南方向走二百多里，经过一道大石门，这里是当年摩诃萨埵王子在此地舍弃身体喂食饿虎(“择”读音为“徒”)和七只幼虎的地方。这片土地先前被王子的鲜血浸染，至今仍然是深红色，连草木也是如此。

又从这里的东南方向在山中行走五百多里，到达乌剌尸国。再向东南攀登险峻的山路，度过铁索桥，行走一千多里，到达迦湿弥罗国(旧时称为罽宾，是错误的)。这个国家的都城西面紧临大河，佛寺有一百多所，僧人有五千多名。有四座佛塔，高大雄伟壮丽，是无忧王建造的，每座塔里都藏有如来的舍利一斗多。法师刚进入该国境内，到达石门，那是该国的西门，国王派自己的亲弟弟带着车马前来迎接。进入石门之后，法师一一到各个佛寺礼拜，最后到一座寺庙住宿，寺庙名叫护瑟迦罗。那天夜里，寺里的僧人们都梦见有神人告诉他们说：“这位客僧是从摩诃脂那国来的，想要到印度学习佛法经典，瞻仰礼拜圣迹，他所师承的学问是你们未曾听闻的。他既然是为求法而来，有无数的善神跟随着他，现在就在这里。你们诸位因为往昔的福报被远方来客所仰慕，应该勤奋诵经学习，让他赞叹敬仰，怎么能懈怠懒散沉溺于睡眠呢！”僧人们听到这些话后，各自惊醒过来，起身经行、坐禅、诵经，直到天亮，都来向法师讲述梦中的因缘，对法师的礼敬更加恭敬了。

这样过了几天，渐渐接近王城，距离大约一由旬时，到达了达摩舍罗(唐朝称为福舍，是国王下令建造的，用来接待过往的旅客，供给和帮助贫困的人)。国王率领群臣和都城内的僧众来到福舍迎接，随行的仪仗有一千多人，旌旗伞盖布满道路，香烟与鲜花弥漫沿途。相见之后，礼敬赞叹十分殷切隆重，国王亲手将无数的鲜花作为供养散洒完毕，请法师乘坐大象，众人相随一同前进。到了都城，法师住在阇耶因陀罗寺(这座寺院是国王的舅舅所建立的)。第二天，国王请法师进入王宫接受供养，同时邀请了僧称等数十位大德高僧。用斋之后，国王请法师开讲，并让法师参与辩论探讨，国王观看后非常欢喜。又得知法师远道而来是为了求学，但寻读经典没有文本，于是拨给二十名抄经人，让他们抄写经书和论著。另外安排五个人侍奉照料，承担日常差使，所需的一切用度，都由公家供给。

那位被称为法师的僧人，是德行高尚之人。他持戒清净严整，思辨深邃通达，博闻强识总持法义，才思敏捷神采丰沛，而且天性喜爱贤才、尊重学者，既然玄奘法师成为座上贵宾，便举目扬眉、热情接待。玄奘法师也全心请教求教，昼夜不倦，于是请他讲授各部论典。这位法师当时年近七十，体力已经衰退，但庆幸遇到玄奘这样的人才，便振奋精神竭力阐扬，每天午前讲授《俱舍论》，午后讲授《顺正理论》，入夜后再讲授《因明论》和《声明论》。因此当地求学之人无不前来聚集。玄奘法师跟随他所讲解的内容，完全领悟毫无遗漏，钻研幽微击节赞叹，穷尽其深奥义理。那位法师欢喜不已，赞叹无穷，对众人说道：“这位中国僧人才智广博，我看在座众人没有能超过他的，以他的明达贤善足以继承世亲兄弟的风范，只遗憾他生在遥远国度，未能早日亲近圣贤留下的德泽啊。”

当时在场的大乘学派僧人有毗戍陀僧诃(汉语称为净师子)、辰那饭茶(汉语称为最胜亲)，萨婆多学派僧人有苏伽蜜多罗(汉语称为如来友)、婆苏蜜多罗(汉语称为世友)，僧祇部学派僧人有苏利耶提婆(汉语称为日天)、辰那呾逻多(汉语称为最胜救)。这个国家向来崇尚学问，而这些僧人都道业坚定，才学卓越，虽然比起那些顶尖的高僧或许稍有不及，但比起寻常学者则绰绰有余。他们见到法师被戒贤大师如此赞扬，无不激发起辩论之心，纷纷向法师提出诘难。法师也目光清明地一一应答，没有丝毫滞碍。因此这些贤德之士也都心悦诚服。

这个国家原本是龙王的池塘，佛陀圆寂后第五十年，阿难尊者的弟子末田底迦阿罗汉感化了龙王，让龙王舍弃池塘，建立了五百座寺院，并召集众多贤德圣者在此居住修行，接受龙族的供养。后来在健陀罗国，迦腻色迦王在如来灭度后第四百年，应胁尊者的请求，召集了诸位圣贤——这些圣贤对内精通经、律、论三藏，对外通达声明、工巧、医方、因明、内明这五明学问——共找到四百九十九人，加上尊者世友，总计五百位贤圣，在这里共同整理和编纂了三藏经典。他们首先撰写了十万颂的《鄔波第鑠論》(旧称《优波提舍》，是错误的)，用来解释《素呾缆藏》(旧称《修多罗》，是错误的)。接着撰写了十万颂的《毘柰耶毘婆沙论》，解释《毘柰耶藏》(旧称《毘耶》，是错误的)。然后又撰写了十万颂的《阿毘达磨毘婆沙论》，解释《阿毘达磨藏》(或称为《阿毘昙》，是错误的)。总计三十万颂，九十六万字。迦腻色迦王用赤铜制成薄片，将论文镌刻在上面，用石函密封保存，建造了一座大佛塔将经论储藏其中，并命令药叉神守护。佛法的深奥义理能够重新显明，正是这次结集的功劳。玄奘法师在这里停留了前后两年时间，学习各种经论，礼拜圣迹之后，才告辞离开。

向西南翻越山涧，走了七百里路，抵达半笯嗟国。从这里向东南方向行走四百多里，来到遏逻阇补罗国。再从那里向东南下山，渡过河流，前行七百余里，便到达砾迦国。从蓝波国一直到这片土地，因为地处偏远边荒，当地人的礼仪服饰和语言与印度本土已有一些差异，民风也显得较为粗朴浅陋。

离开遏逻阇补罗国后，经过三天路程，我们渡过栴达罗婆伽河，抵达阇耶补罗城，当晚住宿在一所外道寺院里。这座寺院位于城西门外，当时我们同行有二十多人。次日继续前行，到达奢羯罗城。城中有一座佛寺，住着一百多位僧侣。过去，世亲菩萨曾在这里撰写了《胜义谛论》。寺院旁边矗立着一座佛塔，高两百尺，那是过去四位佛陀演说佛法的地方，至今还能看到当年经行修道的遗迹。

离开那罗僧诃城后，向东走到波罗奢大森林中，遇到五十多名强盗，法师和同伴们随身携带的衣服财物全被抢光，强盗还挥刀驱赶大家到道路南边的干枯池塘边，打算全部杀害。池塘边长满蓬蒿荆棘和藤蔓，法师带着的年轻僧人悄悄躲进刺树林，发现池塘南岸有个水洞，可以容人钻过去，便偷偷告诉法师。法师随即和他一起钻出洞口，向东南快步走了约两三里，遇见一位婆罗门正在耕地，便告知遭遇盗贼的事。婆罗门听后十分震惊，当即解下耕牛交给法师，自己跑向村庄吹响海螺，敲鼓召集村民，聚集了八十多人，各自拿着兵器，急忙赶往盗贼出没的地方。盗贼看见众人赶来，纷纷逃散躲进树林深处。法师于是回到池塘边为众人解开绳索，又向村民们求来衣物分给大家，相互搀扶着到村庄投宿。同伴们都悲伤哭泣，唯独法师面带笑容毫无忧愁。同行的人问道：“旅途的衣物盘缠都被强盗抢光了，只剩下性命勉强保全。困顿危难的处境，没有比这更严重的了，所以回想树林里的事，忍不住感到悲伤。法师为什么不和我们一起忧愁，反而欢喜微笑呢？”法师答道：“人活着最珍贵的，莫过于生命。性命既然还在，还有什么可忧愁的。所以我们故乡的典籍记载：‘天地最伟大的恩德在于化育生命。’生命既已保全，最宝贵的就没有失去。区区衣物资财，哪里值得忧虑吝惜。”因此同伴们都深受感动。他内心如澄澈池塘般宽广的度量，浑浊也无法扰乱，正是如此。

第二天法师来到磔迦国东部边境，抵达一座大城。城西道路北侧有一片高大的庵罗树林，林中住着一位据说已七百岁的婆罗门。等到亲眼见到时，看样貌大约三十岁左右，体态魁梧，神情深邃而安详，精通《中论》、《百论》等论典，也熟习《吠陀》等典籍。他有两名侍者，各自都有一百多岁。法师与他相见，对方很热情地接待了他。又得知法师遭遇盗贼的事，便立即派遣一名侍者，去城里通知信奉佛法的人，让他们为法师准备食物。这座城有几千户人家，信佛的人很少，绝大多数都信奉外道。法师在迦湿弥罗时，名声已经远播，各国都知道他。这位使者便在城中到处宣告说：“从支那国来的僧人，在附近遭遇盗贼，衣物全被抢光，大家应当及时相助。”或许是福报感召，竟使得那些外道信徒转变了心意，有三百多位有名望的人听后，各自带着一段细棉布，并奉上饮食，恭敬地来到林中，将布匹和食物都堆放在法师面前，跪拜行礼问候。法师为他们诵咒祝愿，并讲解因果报应的道理，使这些人都萌发了向道之心，抛弃邪见归向正法，彼此相对谈笑，手舞足蹈地回去了。那位长寿的婆罗门感叹这是从未有过的事。于是法师将那些棉布分给大家，每人得到的布料价值都够做几套衣服，还用不完，便拿出五十段布供养这位长寿婆罗门。随后就在那里停留了一个月，学习《经百论》和《广百论》。这位婆罗门是龙猛菩萨的弟子，曾亲承师父教导，讲解得非常清晰透彻。

又从那里向东走了五百多里，到达那仆底国。前往突舍萨那寺，有一位大德名叫毗腻多钵腊婆(汉语称为调伏光，是北印度王子)，仪态风度很好，精通三藏，自己撰写了《五蕴论释》和《唯识三十论释》，于是就在那里住了十四个月，学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。从大城向东南走五十多里，到达答秣苏伐那僧伽蓝(汉语称为暗林)。寺中有僧众三百多人，修学一切有部的学说。贤劫千佛都曾在此地聚集人、天等众生说法。释迦如来圆寂后第三百年间，有一位迦多衍那(旧称迦旃延，是错误的)论师，在这里撰写了《发智论》。

从那里向东北走一百四五十里，到达阇烂达那国(属北印度境内)。进入该国后，前往那伽罗驮那寺，寺中有位大德高僧名叫旃达罗伐摩(汉语称为月胄)，精通经律论三藏，玄奘法师于是停留了四个月，向他学习《众事分毗婆沙》。接着从阇烂达那国向东北行进，翻越险峻的山岭，走了七百多里，抵达屈露多国(属北印度境内)。再从屈露多国向南走七百多里，翻山渡河，便到了设多图卢国(属北印度境内)。

从这里向西南方向走了八百多里，到达波理夜呾罗国(位于中印度境内)。再从那里向东走了五百多里，到达秣兔罗国(位于中印度境内)。释迦如来各位圣弟子如舍利子等人的遗身舍利塔，也就是舍利子(旧译作舍梨子，又称舍利弗，都是错误的译名)、没特伽罗子(旧译作目乾连，是错误的译名)等人的塔都还保存着。呾丽衍尼弗呾罗(汉语意为满慈子，旧译作弥多罗尼子，是错误或省略的译法)、优婆厘、阿难陀、罗怙罗(旧译作罗睺罗，又称罗云，都是错误的译名)以及曼殊室利(汉语意为妙吉祥，旧译作濡首，又称文殊师利，也有译作曼殊尸利，解释为妙德，都是错误的译法)。像这些舍利塔，每年到了修福的日子，僧众们都会各自结伴，按照自己所尊奉的祖师去进行供养。研习阿毗达磨的僧众供养舍利子；修习禅定的僧众供养没特伽罗子；诵持经藏的僧众供养满慈子；学习毘奈耶律藏的僧众供养优波厘；比丘尼们供养阿难；尚未受具足戒的学僧供养罗怙罗；学习大乘佛法的僧众供养各位菩萨。

从城东走五六里来到一座山间寺院，这是尊者乌波毱多(汉语称为近护)所建造的。寺中供奉着他的指甲和头发舍利。寺院北边的山崖上有一间石室，高二十多尺，宽三十多尺，里面堆满了四寸长的细竹签。每当尊者近护说法，使听法的夫妻两人都证得阿罗汉果位的，就放下一根竹签；如果是独自一人或者不同家族的人证果，即使悟道了也不做记录。

从这里向东北方向走五百多里，到达萨他泥湿伐罗国(位于中印度境内)。再向东走四百多里，到达禄勒那国(位于中印度境内)。这个国家东边紧邻殑伽河，北面背靠大山，阎牟那河从国土中部穿过。又沿着殑伽河向东走八百多里，到达这条河的源头，河面宽三四里，向东南流入大海的地方宽达十多里，河水味道甘甜，细沙随水流淌。当地民间的记载称这条河为福水。人们认为在其中沐浴，可以消除罪过；捧起河水饮用或漱口，就能消灭灾祸；如果淹死在河里，死后就能转生天上享受福报。愚昧的男女常常聚集在河边，但这都是外道的错误说法，并非事实。后来提婆菩萨阐明了正确道理，这种风气才逐渐停止。国内有一位大德名叫阇耶毱多，精通经律论三藏。玄奘法师就在这里停留了一个冬季和半个春季，跟随他听讲完毕经部的《毗婆沙论》。

渡过河流来到东岸的秣底补罗国。这里的国王属于戍陀罗种姓。国内有十多所寺院，八百多位僧人，都修习小乘佛教的一切有部教义。在大城南边四五里处有座小寺院，住着五十多位僧人。从前瞿拏钵剌婆(汉语称作德光)论师曾在这里撰写了《辩真》等论著，总计一百多部。这位论师原是钵伐多国人，起初修习大乘佛法，后来转而研学小乘。当时有位提婆犀那(汉语称作天军)阿罗汉能够往来于睹史多天，德光希望见到慈氏菩萨，以解决心中的疑惑难题，便请求天军以神通力接引他前往天宫。德光见到慈氏后，只是作揖而不行礼，说道：“我出家受持戒律，慈氏身在天界与世俗众生同居，若行礼敬并不适宜。”如此往返天宫三次，他始终不肯致礼。由于傲慢自大，他的疑惑也未能得到解决。

在德光寺院以南三四里处有一座寺院，住着两百多位僧人，都研习小乘佛法。这里是众贤论师寿终的地方。论师原本是迦湿弥罗国人，学识渊博才能高超，通晓一切有部的《毗婆沙论》。当时世尊菩萨也以智慧深广、见闻广博著称，先前撰写了《阿毗达磨俱舍论》，破斥了毗婆沙论师所执着的观点，义理深奥文辞华美，西域的学人无不赞叹敬仰，乃至鬼神也都讲习诵读。众贤读到后心中愤慨，又耗费十二年时间，深入思索写出了《俱舍雹论》，共二万五千颂，八十万字。写成之后，本想与世尊当面辩论是非对错，未能实现便去世了。世尊后来见到他的论著，赞叹他具有真知灼见。说他的思辨能力不亚于《毗婆沙论》的诸位论师。虽然这部论很符合我的义理，应当改名为《顺正理论》，于是便依此名称流传。众贤去世后，众人在庵没罗林中建起一座佛塔，至今仍然可见。

林边还有一座佛塔，是毗末罗蜜多罗(汉语称为无垢称)论师遗体所在之处。这位论师是迦湿弥罗国人，在说一切有部出家，游历五印度各地，学问贯通三藏，在准备返回本国途中，经过众贤论师的塔前，悲叹他的著述未能得到显扬，忽然便去世了。他因此发愿要再撰写各种论著，破斥大乘教义，消除世亲菩萨的名声，好让论师的宗旨永远流传后世。说完这番话后，他心智陷入狂乱，口中同时生出五条舌头，全身流血不止。他自己明白这痛苦原是来自错误的见解，于是勉强写下书信表示忏悔，劝告同修们切勿毁谤大乘，话刚说完便断气了。他死去的地方，地面下陷成了一个坑。

这个国家有位大德名叫蜜多斯那，已经九十岁了，他是德光论师的弟子，精通三藏。玄奘法师又用了半个春天和一个夏天的时间，向他学习说一切有部的《怛埵三弟铄论》(汉语称为《辩真论》，共有二万五千颂，是德光论师所造的)以及《随发智论》等经典。

接着从那里向北走了三百多里，到达婆罗吸摩补罗国。又从这里向东南走了四百多里，到达醯掣怛罗国。再向南走了二百多里，渡过殑伽河，向西南方向抵达毗罗那拏国。又向东走了二百多里，到达劫比他国。

在劫比他国都城以东二十多里处，有一座大寺院。寺院庭院内有三座宝阶，呈南北方向排列，台阶面向东西方向向下延伸。这里是当年如来在忉利天为摩耶夫人说法完毕后，返回赡部洲时降临的地方。中间的台阶是黄金所成，左边是水晶台阶，右边是白银台阶。当时如来从善法堂起身，带领众多天人踏着中间的台阶而下；大梵天王手持白色拂尘，踏着白银台阶，侍立在右侧；天帝释手持宝盖，踩着水晶台阶，侍立在左侧。那时有百千天众和诸位大菩萨随从一同下降。直到几百年前，这些台阶的痕迹还依稀可见，如今却都已沉没消失了。后来的国王因为怀念仰慕，就用砖石垒砌成原来的形状，并用各种宝物装饰起来，现在看到的高度大约有七十多尺。台阶上方建有一座精舍，里面供奉着石雕的佛像，左右两边分别雕刻着天帝释和大梵天王的像，都是仿照当初的仪容形制，以彰显圣者仿佛依然在此的庄严景象。旁边还有一根高达七丈的石柱，是无忧王所建立的。石柱旁有一处石基，长约五十多步，高七尺，是如来昔日经行漫步的地方。

从这里向西北走二百里，到达羯若鞠阇国(唐朝称为曲女城，属于中印度)。这个国家方圆四千里，都城西边紧邻殑伽河，长二十多里，宽五六里。寺院有一百多所，僧侣一万多人，无论大小乘都有人学习。这里的国王是吠奢种姓，名叫曷利沙伐弹那(唐朝称为喜增)。他的父亲名叫波罗羯逻伐弹那(唐朝称为作增)，他去世的兄长名叫遏罗阇伐弹那(唐朝称为王增)。喜增在位时非常仁慈，受到国人的称赞。当时东印度羯罗拏苏伐剌那国(唐朝称为金耳国)的设赏迦王(唐朝称呼相同)，嫉妒他的英明才略，又因为是邻国而感到威胁，于是设计引诱并杀害了他。大臣婆尼(唐朝称为明了)和众多官员，哀痛百姓失去了君主，共同拥立他的弟弟尸罗阿迭多(唐朝称为戒日)继承王位。这位国王姿态雄伟俊秀，谋略宏大深远，德行感动天地，仁义感化人神，最终能够为兄长报仇雪恨，统一整个印度，他的威势所到之处，礼教所影响之地，没有人不归顺他的德政。天下平定之后，百姓得以安宁，于是他收起武器停止战争，致力于培植福业，下令国境之内不准杀生，所有百姓普遍都要断绝肉食。凡是遇到有圣迹的地方，都建立寺院，每年三七二十一天普遍供养所有僧众。每五年举办一次无遮大会，国库所积累的财物全部用来布施，仔细考察他的行为，真是和须达拏太子一类的人啊。

城西北边有一座佛塔，高两百多尺；东南方向六七里外的殑伽河南岸也有一座佛塔，同样高两百多尺，都是无忧王建造的，这些地方都是佛陀过去讲经说法的场所。玄奘法师进入这个国家后，住进了跋达逻毗诃罗寺，在那里停留了三个月，跟随毗离耶犀那三藏法师学习了《佛使毗婆沙》和《日胄毗婆沙》两部经典。