天台法华疏序
镜中沙门神逈述
叙曰。至理无名。名流四天之下。真乘不动。动出三界之中。证教即事而凝然。悉檀随缘而化物。无谋汲引。功莫大哉。妙法莲华经者。洎仁雄出世。为一大事因缘之所说也。但药木不同。受润成异。机宜匪一。禀教亦差。其施权也。则鹿苑四谛之法轮。其显实也。则鹫峰三变之净土。旨深词寘。人尊道高。彰寿量之远本。会伽耶之近迹。雨吹击演。废昔说之筌蹄。开示悟入。获今家之鱼兔。微尘菩萨。增道损生。草庵声闻。耻小欣大。药王烧臂而供养。多宝全身以证明。圆极冲微。不可得而言也。有天台大师。法号智𫖮。昔于如来前。亲听兹典。位居五品。声震两朝。不历讲肆。佛乘悬解。陀罗尼力。乐说不穷。常于陈主大极殿。对御讲仁王般若经。万乘屈膝。百官弹指。且如观心释。妙离有无。取真性作轨。借资照成彻。叙名诠宗。异于古德。五义窍理。皆扶圣教。自智者弘法。三十余年。独有维摩疏。隋朝奉炀帝勅。撰此之玄文。迺是灌顶法师私记。合二十卷。非智不禅。斯言允矣。及其灭后一百余载。至唐天宝中。岁在戊子。有东阳郡清泰寺朗和尚。法门之眉寿。凉池之目足。乘戒俱急。内外兼包。获满慈之宝器。坐空生之石室。每于讲授之次。默然叹曰。观其义趣。深契佛乘。寻其文势。时有不次。或文续义断。或文后义前。或长行前开其章。或从后直述其义。或偈中先举其数。或后不次其名。然圣意难测。但仰信而已。今因诸听徒。频劝请曰。上根易悟。探赜不迷。中下之侣。寻文失旨。傥更垂次比。此则弘益巨多。和上再三筹量。事不获已。乃专念大师。求加可否。因梦所感。方始条伦。盖亦随情便宜。谅非苟求同异。辄有增减于其间矣。冀后诸学者。晓其元意。寻领索裳。担金弃砾。说真实法。非虚妄人。助玄风之广扇。备丹丘之添削。则百界千如。宛同符契。化城宝所。尽亲津桥。赖弥勒之慇懃。回文殊之靳固。辅发智之六足。褒春秋一言。神逈等。并采综文前。轻安谛理。莫不空王佛所。同共发心。十六沙弥。咸皆代讲。翳华逢日。除瘼养珠。诚愧雁门之笔。曷窥龙嚬之奥庶探玄之士。沐道流而有本焉。
序言说：最高的真理本来没有名字，但它的名声却流传在天下四方。真正的佛法本体不动不摇，却能在三界之中运转教化。佛的教法和证悟的境界，在事相上本来寂然不动；佛用种种方便法门，随顺众生的根机来度化他们。不用刻意谋划就能引导众生，这样的功德真是大得不得了！
《妙法莲华经》这部经典，是佛陀出世为了完成一件大事因缘而宣说的。就好比药草树木种类不同，接受雨水的滋润后成长也各不相同；众生的根器机缘不一样，领受的教法也因此有差别。佛施设方便的时候，就在鹿野苑转动四谛法轮；佛显示真实教义的时候，就在灵鹫山变现三变净土的境界。这部经的义理深奥，文辞庄重，佛的尊贵和法的崇高，都彰显出佛寿命无量的久远本际，同时也说明了佛在伽耶城示现成道的只是暂时的化迹。佛用种种方便，像雨、像风、像击鼓一样，破除过去所说的种种权巧方便，就像丢弃捕鱼捕兔的工具一样；开示悟入佛的知见，让众生获得真正的佛法果实，就像得到了鱼和兔本身。微尘数那么多的菩萨，不断增长道业、减少生死；住在草庵中的声闻弟子，感到小乘的惭愧而欣求大乘。药王菩萨烧臂供养佛，多宝如来全身舍利前来作证明。这圆融究竟、微妙深奥的境界，实在无法用言语来表达啊！
有一位天台大师，法号叫智顗。他过去在佛面前，亲自听过这部经典，证得五品位的果位，名声震动南北两朝。他没有经过讲经的课堂，却对佛乘的道理自然通达；他得到陀罗尼的力量，说法辩才无有穷尽。他曾经在陈朝皇帝的大极殿上，对着皇帝讲说《仁王般若经》，皇帝屈膝恭敬，文武百官都赞叹佩服。再说他用观心的方法解释妙法，超越了有和无的分别，以真如本性作为轨则，借助观照的力量成就透彻的觉悟。他叙述经名、诠释宗旨，和古来的大德有所不同；他用五种义理来阐明深奥的道理，都是依据圣人的教法。从智者大师弘扬佛法三十多年，只有《维摩诘经》的注疏是奉隋朝炀帝的命令撰写的。这部《法华玄义》的文字，是灌顶法师私下的记录，一共二十卷。不是有智慧的人不能参透，这句话说得真对！
等到智者大师圆寂后一百多年，到了唐朝天宝年间，岁次戊子，有东阳郡清泰寺的朗和尚。他是法门中的长寿者，是清凉法池中的眼目和足步。他持戒和修禅都很精进，内学外学都兼通。他获得了像大迦叶尊者那样的法器，坐在像须菩提尊者那样的石室中。每次在讲经授课的时候，他总是默默地感叹说：“看这经文的义理旨趣，深深契合佛乘；但看它的文句脉络，有时候次序不太连贯。有的地方文字接续但义理断了，有的地方文字在后面但义理在前面，有的地方长行开头先提出章节，有的地方从后面直接叙述义理，有的地方偈颂中先举出数目，有的地方后面却不按次序标出名目。然而圣人的深意难以测度，只能怀着敬信之心罢了。”
现在因为众多听讲的人屡次恳切地请求说：“根器上等的人容易开悟，探究深义不会迷惑；但中下根器的人，顺着文字寻找旨趣却失去了真意。如果能再加以整理编排次序，这样对大家的利益就太大了！”朗和尚再三考虑权衡，觉得事情推脱不了，就专心一意地忆念智者大师，请求他加被指示可否。因为梦中有所感应，才开始整理编排次序。这大概也是随顺众生的根机方便行事，实在不是随便追求标新立异，随意在中间增加或删减内容啊！
希望后来的各位学人，能明白他原来的用意。就像寻找衣裳要提起领子，担起金子要丢弃瓦砾一样，宣说真实的佛法，不要做虚妄的人。帮助玄妙的风气广泛传播，准备好丹丘的添削修订。那么百界千如的道理，就宛然如同符契一样吻合；化城和宝所的境界，都能亲身到达津梁。依靠弥勒菩萨的殷勤，回转文殊菩萨的固执；辅助开发智慧的六足论，褒扬《春秋》的一句话。神逈等人，都一起采集综合在经文前面，轻安地谛观真理。没有不是在过去空王佛那里，共同发心的；十六位沙弥，都曾经代替佛讲说。遮蔽花朵遇到太阳，除去病痛保养明珠。实在惭愧没有雁门那样的文笔，怎能窥见佛陀眉间白毫的深奥？但愿探求玄义的人士，能沐浴在佛法的河流中而找到根本啊！