华严纲要

这部经按《西域记》的说法有三个版本。上等版本有十三千大千世界微尘数的偈颂、一四天下微尘数的品。中等版本有四十九万八千八百偈、一千二百品。下等版本有十万偈、四十八品。龙树菩萨进入龙宫，看到上等和中等两个版本，不是凡夫的心力能够受持的，于是记下了下等版本，让它流传到人间。现在传到我们这里的，有八十卷、三十九品。因为经文传来得还不完整，所以流行的只是简略版本罢了。然而这部经是我们的卢舍那佛最初成等正觉时，在菩提场中称合本性所演说的，一时之间顿时宣说，周遍法界。所以部类的多少，只是随着见闻不同而有差异。现在说这部经的地方有七处，法会有九次，品目有三十九品。所诠释的义理统摄四种法界，包含五周、六位、因果。清凉大师的疏用信、解、行、证四分来科判解释全经。七处、九会、三十九品就是这些内容。

第一次法会在菩提场，由普贤菩萨主讲，说的是毗卢遮那如来依据正因正果修行的法门，从第一卷到第十一卷，一共有六品经文。这六品是：

(世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品)

第二次法会在普光明殿举行，文殊师利菩萨讲解了十信等修行法门，从第十二卷到第十五卷，一共包含六品经文。这六品是：

(如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品)

第三次法会是在忉利天宫举行的，由法慧菩萨主讲十住等修行法门，从第十六卷到第十八卷，一共包含六品经文。这六品是：

(〈升上须弥山顶品〉〈须弥山顶偈颂赞叹品〉〈十住品〉〈梵行品〉〈初发心功德品〉〈明法品〉)

第四次法会，在夜摩天宫，由功德林菩萨讲说十行等法门，从第十九卷到第二十一卷，一共四品经文。这四品是：

(昇夜摩天宮品、夜摩天宮偈讚品、十行品、十無盡藏品)

第五次法会是在兜率天宫，由金刚幢菩萨讲说十回向等法门，从第二十二卷到第三十三卷，一共有三品经文。这三品是：

(升兜率天宫品 兜率天宫偈赞品 十回向品)

第六会在他化自在天宫，金刚藏菩萨讲十地法门，从第三十四卷到第三十九卷，一共一品。这一品就是十地品。

第七次法会，在普光明殿，毗卢遮那如来宣说阿僧祇数量的法门，以及如来随好光明的功德，还有普贤等各位菩萨宣说的十大三昧等觉悟法门。从第四十卷到第五十二卷，一共十一品经文。这十一品是：

普贤讲十定品、十通品、十忍品，佛讲阿僧祇品，心王菩萨讲如来寿量品、诸菩萨住处品，这些讲的是差别的因；青莲华藏菩萨讲佛不思议法品，普贤讲十身相海品，佛讲如来随好光明功德品，这些讲的是差别的果；普贤菩萨讲普贤行品，说明平等的因；讲如来出现品，说明平等的果。从第二会到这里，这一遍说明六位的因果。

第八次法会，在普光明殿，普贤菩萨讲说离开世间烦恼的修行法门，从第五十三卷到第五十九卷，一共是一品经。这一品就是：

(就是《离世间品》，这两遍说明六种修行位次的前因后果。)

第九会在逝多林，有本会和末会两部分。开头是毗卢遮那如来放光现相，回答各位菩萨心中的提问，这是本会。接下来文殊师利菩萨从善住楼阁出来，到人间去开导六千比丘，又指点善财童子去参访五十三位善知识，这是末会。合起来就是入法界品，从第六十卷到第八十卷，共一品经。所谓一品，就是这一品。

就是《入法界品》，这三处都讲六位因果。

八十卷的经，整体分成五周和四分。

第一是所信因果周，也就是举出佛的果德来劝人生起欢喜和信心这一部分。说的是第一会菩提场中，讲毗卢遮那佛的依报和正报果报法门，从世主妙严品到毗卢遮那品，一共六品经。这是举出如来依报正报两种不可思议的果，来劝勉鼓励发大心的众生，让他们生起欢喜向往，从而生起清净的信心。前五品显示毗卢遮那佛依正二报的果德，后一品说明佛本来修行的因，所以叫所信因果周，也叫举果劝乐生信分。

第二、差别因果周，也叫修因契果生解分。从第二会在普光明殿开始，讲十信、十住、十行、十回向、十地，以及重新在普光明殿讲十定，一直到诸菩萨住处品，一共二十六品经，说明差别的因圆满了。后面佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品，一共三品经，说明差别的果圆满了。其中十定以下六品说明等觉，后面三品说明妙觉。

第三个是平等因果周。它是在前面那一会里，讲《普贤行品》和《如来出现品》这两品经，说明平等的因果。前面的《普贤行品》讲因行涵盖果海，后面的《如来出现品》讲果德贯通因源，因和果不是两回事，所以叫平等。它和上面讲的差别因果周合在一起，统称为修因契果生解分。

第四部分是成行因果周，也叫托法进修成行分。说的是第八会，也就是第三次在普光明殿聚会，讲离世间法，这就是成行因果周。由普慧菩萨兴起二百问，普贤菩萨像瓶中泻水一样回答了二千条，全面讲明六位因果。从第五十三卷到第五十九卷，一共一品经。开头总体讲明五位的因，后面讲明八相的果。五位的因，就是十住、十行、十回向、十地、等觉。八相的果，就是降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、入涅槃。这里是依托圆融法界来进修成行，每一位都互相交织，一位就具足一切位，所以不单独标出各位的名称，只讲明圆融的行，所以叫托法进修。

第五是证入因果周，也叫依人证入成德分。说的是第九会在逝多林讲入法界的法门。各位菩萨心里有疑问，提出三十个问题，问的都是如来果海中的事。因为果海不能用语言说清楚，所以如来只是现出相来回答，又放出光明摄受大众，在光中让大家清楚看见所问的事，使他们当场证得，这就是本会。接下来文殊师利从善住楼阁出来，渐渐走向人间，在大塔庙前，让六千比丘顿时证悟。接着指点善财童子向南参访五十三位善知识，这些都统称为末会。等到善财最后见到普贤菩萨，进入普贤的一个毛孔中，顿时圆满长久劫数的果。所以前面三十八品，只是统摄六位的因果，让人生起信心、发起理解，依照它起修行、去修造，到这时才算证入。所以说依人证入成德分。如果没有真正的证悟，那前面的理解和修行都成了白费功夫，所以用证悟来收尾。

上一部八十卷的经分成三十九品，用这么多品来统摄五周、四分。这里只是划分章节，用来解释经文。经文所表达的含义有四种法界。古德解释经文时，用六相、十重玄门来统摄全部经义。

四种法界是：一、理法界；二、事法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界。

六相，就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。因为这六相同时具足，才能成立。

十重玄门，用来显示事事无碍。十玄门是：

一、同时具足相应门。(就像大海里的一滴水，具备百川的味道。)

二、广狭自在无碍门。(一尺大的镜子，能现出千重影像。)

三、一多相容不同门。(一间屋子里点千盏灯，每盏灯的光都互相摄入。)

四、诸法相即自在门。(就像金子和它的颜色，两者不相分离。)

五、秘密隐显俱成门。(一片月亮挂在清空，暗和明互相映照。)

六、微细相容安立门。(像琉璃瓶里装很多芥子。)

七、因陀罗网境界门。(十面镜子互相照，影像重重无尽。)

八、托事显法生解门。(立起佛像、竖起手臂，眼睛看到的一切都是道。)

九、十世隔法异成门。(一晚上的梦，能翱翔百年。)

十、主伴圆融具德门。(北极星所在的地方，众星都环绕着它。)

因为这六相和十玄同时具足，所以成就事事无碍法界。因此经里凡是举出一件事、一个行为、一个法，一定都包含这六相十玄的含义，用来彰显圆融法界。

不过，这广大无边的道理和旨趣，统摄起来，可以用法界观门来收尽，归结到一心。每一念都具足，才符合这一宗的宗旨，远远超过其他教法。所以这圆融妙行，一天和一大劫相比，效果成倍相差。详细内容都像法界观门里说的那样。