普贤品
此人乃是身法大士。妙音一流夺应东方。此去有缘随感到此。同与娑婆作受道缘。就此品中凡有二文 第一从初已下讫当为说之。此是普贤现在之世仰劝如来说于法华。此之劝诸与身子请一时之事 第二从若善男子已下讫于品末。此明普贤劝其二依及三品弟子。未来应当受持流通。就初段中复有二文 第一从初已下。讫其达已通此经家序列普贤将来之相 第二从佛言已下。正明普贤劝如来说。遥闻说法华者。闻其略说。唯愿说之召请其广说。就第二后世劝中复有六文 第一初已下讫必得是经。将明二依未来流通。先出二依体相拔根。此中自出下依体根。略不明其上依相也 第二从尔时普贤白佛言世尊后五百岁已下。讫皆是普贤威神之力。正明普贤劝三品弟子。于未来世坚于信受 第三从若有受持读诵正忆念已下。讫使不断绝。正明普贤劝上下二依。未来若能流通此经功德于益处大不得不说 第四从尔时释迦赞言善哉已下。讫能修普贤之行。此明如来述其普贤劝于二依。未来弘经功德处大 第五从普贤劝三品弟子。未来受持功德处大 第六从说是品时已下讫于品末。来明当时之益男子女人如来灭后云何能说于此经者。欲令如来出下依相。普贤先问具何等行而能恶世弘通经也。即请未来流通之行。正应直问下依之人有何等相。如来下答修其四行便能流通。即下依相。成就四法如来灭后当得是经者。当流通经也。四行是何一者为诸佛护念者。既连习种。亦为护念未得深理。不同佛解 犹有退没。不与护名。性种已上得埋处深解同如来。必固不退福与护名 第二殖众德本者。初依大士五恒行道广积万行。故云殖众德本。亦可能解。一乘法身之理。能生万德名为本也。又复一解五恒行道是本也。今能流通即是其德 第三入正定聚者。外凡夫人名为邪定。性种人名为不定。一得性地永不退失名为正定 第四发救众生心者。初依大士善识机性慈悲应根授法。必能流通此经也。此总举结句也 从尔时普贤已下第二文也。劝三品弟子。若能未来。从二依所闻法受持者。我当设汝护中有二。一以神力护之。二以呪护。从初已下讫亦为供养法华经故。明下品弟子能听受者我即护之。除其里患使得宁心受持经也。故云令得安稳外恶不干言无伺求得其也。若魔已下出里想事。是人者下品弟子人也。乘六牙白象者。法身大士。岂可假运而行正欲寄事以明义耳。欲明大士唯有万行化物中要莫通六度故乘六牙。大乘之理其体光洁称之白。运物出苦名为象也。举刚摄因就此事以为况耳。供养守护者供养三品人也。所以而然敬法故也。下言亦为供养供养经也。此品下品弟子。但生闻惠。从是人若坐思惟已下。讫得如是等陀罗尼。明中品弟子。上明下品直云持。此能思惟即是思惠已胜。于前明知中品。复乘白象现其前者。应现故也。若于法华为所忘失者。此中品人。推生思解过缘还退随时为说使伏本解故。我述为说令通利也。大士随机形言噵益处沾弥懃情无有已故。言得□□甚大欢喜转复精进也。从以见我故已下出其所得。前下品弟子中准明所除。此中恒明所得故。云即得三昧及陀罗尼也。绮文说也。后五百岁为惠恶世中已下。讫我身亦自常护是人。明上弟子。上之二人但生闻思。此言修习即是修惠。此中亦略不明所得但明所除。从于三七日已下。欲教行人修行方法。精进者教明修定。若闲房净室是下品定形□心摄上品定也。从无有非人已下。正出所除身护三处皆经文。从准愿世已下尊说呪总护三品弟子。从有受持读诵已下第三文劝于二依。未来弘经果报则大。经益既大。未来何得不说被于未闻。就中子分复有四文 第一从初已下讫手摩其头。正明普贤劝于下依。流通此经功德弥大。当知是人行普贤行者。普贤正以随根赴感恶世。宣通光扬大乘是普贤行。此人流通功同普贤故云何行也。初依大士深达乘理善识群机故。为如来摩顶付嘱 第二从若但书写已下讫娱乐快。此是习种性中上品人也。所以举者。正欲况出上依法师明弟子持经功德尚多。何况上依恶世通经故。自已言是以命终生忉利天者。此已□报验有内德 第三从何况已下讫功德利益。正劝上依末世弘经功德无量。既有大益不得不说。下就应中明其弘经所感果报。是人命终者感尽故。千迁前言命终者报尽终也。与弥勒等同生兜率得豫清□故知德大 第四从是故已下讫不断绝。正明普贤结劝。二依智者若能宣通功德无量如上所说也。故云应当一心自书使人书乃至如说修行也。能通化者我要当以身况二力加护于汝。外于不干流通大法令不隧没故。以神力通守护。是经阎浮流布使不断绝。从释迦赞言已下。大段第四如来述其普贤上依未来流通功德是大。就中复有二文 第一从初已下讫守护是经将述普贤有其高德 第二从我当以神通力已下。正述普贤劝其二依 来世弘经功德甚大。我当以神通力守护能持普贤名。今如来还题说普贤劝三品弟子之言。下品中噵其有受持是经典者。我当守护除其变患。乃至上品噵我亦自常护是人。受持普贤名者。其受持法华等名也。明弟子持经功德尚大。况复二依未述弟子下别有文。从若有受持不题上普贤劝二依之言汝上噵言二依未来流通此经于。
这位是修习大乘佛法的菩萨。妙音菩萨一脉示现于东方世界。他因缘具足随感应化而来，与娑婆世界众生结下闻法得度的因缘。本品内容分为两大部分：第一段从开头到"当为说之"，记载普贤菩萨在法会现场恳请如来宣讲《法华经》。这番劝请与舍利弗的祈请具有同等意义。第二段从"若善男子"到品末，说明普贤菩萨劝导具足两种依止功德的修行者及三品弟子，在未来世应当受持流通此经。
首段又可细分为两部分：先由经家记述普贤菩萨前来法会的威仪景象；后从"佛言"开始正式记载普贤劝请如来宣说经法。"遥闻说法华"指听闻经中略说部分，"唯愿说之"则是祈请详细开演。后段关于未来世劝化的内容又分六节：首先阐明两种依止者的根器特质，此处侧重说明下依者的体相根基；其次记载普贤菩萨禀白佛陀，在佛灭后五百年浊世中，将以威神之力护持三品弟子坚定信受；第三说明若能受持读诵如理思维，普贤菩萨劝勉上下二依者流通此经功德无量；第四是释迦如来赞叹普贤劝化二依者弘经的殊胜功德；第五强调普贤劝化三品弟子未来受持的功德；第六记录当时与会大众得益的情形。
关于"如来灭后如何演说此经"的问答，实为启请开示下依者的修行标准。如来开示成就四法方能弘通：第一"为诸佛护念"指初发心者虽未深解佛智，但已种下善根；第二"殖众德本"谓初依菩萨广修万行，以五恒行道滋养法身；第三"入正定聚"指证得性地永不退转；第四"发救众生心"强调初依菩萨善观众生根器，以慈悲心应机施教。
此后普贤菩萨誓言以神力与咒力护持三品弟子：对下品弟子除其障难令得安心受持；对中品弟子现形说法令得三昧总持；对上品弟子在二十一日精进修行中，不论行住坐卧皆现身守护。并说咒语总护三品弟子。
第三大段劝勉二依者未来弘经果报殊胜：初依菩萨深达法理善识根机，故得如来摩顶付嘱；习种性上品行者书写经卷尚得生天福报，何况上依法师末世弘经功德更胜；明示弘经者命终往生兜率天与弥勒同会；最终普贤结劝二依智者应当全心投入经卷流通、如说修行。
第四大段如来赞述普贤劝化功德：先赞叹普贤菩萨具足高超德行，后以神通力守护持诵普贤圣号者。特别指出受持《法华经》的功德尚如此殊胜，何况二依行者未来弘化的功德更是不可称量。