圆觉经大疏释义钞

整段内容讲四个要点：第一是讲明道理；第二是从“我佛”开始讲教法；第三是从“噫巴歌”开始讲述；第四是从“大者”开始解释标题。讲道理这部分又分两块：先讲觉悟的本质是什么，再讲觉悟的表现形式。讲觉悟本质时又分两步：先讲关键点，再正式说明。说关键点时再分两块：先拿修成佛的成果来指出心是源头，再讲通过修心来得到佛的成果。这里每讲一段，都是先举个例子，再正式说明。就像《易经》里乾卦四德，它追根溯源是从"气"来的。而佛的四种品质（常、乐、我、净），根本都在于"心"。既然前者从气开始，所以修炼的人专注在气上；而佛的德性既然来源于心，那按理就应该修心，才能修成佛果。每次举例的原因就在这里。

从原始一气而生出开端、亨通、有利、正固这四个方面，前面那段先举了个例子，说的是举出《周易》乾卦的特性来做个类比。因为这个国家的习俗所尊崇的，各种经典中最高的就是《周易》，万事万物中最高的是天道。世间的万物没有比天地更大的了，其中天统领地，天尊地卑，乾道就是天，所以拿来作类比。取法标准在于儒家流派，所以举出儒家学问所知道的道理，来类比至高觉悟的道理，让他们明白。既然转变了儒士的风气，自然就像风吹草倒一样。其余的比喻太琐碎，很难类比真正的佛法。首先点明乾卦的品德，就在这里了。然而，元、亨、利、贞既然是乾卦的四种品德，现在就先说明乾道。乾，是卦的名称，就是《周易》最初的一个卦。

形容乾卦的样子，万事万物都从乾开始，所以是第一个卦。所以《系辞》说：乾知道最开始的创始，坤则生成万物。称为卦的原因，《易纬》说：卦，就是挂的意思，说悬挂东西给人看，所以叫卦。但只有两画的形体虽然象征阴阳的气，还没形成万物的形象，不能成卦。必须有三个画来象征天、地、人三才，描绘出天、地、雷、风、水、火、山、泽的形象，才叫卦。所以《系辞》说：八卦排成序列，形象就在其中。就是这样的意思。但最初有三画，对于万事万物来说还有不全面的，所以进一步重叠而成六画。具备万物的形态形象，穷尽天地的所有能力，所以六画就形成了卦。这个乾卦本来是象征天，天是由积累各个阳气形成的，所以这个卦的六个爻都是阳画。一个长横是阳画，两个短横相对是阴画。这既然是象征天，却不叫天而叫乾，是因为天是固定形体的名称，乾是形体和作用的称呼。所以《说卦》说：乾，是健强的意思。说天的形体，以健强为作用。说的是圣人制作《周易》，本来是用来教导人，想让人效法天的功用，不效法天的形体，所以起名叫乾不叫天。天以乾健为作用，运行不停歇，变化应对没有穷尽，这是上天自然的道理。所以圣人常效法这种自然之理来施行人事，也应当顺应事物成就事业，言语行为不停歇，整天勤勉努力，没有一时懈怠厌倦。因此凭借天象来教育人事。所以《大象》说：天体以纯刚为特性，所以有健强的效用。现在画出纯阳的卦，用它来模拟天，所以称它为象。天的运行运动不息健强强壮，是天的自然之象。万物都健强，但都有衰弱疲惫的时候。只有天每日运行一度，说的是天体运行，昼夜不停，循环反复，没有一时亏损失常。刘表说：那么天是形体的名称，乾是功用的名称，健就是它的解释。君子效法天象要自强不息用卦象自己勉励自己，不可停止，所以说健。文言的末尾说：孔子写作文言，用来解释正经。乾开始能用美好的利益利益天下，却不夸耀所利的是什么，真是太伟大了。又说：伟大啊乾卦，刚健是本性、中正指二五爻、纯粹指六个阳爻、精精灵。从物象来说，就是纯阳，就是天。从人事来说，就是君王父亲。因为它处在至尊的位置，所以在各个卦的第一位，是《周易》道理的开始。元亨利贞这在卦辞中，是乾卦的功能，运用虽然很多，总体只有这四种品德，所以取用它。元是初始的意思，亨是通畅的意思，利是和谐而成益的意思，贞是终究完成的意思。说的是这个卦的德性，有纯阳的性质，自然能以阳气开始生养万物而得通畅，能使万物和谐，各自有它的利益，坚固干练有成有终，所以叫四德。意思是圣人也应当效法这个卦来施行善道，来教养万物作为元。又应当以美好的事情，会合万物，使它们开通而作为亨。又应当以义气协和万物，使它们各得安理作为利。又应当端正巩固完成事情，使万物各自得终成作为贞。所以圣人效法乾而行这四个方面，所以说元亨利贞。文言说：孔子第七翼。以下论述乾的四德。但乾的作为形体，是天的作用。天地运行变化，自然这样，因无而生有。天本来没有心，哪里会故意造出元亨利贞的名称？只是圣人拿事情来寄托它，说这种自然功效，是天地的四德，传布教化天下，使后代人君效法天的做法，所以设立天的四德来施教。元仁木春，是善的首位。庄氏说：天的本元之德，开始生养万物。善事中最大的，没有比施与生命更大的。如同父母恩情最重，确实因为能生养这个身体。所以辜负父母恩情不报答的，五刑之类三千条，罪名没有比不孝更大的。如果报答恩情，孝顺的福报也是世间最大的。古代最孝顺的，都感动天地，就知道能生养人命，是世间最好的善事。所以佛教说：造一千个佛国，不如救活一条人命。然而万物虽然各自有出生的地方，辗转推究到最初，是乾阳作为最初产生根本。所以称为乾的功德，名叫元。就知道元是善的首位。

亨礼火夏，是美好的会合。天能通畅万物，使它们会聚，所以这样说。利义金秋，是义气的和谐。天能利益众物，使它们各自适宜而和谐。贞信水冬，是事物的主干。天能以中正之气，成就万物，各自干练成事。庄氏的意思，用这四句话，说明天的德行。元是事物起始，季节配合春天。亨是通畅，季节配合夏天。利是和合义气，季节配合秋天。秋既万物成熟，各自合乎适宜。贞作为事物主干，季节配合冬天。万物成熟收藏，事情都干成了。对于五行之气，只缺少土。土分主四时。四气运行，没有土不能承载。自此以下，说明人效法天，施行这四德。

君子体察仁爱人，仁所以春天。足以尊长他人。体包仁道，博爱布施生命，足以尊长于人。这是效法天的元德。美好的会合足以合乎礼义，利益万物足以合乎义气，都可依此知道。端正巩固足以办好事情。贞正坚固，使事物成功。这使事情都能干好。君子施行这四种品德的人，元仁亨礼利义贞信为四德。不讲智慧的原因，施行这四件事，都需要智慧。所以又《乾凿度》说：水土两种元素，都兼含信和智。所以说：乾卦，元亨利贞。总结文王作《周易》说：乾元等话，已经想使君子效法它。然而施行四德，则与天同功，非圣人不可。说君子的原因，只是《周易》之道广泛为垂示法则，如果局限圣人，恐怕不能包括其余人，所以总说君子，使诸侯公卿等都能施行。只是圣人施行能达到最高，其余各自量力而为多少，各有其分。只是乾卦象征天，所以这四德都是天道。只是阴阳会合二象相成都能有德，不只是乾卦，所以各个卦也有四德。只是其余卦的四德都比乾卦差，所以乾卦直接说四德，再没多说什么。想显示乾的四德无所不包。其余卦四德之下则另有其余事业，以四德优劣，所以用其余事物附带。如坤卦说坤卦元亨利贞母马之类配称，其他几十卦的例证以及用四德配合六爻，都在补阙卷中。然而现在用乾比喻佛的原因，乾既然是运动不停息的意思，是阳气的精粹，不同于阴体凝聚静止。也如同佛是觉悟者，是觉悟的智慧，不同于涅槃寂静的形体。

用元亨利贞比喻常乐我净的原因，乾阳的功用虽然广大无边，利益天下万物，而形体的德行只有这四条：具备五常的缘故、具备五行的缘故、具备四时的缘故。如上所解释，佛的功德也是这样，虽然无量无边，形体的德行也仅有四条。由这四条缘故，远超凡夫、外道、声闻缘觉的境界，广泛如下解释。又乾是总名称，元等是具体名称，具体德行之外没有别的乾的形体。佛与四德类推也是如此，所以用作比喻。

从头仔细推究乾卦这条大道的德行，它的源头是从“一”这个原始状态开始的。这个“一”，就是“气”。大道依靠这“气”来统摄万物，它也是阴阳和天地的根本。在天道还没分开、阴阳还没分离、还没有天地人万物之前，宇宙只是这一团纯纯的元气，根本没有分化成阴和阳这两个方面，所以说只是“一”团元气。就像《净名经》解释的序言里说的：“这个‘一’气，就像混沌初开、天道还没分清时那种朦朦胧胧的样子。”《华严经》的序言也说：“这是自然变化和天地开始的起点，天道还没分开的时候。”

那个时候，这个“一气”开始分化成阴阳两股气：阴气浊重，阳气轻清。轻清的阳气往上升腾成了天；浊重的阴气往下凝结成了地；阴阳中和、调和的元气，就化成了人。因为人最有灵性。这三者合起来就叫“三才”。所以乾卦和坤卦都有三画。“王”字横着写三画，就代表乾卦的三画；中间竖着那一长画，就代表开始的那一团“一气”。所以有人写《日中王字赋》说：“三阳气分立，对应乾道就成了王字的这三个横；中间一画从上贯穿到下，表明圣人得到了那唯一的大道。”另外，《易经钩命诀》也说：“天地还没分开之前，叫做一气。在这团气里面，又慢慢演变出五个发展阶段。”所谓“运”，就是指天地运行的阶段，代表随着时间变化和更替，这也是取了《易经》变易的意思。这五个阶段就是：太易、太初、太始、太素、太极。最初的状态，气还没形成任何形象、也分不清什么界限，叫做“太易”；元气开始萌动，出现了最微小的迹象，叫做“太初”；气开始聚拢成形，有了形状的苗头，叫做“太始”；形状继续变化，开始慢慢形成实质的东西，叫做“太素”；等质和形都完全具备了，成为有形有体的状态，就叫“太极”。就是因为这五个阶段的转变，所以叫“五运”。也就是说，这五个阶段都是从那一个原始的“一气”当中演变出来的，所以说“始于一气”。

所以说，无论是儒家还是道家最极致的道理，归根到底都是以这个“一”为根本的。老子说：“你眼睛看它看不见、耳朵听它听不到、手去抓也抓不住，根本没法用语言去描述它，所以就只能勉强把它混同起来称作‘一’。”又说它“不亮也不暗，恍恍惚惚的，你既追不上它，也迎不来它”等等。河上公给老子作注解的时候，都是把这个“一”当作大道本身来解释的。另外，《黄庭经·内景》也说：“各种修行道路虽然不同，但最终都会汇合到一起，归结到‘一’这个根本处。”梁丘子注解说：“这个‘一’就是全都回归到那个本源的‘一气’。”《黄庭经》又说：“五行相生相克、循环变化，最终都要回归到那个‘一’。”《黄庭经》还说：“这个叫‘一’的东西，在一下子是看不见它的样子的。”庄子说：“通达于这个‘一’，那么万事万物都能办成了。”又说：“‘一’产生的那个起点、这种状态，既然叫做‘一’，就说明它还没有具体的形成万物。”郭象注解是：“这个‘一’啊，是有形万物最初的源头，是最微妙的那种存在。因为它太微妙了，所以还没有形成具体事物那样的形状。而这个‘一’产生的根源，是来自于那个‘至一’，并不是说从‘无’里面生出来的。这里的含义是：它并不是绝对的空无，而是玄之又玄、精微奥妙的一团元气。”《系辞传》说：“一阴一阳交互作用、变化流行，这本身就叫做道；阴阳之间这种变化无法预测、无法把握的那个奇妙作用，叫做神。以至于普通老百姓每天在使用它，却自己也不知道。”注解说：“这里所说‘一’的，实际指的就是‘无’。当它配合在阴中时，它不是阴本身的作用，阴却依靠它出生；当它在阳中，就是阳，阳也依靠它来化成。因此这个‘一’就被称为‘道’。”《疏》里解释：“它处于阴的地位时，你看不见它有阴的功劳；处于阳的地位时，你也看不见它有阳的力量。”《系辞传》又说：“天地间一切运动变化，最终都要归结、回归到这个根本的‘一’上。”僧肇大师也说：“这巍峨高大的形象，内里是神灵，外表是看得见的形体。中间有思想、有思虑，而那个真实至妙的‘一’，却是暗暗隐藏、看不见摸不着的。”这些地方所说的“一”，其实全都是指冥冥之中那股不可见的“元气”。老子说：“冲虚的元气融合在一起，就成了和谐的状态。”河上公解释：“万事万物当中都有这元气，因为这元气才能保持和谐柔顺。”僧肇大师又说：“元气包含了万物的大象，而这大象又隐藏在无形无相之中，它就成了能识别万物的灵性。而这个灵性之中又包含着神，神当中又包含着具体的身体。”等等。乾卦的《象传》说：“龙潜伏在深渊，还不能发挥作用，是因为阳气还在下面。”孔颖达解释说：“这一爻的象，专门是在说明天上自然的元气。”《文言传》也说：“潜伏的龙还不能有作为，是因为阳气还潜伏、隐藏着。”这句话是对乾卦初九这一爻的解释，同样也是单单把气当作宇宙的根本来阐述。

佛经常提到“常、乐、我、净”这四种状态，现在专门解释一下为什么要特别强调这四点。其实佛的功德无量无边，这里只挑这四个来说，主要有五个原因：第一，这四种状态是佛的真实本质；第二，用来纠正凡夫错误地认为一切都是永恒、快乐、有“我”、干净的颠倒看法，同时也能破除小乘修行者认为一切都是无常、痛苦、无我、不干净的另一种颠倒；第三，这是佛教中“四念处”修法最终要达到的境界；第四，佛虽然讲了无数种修行方法，归根结底都是为了让我们明白这个道理；第五，释迦牟尼佛在娑罗树林中（四棵双树共八棵）进入涅槃，就是为了用这个现象来表明这个道理。先说第一点：什么是佛的真实本质？就是指“如来藏”“法身”“真实的智慧”本来就具备“常、乐、我、净”这四个特性。所以经论中说：真如的自性和相状，在凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛身上都没有增减。从无始以来，这个自性本身就圆满具备了一切功德，包括：自性本来就具有大智慧光明，乃至具有常、乐、我、净的特性，所以叫做“如来藏”，也叫做“如来法身”。简单来说：自性本来就存在，所以是佛的真实本质。这也是究竟真实的果位功德，在《涅槃经》中有详细讲解，后面会简单引用一些内容。

第二点，对比凡夫和声闻缘觉来说 所有众生本来都具备佛法中常、乐、我、净这四种真实功德，但因为迷惑，错误地认为人的身心是永恒、快乐、有真实自我、清净的。所以佛在很多经里，教大家修不净观、苦观、无常观、无我观（看没有永恒自我）。这主要是为了破除大家对生死轮回中五蕴的错误执着，还没直接揭示众生迷失的真我的永恒等特性。所以声闻缘觉这些人按照这些方法修行，虽然各自证得果位，但仍然不明白法身的常乐我净这四种真实功德。因此，佛在那些讲明真实道理的大乘经典里，大力破除这种错误见解。所以《大涅槃经》第二卷说：(这段因缘在补缺卷里。)一切众生被各种烦恼和无明遮蔽，产生了颠倒的想法。把无我当成有我，把无常当成永恒，把不净当成清净，把痛苦当成快乐。因为被烦恼遮蔽，虽然生起这些想法，却不明白它们真正的意思。就像喝醉的人，没转的地方却觉得转了。(这是比喻前面说的迷惑过失。这里正是破除声闻缘觉等对无常等四种颠倒想法。) 所谓的“我”，就是指佛性。“常”，就是指法身。“乐”，就是指涅槃。“净”，就是指正法。(这是显示真实的四种功德。)你们这些比丘啊！为什么说有“我”这种想法的人，会导致骄傲自大，在生死中流转呢？(这是责备他们执着无常等。)你们如果说自己也修习无常、苦、无我等想法，这三种修行方式，(比丘们说的省略了不净修，是因为从更高的角度来说。</span><note>没有真实的意义。<note>这是责备他们执着无常等。</span>)我现在要说更好的三种修行方法。(上面标明要说真实的四种功德，下面详细叙述两种颠倒执着的表现。) 把痛苦的当作快乐，把快乐的当作痛苦，这是颠倒。把无常的当作永恒，把永恒的当作无常，这是颠倒。把无我的当作有我，把有我的当作无我，这是颠倒。把不净的当作清净，把清净的当作不净，这是颠倒。有这样的四种颠倒，这个人就不知道正确修行各种法门。(这是总结凡夫和声闻缘觉的四种颠倒。</span>) 世间有常乐我净的说法，出世间也有常乐我净的说法。世间法，只是有字面，没有真实意义；出世间法，既有字面也有真实意义。为什么呢？因为世间法有四种颠倒，所以不明白其中的意义。那是为什么？因为存在想颠倒、心颠倒、见颠倒的缘故。<则这么说。接着又说因为三种颠倒形成四种颠倒，那些经疏对三番颠倒的解释都在另一卷中讲。下面正式说明真实意义。</note> 什么真实意义呢？“无我”就是生死轮回；“我”就是如来。“无常”就是声闻缘觉；“常”就是如来的法身。“苦”就是各种外道；“乐”就是涅槃。“不净”就是有为法（由条件构成的事物）；“净”就是各位佛和菩萨所有的正确法。这叫做不颠倒。因为不颠倒，才能明白字面、也明白真实意义。想要远离四种颠倒，就应该明白这样的常、我、乐、净。(接下来比丘们接受佛的教导，请求佛长久住世，佛的回答等在另一卷中。现在先叙述佛的回答，接着说：</span><notes>你们要知道，之前所修习的无常、苦这些想法，并不是真实的。<span><note>这里用春天在池中寻宝，争相抓住瓦石，比喻之前无常等不真实。</span>)比如春天的时候，有些人在大池子里洗澡，坐船游玩，丢失了琉璃宝珠，沉到深水里。这时大家都一起下水寻找这颗宝珠，争相抓住瓦片、石头、草木、沙砾，各自都以为自己找到了琉璃珠，高兴地拿着出来，才知道不是真的。这时宝珠还在水中，因为宝珠的力量，水都变得澄清。于是大家才看见宝珠还在水下，像抬头看见虚空中月亮的形状。这时众人中有一个聪明人，用巧妙的方法慢慢潜入水中，立刻得到了宝珠。你们这些比丘，不应该这样修习无常、苦、无我、不净等等想法，把它们当作真实的意义，如同那些人各自把瓦石草木沙砾当作宝珠。你们应该巧妙学习方法，在每一个地方，常常修习“我”、“常”、“乐”、“净”这些想法。还要知道，之前所修习的四种想法的样子全都是颠倒的。想要真实修行这些想法，就像那个聪明人巧妙取出宝珠，也就是“我”、“常”、“乐”、“净”这些想法。(接下来用理论和比喻，针对声闻缘觉的四种颠倒重新显示四种功德。声闻们质问佛，之前先讲无我等法。佛用旧医生用乳治病，新医生禁止用乳，后来又使用乳作比喻，来说明外道讲有我，如来破除我执，之后又讲有我。这些都在另一卷中，久讲的人需要查证叙述。现在只取佛用这些道理来对应。</notes></notes>)你们要知道，如来也是这样，出世降伏邪见的医生，外道声称无我，无人、无众生、无寿命、无养育、无知见、无作者、无受者。这些外道所说的我，就像虫子在木头上咬，偶尔咬出字的样子。所以佛宣告无我。为了调伏众生，为了知道时机，所以说有我，就像那个好医生知道如何使用乳。不是像凡夫所执着的自我，有的说像大拇指，有的说像芥子，有的说像微尘。如来说的我，全都不是这样。所以说诸法无我，其实并不是完全没有我。什么是我？如果法是真实、真常、永恒、是主宰、是依靠，性质不改变的，这就叫作我。你们应当修习。(下面再引用第五卷，显示有真实自我的本体。不是说仅仅无我就是真我，就像有人只说空寂不动就是佛性，但这还没有显示出本性的本体。</span>)第五卷也说：解脱，叫做不空。就像水酒酥蜜等瓶子，虽然里面没有水等，但仍然叫做水酒等瓶子。解脱也是这样，不能说空或者不空。空，指没有二十五有（生死轮回中的各种状态）以及各种烦恼、一切有为法（条件构成的事物），就像瓶子里没有水，就叫做空。不空，指真实善好的颜色、常乐我净、不动不变，就像那个瓶子具有颜色、味道、香气、触感。<span></notes>既然以四种功德为真实本体，就像以四尘为瓶子本体，就知道四种功德是真实本体的功德。这正是第一层意义中所说的。下面再引用第七卷，显示四种功德是一切佛法的根本，所以迦叶迷惑就变成邪见，现在领悟才叫正见。又再广泛解释四种功德的相状与表现，让大家都透彻明白，知道佛的意思特别偏向，再三辩解说明。经文说：</span><note>: </remarks><span>第七卷如来性品也说：佛告诉迦叶：所谓四种颠倒，是把不是苦的当成苦的想法，叫做颠倒。不是苦的，就是如来。产生苦的想法，是指认为如来无常变化，舍弃这个痛苦的身体，进入涅槃。<再说其他三种颠倒：世间说我没有佛性，佛法中说的我其实就是佛性等等。如来不是混杂烦恼和吃饭的身体。</span><span>迦叶说：我从今天开始才得到正确见解。在此之前，我们都叫做邪见的人。</span><也就说：无我是邪见，有我是正见。</span><span>之后说先前教导众生修无我，是为了除去世间各种错误见解，执着自我是虚假的，不是真实的。就像女人用苦味涂抹乳房，让孩子不喝奶。</span><因为孩子生病吃药，需要避免喝奶。</span><</span><span></span><span>之后洗掉乳霜叫孩子喝，孩子犹豫不喝等等。我今天也说如来藏。</span><这样。迦叶又提问，佛用额头上宝珠的比喻来开示。下面再说外道错误地执着自我有大小各种形状，像米粒豆子等。第三十卷又广泛讲大师子吼，只讲常乐我净，乃至外道回心转变，乃至引用那部经的义理，决定解释两种四颠倒和五种法门的含义，都在另一卷中，可以查看。评论说：根据上面多次重复的阐述，就知道常乐我净是各位佛最究竟真实的功德。《大涅槃经》从头到尾广泛辩论各种真实教法，大乘也是这样。因为《大涅槃经》是最终极圆满的经典，会通权巧归入真实，所以特别引用它。</span></span>上面解释第二点完毕。