圆觉经大疏释义钞

在“归命”这个词之后，是文章的第二大部分，也就是归依、礼敬和请求加持的部分。这段文字可以分为六个小段：第一，有半首偈颂是归依三宝；第二，有两句话是说明自己要做什么事；第三，有两句话是祈求佛菩萨加持护佑；第四，有一首偈颂是说明需要被护佑的事情；第五，有两句话是说明这样做对哪些人有好处；第六，有两句话是说明这些人能得到什么利益。现在先看第一小段。其中“归命”这两个字，显示出归依者内心非常真诚恳切。后面的“妙色身”等词语，则显示出所归依的对象非常殊胜美妙。先解释“归”字，它的意思是依靠、投奔、趋向。“命”字，指的是总领、支配我们所有感官的根本，是身体最重要的部分，是人最看重的东西，没有什么比它更优先的了。我们献上这个独一无二的生命，来奉事至高无上的尊者（佛）。另外，“归”还有回归本源的涵义。众生的眼耳鼻舌身意这六根，都是从一颗清净的本心产生出来的，但众生却背离了自己的本心，追逐外界的色声香味触法这六尘。现在，我们通过“命根”这个总开关，来收摄六根的所有活动，让它们回归到那一颗本心。这一颗本心，就包含了佛、法、僧三宝，是一体三宝。然而，能归依的主体，必须用身、口、意三业来归依。这是为了显示诸佛有天眼通、天耳通、他心通等神通。同时也是为了圆满身口意三业的善行，成就未来教化众生的身、口、意三种业用。在有些场合，比如佛菩萨能看见我们但听不见

疏文从“妙色身”往下，是讲所归依的三宝。三宝各有两句，只有佛宝这里少两个字，因为这是指能归依的对象。现在先总体解释三宝的含义，然后再来详细解释疏文。首先，三宝有三种：一、住持三宝，二、别相三宝，三、同体三宝。这三种都是珍贵无比、能生福德的福田。**一、住持三宝：** * **佛宝**：指的是佛像。* **法宝**：指的是写在竹简、丝帛、纸张、黄卷等载体上的经文。(其中经文里的名相、句子、文字，属于别相法宝。) * **僧宝**：指的是由比丘、比丘尼等五众组成的僧团。**二、别相三宝：** * **佛宝**：根据不同的教法，佛的含义有五种不同。如果不明白这些区别，怎么安心归依呢？所以这里依据佛最初成道时的情形来辨别其相：1. **小乘教**：认为佛经过三十四心，断除五种烦恼，法身最初圆满，这就叫“成正觉”。这是真实的佛，不是化身，就是那个丈六金身的形象，这就是佛。2. **始教**：从化身角度看，佛示现八相成道；从报身角度看，是十地修行圆满，四种智慧刚刚圆满，在色究竟天坐在宝华王座上，这叫“始成正觉”。从法身角度看，所显的真理，障碍除尽，清净无染，这就是三身佛。3. **终教**：觉悟的心念最初生起。心没有最初的相状就是“始”；没有妄念而能观照就是“正”；见到心性恒常不变就是“觉”；“始”和“本”不二就是“成”。(这是依据《大乘起信论》所说的。) 4. **顿教**：法身是自觉的，圣者的智慧没有“成”与“不成”的区别。(这是《楞伽经》的意思。) 5. **圆教**：圆融统摄了众生世间、国土世间、五阴世间这三种世间，真身与应化身无碍，遍及无尽的时间、空间，在每一个念头、每一个初始的刹那，都恒常地成就正觉，这就是具足十种身的毗卢遮那佛。* **法宝**：指上述五种教法以及它们所诠释的理、行、果。* **僧宝**：指各位菩萨以及四向四果的圣者。**三、同体三宝：** 有三种说法：1. **直接从本性上说**：本性自然灵明觉悟，这就是佛宝；本性本来寂灭，这就是法宝；本性上本来具足恒河沙数般的功德妙用，这些妙用互不冲突，也不违背那清净一味的心性本体，这就是僧宝。2. **从观行修持上说**：能观照的心，就是佛宝。因为观照而能离开妄识，可以作为轨则来持守，这就是法宝。在观行中，万种修行已经圆满，念念之间自然没有冲突违逆，这就是僧宝。3. **从圆融贯通上说**：世间和出世间恒河沙数般千差万别的法，都是依托圆满明澈的大觉真心而暂时显现的，每一个都没有独立的自性，所以当体就是圆满的觉悟，那么一切法都是佛宝。(就像镜子显现影像，所有影像都是镜子本身。) 所显现的一切法，每一个都寂灭无生，虽然寂灭但不坏灭其相状，性与相没有差别，所以每一个相状都随顺其本性而遍满法界，本性也随顺相状而显现千差万别，直到未来际，性与相都无碍，究竟来说都可以作为轨则来持守，这就是法宝。既然每一个事相都随顺本性而无碍，那么一法就能进入一切法，每一法都包含一切法，一切法与一法互相交参涉入，和合而没有违逆，凡夫和圣人每一个都是如此，这就是僧宝。接下来解释疏文。开头说“妙色身、无碍辨才、智”，这是所归依的佛宝，对应佛的三业（身、口、意）。* “色身”对应身业。* “辨才”对应语业。* “智”对应意业。* “妙”和“无碍”这两个形容词，通用于三业。(所以有妙色、妙辨才、妙智，以及无碍身、无碍辨、无碍智。) **“妙色身”**：不是普通物质色相的那种色身，才是妙色。所以《金刚经》说：如果见到一切相都不是真实的相，就见到如来了。《华严经》说：色身本身并不是佛，音声本身也不是佛。(因为佛不是色也不是声。) 但佛也不离开色和声，我们能通过色身和音声见到佛的神通力。(因为那是妙色和妙声。) 《胜鬘经》说：如来的妙色身，世间没有能与之相等的，无比、不可思议等等。如果用“无碍”来形容色身，就像《华严经》所说，有很多种。这里略举四种：1. **大小无碍**：每一个根（如眼、耳）都能通达到法界，但又不破坏各个根自身的特性，也不混杂各个根的相状。2. **互用无碍**：各个根可以互相替代作用（如眼能听，耳能看）。3. **事理无碍**：显现的色相清清楚楚，但同时不妨碍其全体本性是空。4. **应机无碍**：在圆满周遍的法身中，能同时应现十方，众多根机不同的众生各自感应，佛身也不分裂。**“无碍辨”**：有四无碍辩和七种辩才。* **四无碍辩**：1. **法无碍辩**：通达一切法的自相（名称、概念）。2. **义无碍辩**：通达一切法名字所诠的义理。3. **词无碍辩**：通达各种方言，能依对方的语言词句为其说法。4. **乐说无碍辩**：对于以上三种智慧，能随顺众生所喜好的，用种种义理和语言，欢喜无尽地为他们演说。这四种辩才，初发心的菩萨就开始学习，到第九地成就，到佛地达到究竟圆满。* **七种辩才**：一、迅捷辩，二、迅疾辩，三、应机辩，四、无疏谬辩，五、无断尽辩，六、丰义味辩，七、一切世间最上辩（超越世间一切辩才）。(这七种都一一称为“辩”。) 如果解释“妙”字，如上文所引《华严经》已经同时证明了身业和语业的“妙”了。如果直接从华严宗的角度说，如来语业具备十种圆妙的音声，才能显示出来。“智是意业”：指的是一智 (《华严经》说“一心一智慧”，又说“无师智、自然智、无碍智”。)、二智 (如理智（照见真如的智慧）、如量智（照见事相的智慧）。)、三智 (一切智（了知一切法总相的智慧）、道种智（了知一切法差别相的智慧）、一切种智（了知一切法总相与别相的智慧）。)、四智 (大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。)、五智 (加上清净法界智。)、十智 (如《华严经·出现品》所说。) 以上这些智慧，一与多相互即入，真谛与俗谛互相融通，空与有不相违背，所以称为“妙”，也称为“无碍”。所以《胜鬘经》说：如来的色身无穷无尽，智慧也同样无穷无尽。

《圆觉经大疏释义钞》中解释“所住清净觉所流修证门”这一句，这是指法宝。上半句讲的是理法，下半句讲的是教法。其余的果法、行法，则包含在佛宝和僧宝之中。所谓理法，就是真如本觉。它本来没有固定的名称，随着各宗派的教义而次第显现。在《华严经》中称为法界、法性，在诸多经论中大多称为真如。这部《圆觉经》虽然统称为圆觉，但究其本体而言，说的是“清净觉”。所谓“所住”，是承接前面佛宝来说的。佛是能住的主体，真理是佛所安住的境界，所以这样说。下文说：婆伽婆进入大光明藏。又说：一切如来以光明庄严安住持守。又赞叹菩萨的功德说：同住于如来平等的法会之中。《华严经》也说：佛安住于甚深的真法性之中，寂灭无相，如同虚空。(以上都证明佛是能住者，法是所住之处。)

关于“所流修证门”这一部分，“修”指的是修行实践，“证”指的是修行成果。“门”字在这里正是指教法。意思是说，教法是通向修行和证果的门户与道路。所以《法华经》说：“其智慧门”。天亲菩萨在判教时说：“是教甚深”。这也说明教法是修行证果的门户。这里不是把智慧本身当作教法，而是把“门”当作教法。另外，北魏译本《金刚般若经》中，每一节都说“此法门”（秦译本则说“此经”）。由此可知，“门”和“经”，都是指教法。所谓“所流”，也是承接前面“佛宝”来说的。佛是能流出教法的源头。所以《涅槃经》说：从牛出乳，乃至醍醐。这是比喻从佛流出了五味教法。也可以说，“所流”这个词，是承接上一句的“理法”。因为教法是真理随顺因缘而显现的法。所以下文说：从圆觉流出一切，乃至教授菩萨。又《梁摄论》说：从清净法界，流出正体智。乃至从大悲心中，流出十二分教。另外，《唯识论》解释第三地所证悟的境界，称为“胜流真如”。意思是说，由真如所流出的教法最为殊胜。

《圆觉经大疏释义钞》中“妙德普贤尊十二百千众”一句，上半句专门指文殊、普贤二位菩萨，他们是法门中的领头人，也是大众所尊崇的对象，或者说这十二位大士就是我所尊崇的；下半句则总指经文中所列出的十二位菩萨。注释：其余十位，就是普眼菩萨等。“百千”指的是经文结尾所说的十万之众。“众”字，就是经文里说的“与诸眷属”。或者只结集百千之数，就称之为“众”。之所以特别标出这两位大士，是有其表法意义的。所以《华严经·法界品》列举五百菩萨时，特别标出这两位作为上首。说到表法，清凉大师将二位圣者与毗卢遮那佛相对，建立“三圣圆融观”。首先阐明二位圣者的法门，与毗卢遮那佛构成三对关系：第一，是体与信的对立统一，普贤菩萨代表所信的法界，也就是在缠的如来藏；注释：《理趣般若经》说：一切众生皆是如来藏，因为普贤菩萨自体周遍的缘故。普贤菩萨在初会即入如来藏身三昧，其意就在于此。文殊菩萨代表能信之心。注释：《佛名经》说一切诸佛皆因文殊菩萨而发心，表示依信而起的缘故。善财童子最初见到发大心者，正当信位的缘故。文殊菩萨为十信会主，名为妙首的缘故。第二，是解与行的对立统一，文殊菩萨代表解悟；注释：弥勒菩萨说：你先前得以见到诸位善知识，听闻菩萨行，都是文殊菩萨威神力的缘故。又说：文殊菩萨常为一切菩萨之师的缘故。普贤菩萨代表所生起的万种修行。注释：上述诸经皆说普贤行的缘故。第三，是理与智的对立统一：普贤菩萨代表所证的法界，也就是出缠的如来藏；注释：善财童子入其身中的缘故，其身相如虚空的缘故。见到普贤菩萨即能得知波罗蜜的缘故，是依理而发智的缘故。文殊菩萨代表能证的大智。注释：文殊菩萨本所事奉的佛，名为不动智。所以弥勒菩萨说：文殊菩萨常为诸佛之母的缘故，在诸经中多显般若智慧的缘故。又说：是从文殊智慧大海中所生的缘故。先见文殊，方见普贤，是因为有智慧方能证悟真理的缘故。所以古德以后文殊为智，照见无二之相。不见身相，是因为理与智无二的缘故；初时见身相，是因为信与智、能与所不二的缘故。所谓圆融，首先，文殊菩萨所表的信、解、智三者相融，是说必须因信而成解。有解无信，只会增长邪见；有信无解，只会增长无明。信与解都真正了达，方能明了本源，成就真正至极的智慧。至极的智慧返照，与最初发心并无差异。所以初发心时，即成正觉。其次，普贤菩萨所表的理、行、体三者相融，是说依体而起行，行心与理相应，与理相应即是真法界。再次，以二位圣者相对而融通：第一，若不信如来藏，所谓的信就是邪信；第二，解与行无二；第三，理与智无二。这些都可以理解了。疏文说：二位圣者的法门相互融通，离一切相，绝一切言说，泯没同归于果海，这就叫做毗卢遮那光明遍照。由于这个道理，所以特别举出二位圣者来归依。