罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译
罽宾国的三藏法师佛陀多罗奉皇帝诏命翻译。
西蜀复庵晖禅师曰：译师也。梵语佛陀多罗，此云觉救。罽宾者，即北印度也。由西域有五印度，此觉救三藏乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺译此经，不载年月，译之一字乃是度语之称。又译者，易也，大抵变易以成华言。郑氏注曰：王制：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。因是命通言语之官曰象胥，盖象胥有才智者也。又说东方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰译。今据经多从西来，今用北方之官名者，但汉时多与北狄交通，然北方译官兼善西方之语，佛法初自西来，乃用北方之官翻之，自此佛经咸称译也。唐圭峰定慧禅师宗密述。疏钞科节。疏，主也。圭峰即终南之别山，定慧禅师即唐宣宗追谥之号。此经前后造疏解者，有京报国寺惟悫法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志禅师、北京道诠法师。今圭峰定慧禅师皆曾备讨，各有所长。悫邈经文简而可覧，实述理性显而有宗，诠多专于他词，志可利于群俗。然圆顿经宗未见开拓，性相诸论迢然不干，故圭峰之疏俱不依也。大凡佛说一代时教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。今经从如是我闻至平等法会名序分，自文殊至圆觉共一十一章经文并是正宗分，最后贤善首章经文属流通分。今先序分科者，科含半义，乃是包括酌量一部经文大意，故曰科也。
西蜀的复庵晖禅师说：译师啊。梵语佛陀多罗，汉语叫觉救。罽宾，就是北印度。西域有五个印度，这位觉救三藏是北印度罽宾人。最初在东都白马寺翻译这部经，没有记载具体年月，“译”这个字是翻译语言的意思。另外，“译”就是转换，大体上是改变语言成为汉语。郑玄注释说：《王制》记载：五方的百姓，言语不通，嗜好欲望不同，要传达他们的心意，沟通他们的愿望。因此任命通晓语言的官叫“象胥”，象胥是有才智的人。又说东方的官叫“寄”，南方的官叫“象胥”，西方的官叫“狄鞮”，北方的官叫“译”。现在根据佛经大多从西方传来，却用北方官名的原因，是因为汉朝时多与北方民族交往，而北方的译官兼通西方语言，佛法最初从西方传来，就用北方的译官来翻译，从此佛经都称为“译”了。唐代圭峰定慧禅师宗密述。疏钞科节。疏，是主体。圭峰是终南山的别称，定慧禅师是唐宣宗追封的谥号。这部经前后作疏解释的，有京报国寺的惟悫法师、先天寺的悟实禅师、荐福寺的坚志禅师、北京的道诠法师。如今圭峰定慧禅师都曾详细研究，他们各有长处。惟悫的疏经文简略可看，悟实阐述理性明显而有宗旨，道诠多专于其他文词，坚志的疏有利于大众。然而对于圆顿经的宗旨未见开拓，对于性相各论也遥远不相关，所以圭峰的疏都不依照他们。大凡佛说一代时教都有三部分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。现在这部经从“如是我闻”到“平等法会”叫序分，从文殊章到圆觉章共十一章经文都是正宗分，最后的贤善首章经文属于流通分。现在先分序分的科，科包含一半的意思，是包括斟酌一部经文的大意，所以叫科。
四明聪讲师心镜曰：沙门，或云桑门。肇云：出家都名。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，故号沙门。郊祀志云：沙门，汉言息心。削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。梵语佛陀多罗者，唐言觉救，北印度罽宾人也。于东都白马寺译圆觉一部，不载岁月。译者，易也。以彼方言，易成华语也。
四明地区有位叫心镜的聪慧法师说：沙门，也有人叫桑门。僧肇法师解释说：凡是出家人都叫沙门。《阿含经》里说：舍弃离开亲情恩爱，出家修行正道，管束控制自己的各种感官，不被外界的欲望污染，所以称为沙门。《郊祀志》这本书里说：沙门，用汉语讲就是“息心”。剃掉头发出家，断绝情欲、洗净贪求，从而回归到清净无为的境界。《瑞应经》说：平息妄心，通达生命的根本源头，所以称为沙门。
梵语“佛陀多罗”，用唐朝的话说就是“觉救”，他是北印度罽宾国的人。在东部都城洛阳的白马寺翻译了《圆觉经》一部，没有记载翻译的具体年份。所谓“译”，就是“易”的意思。把他们的语言，转换成我们中华的语言。