如是我闻：
御註曰：阿難！謂如是經教，親從佛聞(以後依此於正經之下註寫者，並是御註)。
一时。
佛说此经之时。
婆伽婆！
藏经曰：佛之异称。
西蜀复庵晖禅师曰：经首必具六种成就，若六缘不具教法不兴，谓一信成就、二闻成就、三时成就、四主成就、五处成就、六众成就。今此一段文具前四也。如是者，乃信成就。佛法大海信为能入，若信则言是事如是，若不信言是事不如是。又信则所言之理顺，顺则师资之道成，是知信之一字乃信顺之辞，如人有手取物则得。华严经曰：信是道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示人天涅槃路。我闻者，乃闻成就。我有四种：一凡夫实我、二外道神我、三菩萨假我、四佛之真我。今当假我也。闻从耳根发识，既是耳闻今何称我？废耳之别从我之总，故曰我也。又唯识家解如是二字作指定之辞，谓指定下来所说之教法。阿难二十年中为佛侍者，亲从佛闻，所以云如是玄义我亲得闻。亲光菩萨将此六种成就谓之经，前五事信散在闻时主处众中也。一时者，乃时成就，谓此时不定，俱是师资会合听说之时也。婆伽婆者，乃主成就，此具六种义：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。如是六种义差别，应当总名婆伽婆。大抵教家有五不翻：一、秘密不翻，即神呪等；二、多含不翻，即罗汉须菩提等；三、此方无故不翻，如阎浮提树苾蒭等；四、顺古不翻，如阿耨多罗等；五、生善故不翻，如佛般若菩萨等。若云觉此方人轻薄不生善故，今婆伽婆于五不翻中当多含，故不翻也。然婆伽婆即是佛，若出其体乃是圆觉也。
四、明聪讲师曰：如是者，理无不如之谓是，事无不是之谓如，亦是信顺之词文，如理是也。我闻者，阿难称我者，非人我之我，谓万法皆备于我之我，本是耳闻，盖我是耳之主宰故也。一时者，一者，多之所宗谓之一，又一之所起谓之时。天上人间长短不同，天竺国不分春夏秋冬，只云三际，正月十六日至五月十五日为热际，五月十六日至九月十五日名雨际，九月十六日至正月十五日名寒际。今言一时者，已包四季故也。婆伽婆者，说经教主，即佛也，亦曰婆伽婆，亦曰薄伽梵。佛顶云：十方薄伽梵，一路涅槃门。具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。如是六德义圆满，应当总号薄伽梵。诸经多称为佛，盖译师取与不同，非有他也。今定说经，定是何身？所说佛有法身、报身、应身。法身有二种：理体法身，用中法身。报身亦有二种：有自报、他报。应身亦有二种：有胜应，有劣应。今定用中法身亦曰他报，亦曰胜应，三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦来此南阎浮提，八十返亲近父母生身，五十年说法，三百会谈经，只此丈六四八之相。华严云：父名净饭，母名摩耶，吾名悉达。但大小乘机见不同，大乘住地菩萨用业识见之，即此丈六即尊特身，即用中法身龙女所赞微妙净法身具相三十二也。二乘凡夫只用六识见是父母生身三十二相，说小乘法同一座席，二见不同。但此尊特身有二种：一者示现尊特，如光明法华，圆光一寻能照无量，凡穷一相皆不可得，如应持不穷其顶，目连莫究其声。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛头在丈六竹上。古云：斫尽南山竹，仍旧长丈六。二者现起尊特，如十莲华藏海微尘相好。又十六观经真法身高六十万亿，眼如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆是现起尊特也。不思议德，岂容凡夫以有思惟心之所测度也。
入于神通，大光明藏。
佛入大定中，神通光明无穷无尽，故名曰藏。
三昧正受。
三昧者，正受中自得之妙。正受者，不受诸受，名曰正受。
西蜀复庵晖禅师曰：乃处成就，谓佛入法性源，现无边无碍刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。所以大疏云：经宗既诠实境，教主须明真身，居受用土，为诸大士说圆觉经。然此经说处及说教之主，与别经不同。金刚经处即是舍卫国给孤独园，说主乃是丈六化身。今此经则不然，说处即定中，乃是依真实之境；说主即法身，与报身不分，乃是真身说也。神则妙用难测，通则自在无壅。大光明藏有三义故：一拣滥，二破名，三显理。何谓之拣滥？谓一代时教中佛所说，有如来藏，有自性清净藏，有法身藏，有法界藏。恐滥彼故，今谓此是大光明实性神通之藏。何谓之破名？佛恐后人不知法体本来平等，于平等中强生分别，以谓十方诸佛如来大光明藏，大包天地，光明烜赫，无所不照，无所不包，无所不摄，无所不容，有如此之名相。若作如此见解，遂作两个故破。有执心即相无相，故无大字名相，无光字名相，无明字名相，无藏字名相也。何谓显理？此一义，妄尽觉明，大开眼，于一切处，圆陀陀，净躶躶，赤洒洒，头头是，物物全，尽十方世界，无不融通，如大日轮升空，天下洞明，此所谓显理。虽然如是，更须亲行一步，始得话圆。所以论云：心性不起，即是大智慧徧照也。三昧者，梵语，此云正受，即唐梵双举，此即入定。正受者，不受诸受，故曰正受。正以拣邪义，受以领纳义。若眼领纳色，耳领纳声，鼻香舌味，身触意法，以至一切时领纳爱喜乐舍等者，此名邪受。唯是入定之时，于所缘境，审正思察，眼不领纳色，乃至身意法，以至一切时爱喜乐舍等法，然后不妨眼炽然见色，耳炽然闻声，乃至鼻舌身意炽然等。所以贤首云：虽空空绝迹，不妨义天之星像灿然；湛湛亡言，岂碍教海之波澜浩瀚。只如上至十方诸佛，下及六道众生，皆有此大光明藏三昧正受，且如何得入？但向十二时中，息诸妄想攀缘、颠倒分别之心，智与理冥，境与神会，便入得此大光明藏三昧正受。脱或不然，只知门外走，宁识在其中？
一切如来。
金刚经曰：如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
光严住持。
光严者，光明庄严也。住者，常住不住。持者，受持无失。
西蜀复庵晖禅师曰：一切者，普该之言。如来者，其义有四：一、约法身者，谓无所从来，亦无所去也；二、约报身者，谓过去修因，来成佛果也；三、约化身者，谓乘如实道，来成正觉也；四、约理智，如谓本觉，来谓始觉，因本觉而有不觉，因不觉而有始觉，本始不二，故曰如来。又十方诸佛悟此真如之理，故曰如来；六道四生迷此真如之理，故曰如去，不得称来。今如来者，即指化身也。光严者，重重交光，照耀炳着妙相之上，安住任持，永绝攀缘，不曾遗失。所以序云：具足圆觉，住持圆觉者，如来也。
是诸众生，清净觉地。
佛与众生本同一性，故诸佛光严住持处，即众生净觉心地。
西蜀复庵晖禅师曰：上文明圣同，此文明凡同。是字乃指定之辞，诸则不一之义。众生者，以色受想行识，五蕴众缘，和合而生，故曰众生。又云：有多生死，故曰众生。清净者，离烦恼障，离所知障，垢不能染，妄不能变，故曰清净。觉是法，地是喻，此谓之法喻双举。谓一切众生，迷真失湛，徇相执名，妄见众生。然妄体元空，全是本觉。此之本觉体上，能出生一切？河沙功德，喻如大地能生一切物等。问：众生分上，何不称住持耶？答：诸佛证此境，故得称住持。众生不证此境，但具佛性，故不得称住持二字。但指其分上，有此清净本觉之地。所以序云：终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。首楞云：虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。在禅家，谓之终日焚香，不知身是道场。在周易，谓之百姓日用而不知。在孟子，谓之终身由之而不知其道者，众也。在老子，谓之不善身之所保。亦同意也。又法灯和尚云：无根兮得活，离地兮不倒。日用尚不知，更向何处讨。
身心寂灭，平等本际。
既证寂灭，圣凡体同，方见本来真际，了无差等。
圆满十方。
觉性圆满徧法界故。
不二随顺。
虽顺诸缘，觉性常一。
西蜀复庵晖禅师曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方者，身即所执之妄身，心即所执之妄心，寂灭是毕竟空义。圆则不徧，满则具足。谓上文举一切如来光严住持，又举是诸众生清净觉地，乃是立宗。盖此经以心境空寂，凡圣平等为宗，忘情等佛，观行速成为趣。恐行人不知觉性本来平等，生分别之心，以谓凡是凡，圣是圣。若如此解，何时了悟？故云：有心分别，一切皆邪。无意攀缘，万途自正。又云：心异则千差竞起，心乎则法界坦然。此之执心，能作诸佛，能为众生，能作天宫，能为地狱。是知着其相，则凡圣有霄壤之隔，故不平等。若以性观之，则凡圣染净之相，而诸法当体悉皆空寂，便见圆觉本际之性，本来平等，本来无欠少。非唯无四圣之高，亦无六凡之下。人人具足，个个圆成。心佛及众生，是三无差别。所以道：如缾已满，更不再添。佛佛道齐，法法平等。此之觉性，在东全东，南西北方，亦复如是。包于天地，充塞六虗，徧满法界，六通四辟，大小精麤，无乎不在。此谓竺土大仙心，东西密相付。庄子齐物篇亦云：其形若槁木，其心若死灰。忘物忌智，则万物一府，死生同状。又云：自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。不二随顺者，随则不乖，顺则相应。且说有二：二是两个，不二是一个。二即是凡夫顺生死，二乘趣涅槃。凡夫迷圆觉之体，失圆觉之用，起惑造业，轮转大苦海中，方死方生，方生方死，头出头没，无有解脱。此时被妄法之所染着，不能趣于涅槃，无量劫中，只在生死此岸，所以望于二乘涅槃彼岸为二。其二乘之人，见三界无安，犹如火宅，希求出离，如救头然，如獐独跳，不顾后群。虽然得出生死，脱离三界，又一向灰身灭智，沈空滞寂，随解脱坑，卧涅槃城。有其三义：一者心狭劣，二者怖三界，三者缺大悲。只解如是去，不解如是来。又被空之所留，滞在空里，望凡夫生死。此虽为二，是二人大过不及，皆不处乎中道。唯吾佛大圣人，证无住处大涅槃。以大悲故，常在生死，而不住涅槃；以大智故，而不住生死，常在涅槃。在此岸，不妨常在彼岸；在彼岸，不妨常在此岸。此是佛之用处，谓之不二随顺。若学者说时，即于十二时中，妄想攀缘，念念无明，生死根本。不是执凡，便是执圣；不是执真，便是执妄；不是执有，便是执无。与他凡夫二乘一般，唯是一切处一切时，不着凡圣真妄有无，然后在真全真，在妄全妄，打成一片，方合得他随顺不二。
于不二境，现诸净土。
佛一性中名不二境，以无着无染之法接化众生。
西蜀复庵晖禅师曰：于者，依也。教家谓之境声，就境上得此于字之声。不二境者，即上文说中道随顺不二之境。诸者，随类普应曰诸。净土者，乃对秽土之称。然此土有四：一、法性土，法身所居；二、受用土，于中又分为二：一、自受用土，唯佛自见；二、他受用土，唯地上菩萨见，地前小乘不见；三、变化土，丈六化身所居。今经统唯二种，谓净土及秽土。佛说此经之时，地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜秽土之中，说圆觉经；地上大众见佛他受用报身居于琼林、玉树、宝殿、金台净土之中，为其说圆觉经。所闻之法则一，所见之人各别，岂非吾佛于中道不二境中随顺普应乎？注云：地前大众得佛加被方见，报身不蒙加被即不见。又前所说凡圣一体者，此是从自受用土入法性土；今此应诸菩萨现诸净土者，此即从法性土现他受用土。故次文云与大菩萨等是也。
四、明聰講師曰：入於神通大光明藏至現諸淨土者。神者，名天心。通者，名慧性。大者，即法身德。光者，即般若德。明者，即解脫德。此之三德，會無量三諦法，歸祕密藏，包一切善法，曰藏。三昧，翻調直定。正受者，即正心行處也。三昧，梵語。正受，華言。今華梵雙舉，其實一切聖賢皆用三昧正受為出入之門，以無分別智緣無相理，故曰正心行處。光嚴者，即了因智慧也。住持者，即緣因福德也。一切如來皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛也。是諸眾生者，諸之一字，不一之辭，該一法界，皆云眾生。佛亦謂之無上眾生，性淨之理，故曰覺地。在佛曰果，在眾生曰因。今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性，無身心相，故曰寂滅。亦無差別相，故曰平等。經中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。隨順於不二境，正明現土即穢為淨，即娑婆穢為寂光淨。行法云：釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。又十六觀經：佛與韋提希夫人現諸淨土，或有國土純是蓮華，或有國土如玻𭹳鏡，或有國土如自在天宮。豈非即此靈山便是報國無上報事？不須壞此靈山，突出寂照。恐人狐疑，不免諄複曉之。(以後開列諸菩薩名位註解詳說之。)
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：
梵语菩提萨埵，秦人好略略去提埵二字，只云菩萨翻大道心成就众生，亦可云菩提翻道又翻觉。此十万众皆隣真亚圣地住圣贤，或权或实或显或晦，同入寂光启扬圆觉。此经不入二乘之手，不列声闻缘觉众也。最后流通却列凡夫众，须弥山王并吉槃荼火首金刚等，以知同在灵山，但凡圣所见有异也。
文殊师利菩萨！
文殊久成正觉，即龙种上尊王佛，降尊就卑，佐辅牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而发道心，又昔为妙光菩萨，化八王子，次第而成。最后第八王子，廼然灯佛。彼时释迦为儒童，买五茎莲华，供养然灯，并布发掩泥。然灯与之授记曰：汝将来于五浊世为佛，号释迦牟尼。以然灯往望，妙光九代祖师瞿昙，乃玄孙也。
普贤菩萨。
曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说法华经，法会将终方至。驾白象王，入我娑婆，即法华经劝发品也。
普眼菩萨。
徧观为义，普观法界众生，皆具入圆觉性。
金刚藏菩萨。
金取铦利为义，刚则刚健，喻般若之慧能断众惑。包覆因果善恶曰藏。
弥勒菩萨。
翻。慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔为国王，驾白象游城外，其象见野象而欲性狂发，王几失命，乃惩治调象之人。象人答曰：其象本自可调，为见野象欲心发生，不然请王令调之。象至王前，烧红铁弹丸曰：汝于王得罪，令吞铁丸。令象开口吞之，丸从后出，跪而伏调。王见是事，发慈悲心，故以姓号慈氏也。王曰：汝既能调，如何令之有失？曰：臣能调象身，不能调象心，其象心非臣之所能调。王曰：世间孰有善调心者乎？曰：唯有佛善能调心。王往问佛，佛曰：世间调心各有方法，调象、调牛马若干诸类，欲调之无遏所欲，随其所好而渐调之，如禽畜、乌鸢、蝼蚁之属，皆可调之。净名云：先以欲钩牵，后令入佛智。其难调者，唯世人心尔。古云：高可射，深可钓，唯有人心咫尺间，只尺人心难可料。所以须菩提首问净心。此经示二十五定轮、三种妙观，正是调心之术。人心散即用止止之，止则息攀缘之心也。昏即用观观之，其昏即朗止。观廼明静之法，明静即寂照。散即止寂也，昏即观照也。以此为药，无明之病不远而复也。
清净慧菩萨。
澄心如月，虗己若潭，月晈潭清，神清慧朗，斯之谓欤。
威德自在菩萨。
圭峰云：三藏成就，功用猛利，邪魔不能扰，妄惑不能侵故也。今云：人之动静，莫过四威仪。行住坐卧，道在乎动静之间。此之圣流，行如象王，威如师子，进退以礼，折旋俯仰，威仪详序，以模范后贤，故斯名不朽也。
辨音菩萨。
此菩萨善能辨别随类圆音，故曰辨音。
净诸业障菩萨。
一切业障，尽依四相而生。此菩萨身、口、意三业，如珠玉无瑕疵，泯绝诸恶，奉行众善。
普觉菩萨。
自觉亦能觉他，念起即觉。是也觉，非也觉，觉是觉非。所以针艾随身，膏肓之鬼自惧。
圆觉菩萨。
理无不圆，事无不觉，故曰圆觉。
贤善首菩萨等。
近圣曰贤，顺理曰善，故曰贤善首。一会法众，十方人俱，故曰等。
而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
西蜀复庵晖禅师曰：上文皆处成就，此即众成就。与者，并也。大者，拣小义，即指登地大菩萨。菩萨是不全梵语，全云菩提，此云觉；萨埵，此云有情。谓此人既能自觉，亦复觉他有情、众生，但行二利之人，总可谓菩萨摩诃，即大也。谓此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道之人，皆是指诸上菩萨也。皆入三昧者，谓佛既入大光明藏三昧正受，而十二菩萨与诸眷属亦皆入定，同止住释迦如来凡圣平等、因果不二法性之会。今将正宗分中十一章问答束之为二，谓初一问答令信解真正，成本起因；后十问答令依解修行，随根证入也。今先纶贯一经涂辙，初一问答令信解真正，成本起因者，盖文殊表解，普贤表行。夫欲运心修行，先须信解真正，解若不正，所修一切皆邪，纵使精勤，徒为劳苦也。又若是愚教、始教、终教，多先且修行，后方顿悟。若华严与此经仪式则不然，先且顿同佛解，然后修行。盖先要了悟自心，所以华严云：若不了自心，云何知正道？由彼颠倒慧，增长一切恶。是知有信须得解，有解须得信。何以知之？华严三圣观云：有信无解，增长无明。有解无信，增长邪见。信解圆通，方为行本。如今有一般人，虽有信心，无正解，乃是中无主。既然是中无主，一被邪魔外道、顽朋败友相诱将去，到底只染得外道知见，增得一切无明种子。又一般人，有邪解悟，事事会得，却无信心，一向拨无因果，增长邪见。是知信解二字，如车两轮，如鸟两翼，此不可阙。今此第一文殊章，通为上中下三根之人开解。第二普贤章，通为上中下三根之人开行。第三普眼章，依文殊之解、普贤之行，教示上根之人，运心入二空观，兼倣修法界观。行人入观，方有疑念，故有第四金刚藏一章起疑。既是有疑，必推究轮回根本，故有第五弥勒一章。既知轮回根本，必须断之。既断轮回根本，方证入圆觉。才证入，便自然有阶差地位安排，故有第六清净慧一章安排地位从凡入圣。如是六章经文中，二空观只了得上根之人。其次更有一类中根之人，虽闻佛说开悟已竟，只是根劣，于二空观不能证入，于是故有威德菩萨为中根之人请问三观。虽蒙佛开示三观行相，未知有几种修习，故有辨音菩萨请问蒙佛开示二十五轮。被二十五种机行人既入三观诸轮，方犯着四相，故有净诸业障菩萨请问断除四相。既除四相，四病未亡，故有普觉菩萨请问令依师离作止任灭四病。四相既除，四病已去，如是一类中根之人一时悟道。更有一类下根之人根劣障重，又于三观诸轮不能证入，于是故有圆觉菩萨请问蒙佛开示道场加行。三期修练被及下根，所谓一法巧被三根也。问：华严经科云举果劝乐生信分，此经科云初一问答令信解真正成本起因，何故彼经就果上发信，此经就解上发信耶？答：彼经以事事无碍为宗，故就事上发信；此经以理为宗，故就体上发信，不同也。
聪讲师曰：十二开士皆唱导之师，故曰上首。与诸眷属者，则十万人俱是也。后叹德云：皆入三昧，即大光明藏也。谓法界圆融，真如清净，因人果人同住一处，故曰同住平等法会。