科標總題，即經疏總題也。題曰略疏注經，則以大疏、要略之義，直注本經，名曰略疏注經。如長水之疏楞嚴，亦曰義疏注經。科云經疏題目，與此義同。然則以疏注經，經為其主，經先疏後，賓主已分，雙用為題，故云經疏題目。若別行、抗行之疏，則曰疏題，非經疏總題也。且題目有二：冠之經首，則曰經題；標於疏前，乃曰疏目。約就此經大疏言之，圓覺是所解之經，大疏乃能解之疏。取所解之經，目能解之疏也。如心經疏之類，準此知之。或曰：此云標總題者，乃一疏之總，對下別別義章故。或云：對下別釋經題故。然莊嚴聖教，無適不可。問：行願疏云釋總題，與茲何別？答：彼開二科：初、所釋經題；二、能釋疏目。於所釋經題云釋總題，乃對下別明品目也。於下正釋經題中，而云總題者，疏云即無盡修多羅之總名，與此略疏亦經亦無相濫。問：縉雲法師之記心經，名曰顯正，謂之總題，連珠則曰疏題。或曰連珠闇彈顯正，或曰不然，未知孰是？請示旨歸。答：抗行與注經不同，何彈之有哉？彼既移疏注經，謂之經疏總題，於義無爽。如金剛疏、長水之移注，亦云經疏題目。圭峰移注起信，亦云論疏題目。若謂顯正之非，圭峰豈亦然哉？問：起信華嚴心經疏存抗行疏題者，與今略疏注經同不？答：雖存舊題，其義無別。如起信下有側注云：某移疏注論。故晉水華嚴移疏注經亦然。(當云標總題，却云標疏題目。清涼古科又却相反，乃校勘之倒置耳。)心經移注等疏，不改舊題者，例此知之。若不加側注者，未免小瑕。略疏注經，取大疏要略之義，直注于經下，故云耳也。疏者，疎也，決也。謂疎通經文，決擇義趣。注者，或從言，或從水。從言，則訓也，解也。訓說解釋，令文相顯著。從水，則決也，流也。決而流之，令無壅滯，如水流注不絕之貌。大方廣圓覺五字，乃所注之經下，皆能注之疏卷上，則卷軸之次第。然此經之疏，凡有五家：一、上都報國寺惟慤法師疏一卷；二、先天寺悟實禪師疏二卷；三、北都海藏寺道詮法師疏三卷；四、大唐薦福寺堅志法師疏四卷；五、圭峰定慧禪師廣疏三卷，鈔十三卷，略疏二卷，略鈔六卷，道場修證儀一十八卷。前諸疏解，繁略未削，有乖經宗，世無傳耳。圭峰之作，今古同遵，四海流通，逮今無壅。注并序。并，從也，合也。集韻作去聲，竝也，兼也。疏外兼有一序，故云并序。務從其簡，故不別立序題，注之於疏題之下，以疏題兼目序題耳。然序者，敘也。謂敘述一經之大旨，及製疏之因由也。又序者，庠序也。爾雅云：東西牆曰序。欲識宅舍之淺深，先觀庠序；欲識其人，先觀額目；欲知作者之意，先觀其序。終南山，即長安之南極，名曰終南，亦名太一山。上應太一星所居，以此得名。自古名僧，多居此山。草堂寺，即終南山之別院。寺者，始自騰蘭，初至止於鴻臚(力居切)寺。從徙於佗處，別建白馬等寺。至今僧舍，名曰寺焉。沙門，即釋氏之通稱也。具云沙門那，此云乏道，謂除饉乏，修正道。又云勤息，謂勤鍊三業，息諸妄想。又四十二章經云：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。然沙門有四種：一、污道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、勝義沙門。疏主，即說道、活道二種沙門。以本言之，大權應世，即勝義沙門。然西土有外道沙門，或加釋字以簡別之。此方既無，不必加耳。若南山律鈔，亦存釋字，存亦無妨。宗密，即疏主名諱也。姓何氏，果州西充縣人。舍儒從釋，英悟絕倫。禪遇南宗，教逢斯典。末見上都華嚴疏主清涼國師。師曰：毗盧藏海，能隨我游者，其為汝乎？既而學無常師，諸宗備覽。提挈毗尼，發明唯識。四戰之國也，無得而稱焉。大和二年慶成節，徵(徵音召，仁宗廟諱作召呼之。大和即文宗朝)入內殿問法要，賜紫方袍，尋請歸山。會昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。荼毗得舍利數千粒，明白潤大。宣宗追諡定慧禪師，即華嚴宗教第七祖師也。其餘著述行業，備在裴相國傳。論譔述。作者曰聖，述者曰明。今云述而不云作者，疏主謙也。禮記云：仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天文，下襲水土。亦猶仲尼云：述而不作，信而好古，竊比於我老彭也。科示覺之心體心之覺相。然此一序，乃一經之樞要也。總分為三，謂顯理、明教、敘。疏初顯理，於中分二：心也者下，即示覺之心體；萬法虗偽至逈出思議之表，即示心之覺相。覺之心體者，如圓明之珠，乃即相之體；心之覺相者，如珠之明，乃即體之相。然則圓頓之教，體相融即，為門不同，不可混然不分也。如下文釋本覺心地云：本覺者，即心之覺相；心地者，即覺之心體。以此得知二科不同。如云無去無來，乃至桂輪孤朗於碧天，即心體不生滅等；彌滿清淨，乃至皆同一性等，即心體之德用也。良以一切諸法，莫不皆是圓覺妙心中之德相業用，如金之器，如鏡之明也。然金之器，非圓頓教不能當矣。故此二科，融即言之，不得不同；為門言之，不可混濫。
标题：总标题 这里的“总标题”，就是经疏的总标题。标题为什么要写“略疏注经”呢？意思是用大疏里比较精要的核心意思，直接配合着经文来作注解，所以标题就叫“略疏注经”。就像长水大师给《楞严经》作的疏，也叫做“义疏注经”。经疏前的“科”说题目是经疏的题目，意思和这个一样。其实，用疏来注解经，经文是主体，疏是辅助。经文在前，疏在后，主次关系已经很清楚。把经和疏合起来作为题目，就叫“经疏题目”。如果是单独印行、单独摆出来的疏文，那题目就叫“疏题”，不叫经疏总题。题目有两种：放在经文前面的，叫“经题”；写在疏文前的，就叫“疏目”。就这部经的大疏来说，“圆觉”是被解释的经，“大疏”是解释经的疏文。简单地讲，就是用要解释的经名字，来标识能解释的疏文。好比《心经疏》这一类的书，道理是一样的，可以类推。有人说：这里说的“标总题”，是针对一部疏的总体而言，下面会分讲各个具体条目的意思。也有人说：是针对下面分段解释经题而言的。其实，只要对弘扬佛法、庄严经典有帮助，怎么理解都可以。问：《行愿疏》里也有“释总题”，和这里有什么区别？答：那部疏分了两大段：第一段是解释要解释的经题；第二段是说明能解释的疏文标题。在解释经题那一部分里，它又叫“释总题”，是因为要对应下面具体说明“品目”的段落。而在正式解释经题时，它说的“总题”，是指一切经的总名，这和本书的“略疏”既有经又有疏，并不会混淆。问：缙云法师注《心经》，书名取“显正”，这叫“总题”；而“连珠”的疏就叫“疏题”。有人说“连珠”在暗中批评“显正”，有人说不是这样。到底谁对？请指点一下关键在于什么。答：单独列印的疏文和注解在经文下的疏文，本来就是两回事，哪里来的批评呢？既然他把疏文移注到经文下面，叫做“经疏总题”，这个意思上没有一点问题。比如《金刚经疏》和长水大师的移注本，也叫做“经疏题目”。圭峰大师的移注《起信论》，也叫做“论疏题目”。如果非要说“显正”的做法不对，那难道圭峰大师也错了吗？问：《起信论》《华严经》《心经》里保留原本单独疏题的疏文，和现在这本“略疏注经”相同吗？答：虽然保留了旧的标题，但它的意思没有差别。比如《起信论》标题下有侧注写着：“某移疏注论”。同样，晋水大师的《华严经》移注本也是这样的做法。(这里应该叫“标总题”，却写了“标疏题目”。清凉大师过去的分科恰好相反，可能是校对时弄颠倒了。)像《心经》等移注本不改旧题目的例子，按这个道理就能明白。如果不加侧注，难免会有一点小毛病。“略疏注经”，是取大疏中比较精要的内容，直接注解在经文之下，所以这么说。“疏”字，意思是疏通、决断。也就是疏通经文的意思，抉择分辨其中深刻的道理。“注”字，有的从“言”旁，有的从“水”旁。从“言”时，意思是解释、说明——通过解释把文义讲得清楚明白。从“水”时，意思是疏通、流淌——就像疏通水流，不让它堵塞一样，形容文义顺畅、连续不断的样子。“大方广圆觉”这五个字是所注的经名，下面紧接着都是能注的疏文。“卷上”是卷轴编次的意思。这部经的注疏，共有五种：一、上都报国寺惟慤法师的疏一卷；二、先天寺悟实禅师的疏二卷；三、北都海藏寺道诠法师的疏三卷；四、大唐荐福寺坚志法师的疏四卷；五、圭峰定慧禅师的广疏三卷、钞十三卷、略疏二卷、略钞六卷、道场修证仪一十八卷。前面那些注疏和解释，要么太繁琐要么太简略，没有很好地把经文的主旨整理清楚，所以世上已无人传诵。而圭峰法师的著作，古今一致尊崇，天下流通，直到今天也没有阻碍。“注并序”中的“并”，是兼带、合起来的意思。《集韵》读作去声，也有合并、兼有的含义。就是说疏文之外还带有一篇序文，所以叫“并序”。为了方便省事，就没有单独另立一个“序”字的标题，而是把它注在疏题的下面，让疏题兼带着也表示了序题的意思。所谓“序”，就是叙述的意思。也就是叙述一部经的主要旨趣，以及作这部疏的因由。序也指“庠序”。《尔雅》说：房子东西两边的墙叫序。想知道一座房子的深浅，先看看门厅走廊；想认识一个人，先看他的面貌；想明白作者的本意，就先看他的序文。“终南山”，就是长安最南边的山，名叫终南山，也叫太一山。因为天上太一星坐落在它的上空而得名。自古以来著名僧人多住在这座山里。“草堂寺”，是终南山下的一座寺院。寺院这个名称，最早来源于摄摩腾和竺法兰两位法师。他们最初住在鸿胪寺，后来迁移到别处，才另建了白马寺等寺院。现在僧人的住所，都叫寺。“沙门”，是佛教徒的通称。全称“沙门那”，中国话的意思是“乏道”，就是断绝各种杂念、好好地修习正道。也说是“勤息”，意思是勤劳修炼身口意三业，止息各种妄想。《四十二章经》说：离开家庭、辞别亲属，认清自心、通达根本，明白无为法，这样的人就叫“沙门”。沙门有四种：一是污道沙门，二是说道沙门，三是活道沙门，四是胜义沙门。本疏的作者属于“说道沙门”和“活道沙门”两种。从根本上讲，他是菩萨化身来到世间度化众生，所以也是“胜义沙门”。古印度还有一种外道沙门，为了分别，就加个“释”字。在中国既然没有外道沙门，不必非得加这个“释”字。不过像南山律钞也保留了“释”字，留着也没关系。“宗密”，是这部疏作者的名称法号。他俗姓何，是果州西充县人。放弃儒家学问而出家，非常聪明，悟性极高。在禅宗上碰到南宗法脉，在教理上恰好得到这部经典。后来又到上都见到了华严疏主清凉国师。国师说：“毗卢遮那佛的藏海，能跟着我游历的，大概就是你吧？”此后他学习不拘一师，广阅各个宗派的经典。在戒律方面专研，在唯识方面也有深刻见解。他就像四战之地的国度，不容易用一句话来形容。大和二年庆成节，皇帝召他入内殿询问佛法要旨，赐给他紫色袈裟，后来又请求皇帝允许他回山。会昌元年正月初六，在兴福塔院盘坐圆寂。火化后得到几千粒舍利子，干净明亮晶莹充实。宣宗追封谥号“定慧禅师”，他就是华严宗第七代祖师。他其余的著作和事迹，全部记载在裴相国写的传记里。“论撰述”中的“做”人叫圣，“阐明”人叫明。这里说“述”而不说“作”，是因为作者谦虚。《礼记》说：“孔子遵循尧舜之道，效法周文王、周武王；对上效法天时，对下沿用地理。”也像孔子自己说的：“我只是阐述而不创作，相信、爱好古代文化，私下里把自己比作老彭。” 科文提示说，这一章讲的是：觉悟的本心之体，和本心之觉悟的状态。这一篇序，是整部经的关键所在。总体上分为三段：显理、明教、叙述。开头先显理，这部分又分两大段：“心也者”以下，是说觉悟之心的本体；从“万法虚伪”到“迥出思议之表”，是说明心的觉悟状态。所谓觉悟之心的本体，就像一颗圆明透亮的宝珠——宝珠本身是包含光明的实体。而心的觉悟状态，就像宝珠的光泽——是本体自带的妙用。因为是圆顿教法，本体和状态交融一体，但为了方便说法，还是要分开来讲，不能含糊不清。下面在解释“本觉心地”时说，“本觉”是觉悟心的相状；“心地”是觉悟心的本体。从这里就知道两段是有区别的。好比“无去无来”到“桂轮孤朗于碧天”，是讲心的本体不生不灭；而“弥满清净”到“皆同一性”等，是讲心的德能和作用。确实，一切事物，没有不是圆觉妙心当中所体现出的德相和作用，就像金子打造的器物，如同镜子放射的光明。然而像“金子”和“器物”这样的关系，如果不是圆顿教法，说明不了这件事。所以这两段，按融合的角度看，不能说不相同；按分门说法的角度看，又不可混为一谈。