No. 250-A圆觉疏钞随文要解序。
圆觉修多罗了义经者，乃是称性之显诀，一乘之要轨也。诠旨渊玄，非言象所测；文义隐奥，绝二乘思议。大哉觉性，圆裹十方，因果镕融，真妄交彻。然而众生不觉不知，跌踢迷康，宛受贫苦。纵然发意欣求者，四病纷扰，三观眩惑，繇是不能如实证圆觉。唯有如来全得其大用，乘时启运，利见天下。虽四心等观，而由三根各殊，故顿渐悟修之所以别也。此经如来入寂光土，现受用身，与曼殊、刚藏等登真。诸大士顿显如来因地法行，及众生净觉心源，说听冥符，理事究尽，实知大乘了义之经焉。圭峰定慧禅师禀南宗之心印，预清凉之亲闻，每玩兹典，以为栖神之宅，且着疏钞数万言，广略竝行。其见法也，明玄心独悟；其叙理也，圆俊神绝待。力事弘宣，发挥真要，是以声溢九州，誉飞四海，负笈争趋，怀铅来远者，由水之就下。於戏！盛哉至矣，不可得而称焉。宋有清远法师，祖述圭峰，用力疏钞，楷定众师之邪正，甄别百氏之是非，搜索华严广部之说，感悟贤首清凉之旨，赞扬圆觉，就即折衷，凡成十有二卷，号曰随文要解。义丰辞约，举至要而无遗，解至玅而已尽，所谓耀沧海之骊珠，朗碧天之桂轮者，其惟随文要解乎？要解之为书，未行于世，余幸韫椟，有年于兹。属日龙宝寺实养阇棃来请曰：为世之涉猎于圆觉者授梓。欲广其传，嘉其志，而遂许诺之，并加训点以附焉。庶几学者由要解以达疏，由疏以通经，直契佛意，故为之序。
《圆觉修多罗了义经》是一部直接揭示本性真相的显要法门，也是引导众生走向究竟觉悟的重要指南。它的义理深奥玄妙，无法用言语和形象来完全测度；它的文义隐微精奥，超越了声闻、缘觉二乘的思议范围。伟大的觉性啊，圆满包容十方世界，因果相互融通，真实与虚妄彼此交织。然而众生却不知不觉，在迷途中跌跌撞撞，仿佛承受着贫苦。即使有人发心向往追求，也常被四种毛病扰乱，被三种观法迷惑，因此不能如实证得圆觉境界。只有如来完全掌握了这觉性的大用，应时运而兴，利益天下众生。虽然如来以平等心观照一切，但由于众生根机各有不同，所以就有了顿悟与渐修、觉悟与修行的差别。
这部经是如来进入寂光净土，显现受用身，与文殊师利、金刚藏等大菩萨一同登临真实境界时所说。诸位大菩萨顿时显发了如来在因地修行的法门，以及众生清净觉悟的心性本源，说者与听者心意暗合，事理完全透彻，实在是一部了达大乘究竟义理的经典。
圭峰宗的定慧禅师，承继南宗的心法，曾亲耳听闻清凉国师的教诲。他常常研习这部经典，将其作为安顿心神之处，并且撰写了数万字的《疏钞》，广略并行。他对佛法的见解，彰显了玄妙心性的独自领悟；他对义理的阐述，圆满高超，超越对待。他竭力弘扬宣说，发挥经中的真实要义，因此声名传遍九州，美誉飞扬四海，背着书箱争相前来、怀揣笔墨远道而至的人，如同水流向下一样自然。啊！这盛况真是达到了极点，无法用言语来形容。
宋朝有位清远法师，继承圭峰禅师的思想，在《疏钞》上用心着力，评判裁定各家师说的邪正，甄别百家的对错，搜罗探究《华严经》等广大经部的说法，感悟贤首、清凉等祖师的宗旨，赞扬《圆觉经》的妙义，加以折中调和，总共完成十二卷，称为《随文要解》。这部要解义理丰富而文辞简练，举出最重要的内容毫无遗漏，解释最微妙的义理已达究竟，可以说是像照亮沧海的骊龙宝珠，又像明朗夜空的明月——这不正是《随文要解》吗？
《要解》这部书，尚未在世间广泛流传。我有幸收藏它，至今已有多年。近日龙宝寺的实养阇梨前来请求说：“为了世间那些研习《圆觉经》的人，希望能将它刻版印行。”我赞赏他的志向，愿意推广流通，便答应了他的请求，并且加以训读标点，附在书中。希望学习的人能通过《要解》通达《疏钞》，通过《疏钞》贯通原经，直接契合佛陀的本意，因此写了这篇序。
元禄十一龙集戊寅四月佛诞日，东大寺华严宗长吏室罗筏那沙门道恕书于灵鹫峰下
元禄十一年戊寅四月佛诞日，东大寺华严宗长吏室罗筏那沙门道恕书于灵鹫峰下