起第十卷
四行阴分三：一示区宇，二辨魔事，三嘱流通。初又三：一指前想尽。
▲注准智论下，彼第九十二云：眠有二种：一者、眠而梦，二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠，但受四大身法，应有食、息、眠、觉，是故少许时息名为眠，不为眠不为梦眠。
△二、生灭下，显今行阴，为二：一、正显阴相，二、悬示超相。可解。
△二辨魔事分十一入无因论。
▲注如智论下。彼第十一云：佛在祇洹，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，飞来佛边。佛语舍利弗：汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命智三昧，观见此鸽一、二、三世乃至八万大劫常作鸽身。过是已往，不能复见。从三昧起，佛又令观未来世此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧，观见此鸽一、二、三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往，亦不能知。从三昧起，白佛：不审此鸽何时当脱？佛言：复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫，得出轮五道云云。
▲二、入徧常论。
▲注并执受心，即第八识也。
▲本元由处者，沇疏具云：于此八种本元由处其义既失者，若言第三于八种本元由处其义既失者，若言第三于八种本元由处计以为常，岂可第四又于行阴计常耶？所以亦非谓前计已细，后计复麤故。
△三入一分常论。
▲经：我徧十方。智论明外道神我即是六识，更无异事。今于行阴中起计，亦是分别事识，妄认行阴不动为我。
▲恒沙国土者，此非恒沙佛刹，秪于一大千界内见诸国土耳。
△四入有边论。
▲经于分位中，分去声，犹云齐限，如计过未相续及八万劫等是也。
△五、入徧计虗论。
▲注准婆沙下，此但似其流类，未可全同。
▲计天常住等节疏云：外道计无想天为不死天。
△六入死后有相。
▲注：百论家以识阴为初等，如第三记。此中与彼不同，盖以五阴为五浊，约所破说，故前麤而后细也。
△七入死后无相论。八入死后俱非论。九入死后断灭论。
▲经：现前销灭，死已无复。此通指七处也。
△十入五现涅槃论。
▲经转依者，如第七卷解，但此中妄认五处转生死依涅槃也。
▲注此计应从第六外道流出者，既不同死后断灭，似同死后有相。以不见五处微细生灭，便谓安隐现得涅槃。
▲横竖摄属者，摄前横相，属今竖义。一往属欲界，二往通四禅。
△三嘱流通
▲经：自起深𮓃。说文云：禽兽虫蝗之怪谓之𮓃。今言心魔自损，如彼之怪销息，犹云除灭也。
▲注：前色、受、想等，且据大节判属天魔。
▲其间不无烦恼之相。心见不出见、爱二惑者，此约通论，不可将二惑分对两阴，以行识中除定性二乘外，皆邪见故。既有见惑，任运有背上使，即爱惑也。若以止观十境收之，正属见境，亦兼禅境。
五识阴分三：一示区宇，二辨魔事，三嘱流通。初又三：一指前行尽。
▲注不牵来报者，不感分段生死也。
▲经如鸡后鸣，有本作候鸣沇，疏两解，今唯取后。
△二、六根下，显今识阴，为二：一、正显阴相。
▲经：内外湛明，入无所入。谓内根外尘无相涉入，又根尘不为识之所入。
△二、悬示超相。
△二辨魔事分十一。因所因执。
▲注正取后义者，问：何故不取资中之说？答：以其直指真常而为冥谛，于义不便，但此执见与冥谛相滥耳。上因指体，即圆元也。下因对用，既真为妄本，能生诸法，故对诸法之用，立所因之名也。
△二、能非能执。
▲注彼皆所生，即非能也，以彼众生不能生我故。
△三、常非常执。四、知无知执。五、生无生执。
▲经求妄冀果。冀亦希望之义，谓求外道妄冀之果。
△六、归无归执。七、贪非贪执。八、真非真执。
▲经宝媛者，尔雅云：美女为媛。
△九、定性声闻，十、定性支佛。此即止、观二乘境相。
△三、嘱流通为二：一、同前付嘱。
▲注亦可别指下，谓前七是外道，第八是邪魔。
△二、如是下，约证结成，又二：一、显果人已证；二、识阴下，示因人当证。
▲注天台下，法华玄文云圆教肉身于一生中有超登十地之义，如金光明中十地有虎狼等怖云云。
三、此是下，总结垂范，为二：一、结前境以劝谙识。
▲经褫魄者，褫，音雉。
▲注惊也者，张平子东京赋云：夺气褫魄。注曰：褫，惊也。谓夺移神气，惊散魂魄。
△二、若诸下，示末世以劝恭钦。
▲注行之大略下。信、法二行出多论及德宗，广如止观第五。嘻，叹声也。
▲亡子，谓逃亡之子。
▲前春者，谷响云：即明年二月也。前去之春，故曰前春，非已过之春也。
二、阿难下，释疑，为三：一、经家叙；二、阿难问，又二：一、问三义；二、惟愿下，请开示。
▲经：清明心目者，心有余疑，如目有微昧。今请开示，故曰清明。
▲作将来眼者，亦恐末世同今所疑故。
三、佛告下，如来答。分二：一、正答；二、付嘱。初又三：一、示五阴妄想；二、示因界浅深；三、示销除顿渐。初又三：一、总示；二、别释；三、结成。初又二：一、迷真起妄；二、知妄无因。初又二：一、明真妄；二、妄无下，斥性计。
▲经：迷因缘者，迷犹背也。
△二、阿难下，知妄无因，又二：一、正违妄因。
▲经：何况等谓不知因缘是妄，而复推度自然为实也。亦可不知自然是妄，故起推计。
△二、是故下，结归阴本。
△二、汝体下，别释，分五：一、色。
▲经先因父母想生。谷响云：世有不因交合，而因想有胎。是知体因想生，弥为可验。案于宝搜神记曰：汉末，零陵太守有女，悦郡门下书佐，而因于间，乃使婢取佐与水而饮之，有娠。既而生子，至能行，太守乃见椽更抱儿众中，使求其父。儿直上书佐腋，推之，化为水。众大惊，遂以女聘书佐焉。以是明之，虽有因合不因合之异，莫不皆由想乎？人见儿化为水之说，以为诡谲，而不顾百年在世，亦同此儿矣。揽遗体而成，遗体亦水也，一旦死灭怀烂，仍是水矣。果零陵小儿之可惊，则众人尽可惊也。彼既诡谲，此安得不诡谲乎？妄想而生，大哉佛说！
△二、即此下，受。三、由汝下，想。
▲经身非念伦下。正明融通妄想之义。谓身之与念，色心两殊，且非伦类。
▲汝身何因至与念相应者。诚由妄想融通使之然耳。又非但融于色身，亦乃通诸梦寐，故曰窹即想心等。
△四、化理下，行。五、又汝下，识，为二：一、正明妄想。
▲注诸解下沇节、圆璇所说皆尔。
▲秪就阿难等现前而示者，如受阴中云：汝今现前，顺益违损。岂是离色之受耶？乃至此中皆云汝等，其例可解。
▲即以见闻为精明者，以今文云：于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。斯乃正破阿难用见闻觉知而为精真也，那分用动体常之异乎？然若云受熏纳种在识，须指第八；若其真精湛不摇处，则通前六。
△二、阿难下，重辨微细。
▲经中串习几者，串，穿也，亦习也。几，谓几微。
▲注：无明所熏，亦见思种子者。且约通惑未除，凡有有所熏，皆见思家种子也。如荆溪云：未净六根已来，所有王数，名见思家王数。此其例焉。
▲正是麤相者，既有忆忘，复名妄想，非麤而何？况至六根净位，此相则灭，麤义愈彰矣。
▲住人下。诸疏之中，唯孤山作相似位释，余皆说为真六根净。真似不辨，如雷之发声，同时而应，故曰雷同。
△三、阿难下，结成。
二、汝今下，示因界浅深。
▲注孤山下，此唯约正报释。
▲长水下，以依对正释。问：二说孰愈？答：长水为愈。准第四云：汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，名为劫浊。又第九云：若色阴尽，能超劫浊。故知今言色者，须对依报外色示之。
▲记忆忘失者，亦可云记如寤，忘如寐。
▲识体同者，如前文云：内外湛明，入无所入。
三、此五下，示销除顿渐。
▲注但此并销有尽、未尽者。问：夫五阴妄想，不出见、思。且初信断见，二信至七信断思，此圆教麤垢先落之位也。今乘悟并销，为是先见后思？为复思？为复见、思双断？答：应有二义。若先见后思，亦名并销，以此二惑皆徧五阴故。当知初信则并销五阴中迷理之惑，二信至七信则并销五阴中迷事之惑。若见、思双断，义亦有凭。如璎珞本业云：舍利弗于第六住值恶因缘，退入凡夫、外道，乃至千劫作大邪见及五逆等。荆溪云：身子于十住中第六心退。恐是尔前见、思俱断，至六心时，见犹未尽。今以圆信例彼别住，见、思俱断，故曰并销。
▲古云下此出后汉列传鱼丕之文。丕字叔陵，关东号之曰五经复兴鲁叔陵。
▲一往相类者，如云此五阴元重叠生起，即次第而结也。事非顿除，因次第尽，即次第而解已。
二、汝应下，付嘱。
二、阿难下，示持经所得福业流通教门，为二：一、佛劝流通；二、众喜会散。初又二：一、校量施宝福多；二、显示持经业胜。初又二：一、问。此有三意：一、徧满下，举种子多；二、持以下，示福田多；三、承事下，明敬心多。以此三多为校量本。
△二、答：于三多中，略举种子福田，自摄敬心，施佛七钱，田种俱少也。
△二、佛告下，显示持经业胜。分二：一、灭恶。
△经能以一念将此法门等真际曰：一念者，一刹那间心也。又一念者，始终不移，前心后心皆相似故。又一念者，谓无念耳。业障本空，万德元具。此约理释，前据事论，理事相融，善自通会。今准仁王云：一念中有九十刹那。故知一念言其少时也。然则佛意显持经力胜，亦可俟前心后心始终不移者耶？又若约理释者，乃是自行之义，非此中利他之意。幸哉！一念之顷，灭恶尚尔，况多时乎？况终身乎？既云诸佛如来语无虗妄，不可以别时意趣销遣斯文。般若受持四句，胜舍三恒之全身。圆觉分别半偈，超化百恒之小果。用彼详此，不亦如是。句偈尚尔，况全章乎？况尽经乎？
▲愿诸见闻，励力敷赞，成安乐国者，以果显因也。即地狱因，成安乐因。
△二、得福下生善又二：一、利他得福。
▲注：教、理、行、果等，此用沇疏之义。彼云：此经有四不思议，谓教、理、行、果，皆殊胜故。且如来藏体，理不思议；次辨圆通，行不思议；及说神呪，教不思议；后明地位，果不思议。
△二、阿难下，自利成道。
▲经。能诵此经，能持此呪，即显、密二教也。依我教言，如教行道，谓依显教行正、助二道，亦可依显教行正道，依密教行助道，又依显、密二教皆行正道。
二、佛说下，众喜会散。
▲经皆大欢喜，谷响引大论三义故喜：一、能说人清净，二、所说清净，三、依法得果清净。今谓前二属应，后一属机。又如次配三宝，三皆清净，机、应事毕，是故欢喜。然论释般若，义该三教，今唯圆、顿，麤、妙可知。
予集解经毕，累载覆读，来学相继，似有缘于此经乎！所患前解文节尚疎，将恐后昆义路犹壅，更欲补助为之乎记。庆历四年，赴请永喜，住西山兰若。初讲法华，至五年复讲斯典。林泉既僻，香火多暇，因是捉笔以酬先志。记成，凡数万言，折为五卷，庶记者听者不忘圆通简要之道，故题曰熏闻。