首楞严经集解熏闻记卷第五
吴兴沙门 仁岳 述。
第八卷
阿难！是善男子下，二、示地位。分二：一、正示，二、总结。初为八：一、干慧地。
▲注：人未审之者，长水也。彼云：无生忍中，义说干慧，所谓圆融、不碍、行布等经，现前残质，不复续生。孤山云：不生同居。长水云：即生实报。同居犹近，实报全疎。然此一文，甚难销会。若不作舍秽趣净而解，亦须作离欲生天而释。资中云：今干慧位，能干欲爱，不受欲生。上二界身，应未全离。此亦沇师之深见也。
▲蓥或作莹。国语注云：彻，明也。
▲注五品位者：一、随喜，二、读诵，三、说法，四、兼行六度，五、正行六度。法华分别功德品格，量后四品功德。随喜品格，量初品功德。
▲但不合兼通等者，彼云：若准天台释位，此干慧合是观行相似，即法华五品及六根清净。证真云：此通六根，太成混滥。
▲经中中流入智者云：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。止观义例释此一偈，通于观行相似，以入分证。今意如注。
△二、圆妙下十信。
▲注见惑先落，三谛似显者。若诸文云见思障俗、无明障中，今破见惑，合显真谛，此寄次第大节而判也。若圆说者，见惑落处，尘沙、无明亦微有破义；真谛显时，俗中二理亦微有明义。今云见惑先落，且约麤分，依次言之；三谛似显，乃兼微义，从圆而解。此文既尔，他皆例然。
▲一十八住者，初发心住，乃至上求佛地。
▲始终地位者，始十信，终妙觉。
▲垢衣香器者，论第三云：二乘虽破三毒，不了了尽。譬如香在器中，香虽去，余气仍在。又第三十云：如乳母衣，久故垢着，以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在。
▲经气分交接者，以似证之理，即诸佛之性。虽未真证，而觉了之智，与佛潜通矣。
▲注正防无明等。韩康伯云：防患曰戒。
△三、阿难下，十住十心对十乘。法华玄文云：善修平等法界，即入信心，乃至善修无着，即入愿心云云。
▲初住具十德者，第一住三德，一切佛法，乃至第十住心心寂灭，自然流入萨婆若海云云。
▲聲聞身至虗空身者。彼談十身，一一具十，乃成百身。荊谿以四身攝之，謂化攝業報，智即報身，虗空屬法，餘皆應攝。孤山復作三身收之，謂虗空即法，智即是報，餘皆屬應。又云：若約空生大覺國土，依空則虗空之身亦宜屬應。(彼文)問：既屬三四，何故十身皆名舍那？答：以別圓地住所現之身正是實報，餘身皆是此身轉變，從本受稱，故曰舍那。又盧舍那者，寶梁經翻為淨滿。以諸患都盡故云淨，眾德悉圓故云滿。十身雖異，淨滿是同。然於同中須知別相，不可三四混而無甄。故荊谿云：彼通云身，故云十身。盧舍那別釋如來，故不應云業報佛、國土佛等。
▲太子、世子。异其文者，谷响云：汉制，天子之嫡嗣曰太子，诸侯之嫡嗣曰世子。今译者依古，二名互出，不分尚卑。
▲会太子于首止者，谓僖五年会惠王太子郑也。首止，卫地也。然春秋作世子，传云太子耳。
▲文王世子者，礼记篇目也。以文王善为世子之礼，故将[言*蓝]号命篇。
△四、阿难下十行。
▲注须弥、芥子，相入攸同。维摩、涅槃皆说菩萨不思议用，能以须弥之高广内芥子中。古师作相容释之。荆溪云：须弥容芥，谓容入于芥。芥容须弥，谓芥受须弥。今现尘现界，其相亦尔。
△五、阿难下，十回向，为二：一、十向正位；二、阿难下，四种加行。
▲经妙圆加行者，简异偏小也。若法华玄文取璎珞五十二位明别教位，则以十信为外凡，住、行、向为内凡。于内凡中分四加行：十住为煖，十行为顶，十向为忍及世第一，皆云义推如煖等。今经于此别四加行，秪是十向后心，注文见矣。智者曰：诸圣上位非凡能测，岂可妄说粗知大意？为破行人增上慢心，又为销经引物希向，不可偏执诤竞是非。
▲注如仁王下。三十圣故别，住果报故圆，无明未尽者。问：此四加行破几品无明？答：孤山云：应破四品。大分言之，总属第十回向一品耳。今谓不然，位既开四，惑何须合？玄文云：无明虽无所有，不有而有，不无阶品。一往大分为四十二品，然其品数无量无边。由是观之，须开四品。设复不开，秪合云总属初地一品，以十向后正破初地无明故。经：如忍事人，非坏非出。节疏云：如人含忍其事，将说不说也。或忍以印可为义，如人正领解印可前事，自己所证，言说未及。非怀，喻亡前微碍；非出，喻尚存中道。孤山云：已得初地似解，如忍事人，非不在怀；而未得真证，如非出口。然此二句，诸说异端，今别注之，请详可否。
▲僧中辨事，即羯磨也。
△六、阿难下十地。
▲注以无缘慈普覆众生等者，慈无别体，即上文与如之心也。菩萨与众生，一如无二如，约事暂分，故以菩萨能证之心，覆众生所迷之理。净名云：一切众生即涅槃相，不复更灭。今取因理无涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如云。以慈能与乐，必对物机而说，故作是释欤？
▲如来下等觉分三：一、觉际入交。
▲注如来权智等，问：如来岂无实智，菩萨岂无权智耶？答：其实双具。但佛自行，观理已圆，鉴物是正，故用于权。今自行未极，化他是旁，故用于实也。孤山作如来逆生死流，菩萨顺生死流释此文者，于义全失。
△二、阿难下金刚干慧。
▲注莫知适从，适读为的。左传曰：众谁适从。核者，说文云：考事之实也。
▲金刚幢慧者，干慧取伏惑之义，幢慧取众伏之顶，以高出诸地。故法华玄文云：等觉位若望菩萨名等觉佛，若望妙觉名金刚心菩萨。又仁王经说：每一地有三心，谓入心、住心、出心。例知此经觉际入交即入心也，金刚干慧即住心也。出心可解。由此菩萨等文出璎珞。
△八、如是下，妙觉。
二、是下，总结，又二：一、结行位。
▲经如幻十喻，具在大品。
▲注干城者，释论云：日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，眼见无实，是名乾闼婆城。或指金刚等孤山，疏也。
△二、作是下，简邪正。沇疏云：若依此位修行真菩提路，即是正观。若不依者，即是邪观。
▲注须知下斯与沇意稍别，兼之可矣。
三、尔时下，显经名，分二：一、文殊问；二、佛告下，如来答。
▲经：汝当奉持者，或曰：据文殊所问，合有二意：一、当何名是经？二、我等云何奉持？今答名则显，而答持何隐乎？释曰：问虽以二，意秪是一。盖欲知能诠之名为我等所持之法，良以若不知首题总名，则不了一经大旨。若不了一经大旨，将何以为众生发心受持之法乎？然则佛答五名，名下五义，法在其中，故此但云汝当奉持，答无所遗也。
▲注撮要为名等，广如说题。三、说是下，释疑，分三：一、经家叙事。
▲经开示密印至了义名目者。五名之中有秘密呪题，有显了经题云云。
▲顿悟下。却指前文五十五位。增上下。显今得益及所断惑相。节疏云：修道智断，故曰修心。欲界前六品惑，体是俱生，故言微细。
△二、大威下，阿难疑问，为三：一、叹佛蒙益。二、世尊下，据理陈疑，分二：一、通疑诸趣。长水云：此由前文佛语阿难：今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。斯一人成佛，器界有情一时成佛。如来今日成佛已久，不合更有器界趣类。故云佛体真实，云何复有地狱等道？今谓此有三失：一者、蹑文太远。文在第四，岂至此中蹑为难势？二者、滥前满慈所难之意。前云若此妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生等。三者、今阿难所疑。盖疑凡夫本真，云何造作诸趣？非难如来已成，更有斯事。而云佛体真实者，以上文云大地草木、蝡动含灵等，即是佛体故。此指迷中佛体，安得认为果上佛体耶？孤山云：此与满慈所疑，其旨一揆。但所因既别，故其辞小异。前因佛说根尘等皆如来藏，故起疑。今因佛说妙圆明本来无有世界众生，故起疑。皆为机缘发斯问耳，非实然也。今注中取圆师所蹑文相，仍辨七趣来意。
△二、世尊下，别问地狱。
▲經瑠璃為誅瞿曇族姓者，瞿雲釋迦前姓也。初，迦維羅衛國有舍夷貴姓(舍夷即釋迦別目)五百長者，共為世尊造立講堂，自相誓曰：沙門、梵志乃至羣黎，不得先佛妄升此堂。若有違者，罪在不測。舍衛太子名曰瑠璃，因省定外氏，入城見堂高廣嚴飾，頓止其上。貴姓聞之，遣使罵辱，催逐令去。太子懷恚，敕太史記之：須吾為王，當誅此類。於後即位，領兵伐迦維國，殺舍夷人三億。乃至佛言：彼瑠璃王却後七日當入地獄。王聞恐怖，乘舩入海，冀得自免，水中自然出火燒滅。廣如本經。
▲善星妄说一切法空者。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后，受持解脱十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退失此定，生恶邪见，言无佛、无法、无有涅槃。后在尼连河遥见佛来，生恶邪心，生身陷入阿鼻地狱。事载涅槃迦叶菩萨品。三惟垂下，为他求决。
三、佛告下，如来答释，为二：一、垂许。二、阿难下，正释，分二：一、广约因果以辨趣生；二、总结虗妄以劝除灭。初又二：一、约情想通明；二、约因果别示。初又二：一、开妄习以为二分；二、依二分以辨趣生。初又二：一、双标。二、阿难下，别示，为二：一、情为内分；二、想为外分。初又二：一、示相。
▲注喜怒等者，白虎通云：人稟陰陽氣而生，故內懷五性(五常性之)六情。性者陽之施，情者陰之化。
▲六情者何？谓喜、怒、哀、乐、爱、恶。若准礼运，以乐为惧，更加于欲，谓之七情也。儒说既云情属于阴，阴生于水，亦符此经之义。
△二、阿难下，结名。
▲注：从持戒善及修禅定者，始自三归、五戒、十善，乃至根本事定等，悉名外分。问：此等所修，报在界内，何名外分耶？答：今约众生心行而分内外，非出三界方名为外。
▲且內分者，猶云自分也。以俱生煩惱，不由他教，從無始來，自爾而有。如荀子曰：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也。(楊倞注：不待學而知。)今云內分，即其義焉。若戒善等，必須由他所教，待學而成，故曰外分。諸疏秪據現文銷釋，殊不明情想分齊，寧盡內外之意乎？
▲持毁相纷，善恶犹杂者。持毁别言于戒，善恶通语于业，即十善十恶也。当知六道以三善三恶分之。人属善道，且约总报强分而说。至论心行，岂得精纯。法华疏云：人者，梵语摩㝹奢，此云意。以诸有所作，善恶惟故。又人名为慢，以五道中人多慢故。由是观之，人之名义，亦善恶着矣。孟子云：人性善。荀子云：人性恶。杨子云：人性善恶混杂。三说各有其理，唯善恶混稍同，情想均等之义。
△二、阿难下，想为外分，又二：一、示相。
▲经：心持呪印。印谓以手结印，如瑜伽羂索所示。或呪即是印，如销伏毒害呪，是三世诸佛陀罗尼印故。此举善法以验能生胜气之相。若呪龙等恶律仪事，非其义也。
▲圣境冥现者，盖于想中冥密得见诸佛净土，或于多中潜通此相，亦是冥现。
▲注毅，得之貌。尔雅云：犯奢果毅。郭璞云：皆得胜也。
△二、阿难下，结名。
▲经：飞动不沉，自然超越。此约不坠三涂，名为超越。例如人天俱得名乘，亦由戒善等能运载众生越于恶趣耳。
二、阿下，依二分以辨趣生，为二：一、正辨，二、总结。初又二：一、明死生交际。
▲经：临命终时，未舍煖、触者，命是息风，连持不断故。煖是身触，住持不坏故。识托其中，共成三事：和合则生，离散则死。今文虽不言识，而云二习相交，即识之习性也。
▲一生善恶俱时顿现者，善恶即内外二分也，顿现即二分业相也。下文情想纯杂等，即随其业力牵生诸趣也。当知现前二分，是将来诸趣升坠之权衡。昔圭峰密师云：欲验临终自在不自在，但观日用自由不自由。其言虽近，可以喻远。二、明诸趣差别为五：一、纯想。
▲经兼福兼慧者，如观无量寿佛经云：欲生彼国，当修三福云云。慧即十六观也。此别就西方言之。若通说者，缘因为福，了因为慧，随诸净愿，取土往生。应知福慧通于深浅。今且约初心，未断见爱，未出同居，横截五道，得生净土。故荆溪云：未断惑者，修安乐行。是同居净土之气分，其义明矣。
▲注于飞心中旁论福慧者，以纯想是秽土上升之因，福慧是净土往生之业，事越外分，故云旁论。
△二、情少想多
▲经：飞仙者，准下文，仙趣凡有十种，唯第二坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。其第一名地行仙，乃至第十名绝行仙。今云飞仙，取轻举之义，总摄十种也。以在人、天中间，与下文次第不别故。况地行罗刹尚属此类，岂地行仙等而不逮耶？
▲大力鬼王者，如第七卷诸罗刹王、富单那王等是也。
▲保绥法忍者，绥，安也。法忍，谓于法得忍，即诸大菩萨也。
▲注以不持戒下，据第六卷云：汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。今资中所解，与前文义一往相似。然而前所说定，自是楞严三昧，非此中之想也。
▲当知情少想多者，但约十善十恶强弱分之，自显其义。况有善愿善心，护持佛法等，并是众生分外之事，不须别取修定而为想也。法华玄义明若修十善，兼修禅定，得麤住细住者，乃是兜率天业。验今所说，犹属散善耳。
△三、情想均等
▲注总报之业。此约大分言之。别报之业，于大分中自分强弱也。当知均等，且就不飞不坠一往校量。至论幽明，理须甄别。如仲尼云：中人以上可以语上，中人以下不可以语上。又曰：唯上智与下愚不移。岂非人间三品不同耶？今亦可以情想均等配于中人。想明斯聪，其上智也；情幽斯钝，其下愚也。
△四、情多想少
▲经：身入风火二交过地，即地狱中猛风与火交相炽盛也。
▲注近于地狱，是饿鬼住处。顺正理论云：诸鬼本住琰魔王国，从此展转散趣余方。此瞻部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广亦尔。俱舍论大同，而不云南边直下。
▲七熱地獄者，謂八大獄中第七也。長阿含云：此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海周帀圍繞。八千天下復有大金剛山繞大海水，金剛山外復有第二大金剛山(樓炭經：二金剛山名為二鐵圍山)。二山中間𥥆𥥆冥冥，日月天神所不能照。彼有八大地獄，每一地獄有十六地獄。第一大獄名想，二名黑繩，三名堆壓，四名叫喚，五名大呌喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間。分別其相，具如第十九卷。又新譯婆沙論：問曰：地獄在何處？答曰：多分在此瞻部洲下。云何安立？有說：從此洲下四万踰繕那至無間地獄底，無間縱廣高下各二万踰繕那。次上一万九千踰繕那中安立餘七地獄，謂次上有極熱，次上有熱，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有眾合，次上有黑繩，次上有等活。此七地獄一一縱廣万踰繕那。有說：無間地獄周迴圍繞，如今聚落圍繞大城云云。
▲秪就此狱自有轻重者，亦应以第六为有间，第七为无间，是则风、火二交过地通于六、七也。
△五纯情
▲经阿鼻者，观佛三昧海经云：阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动云云。
△二、修造下，总结。
▲注毛群羽族，散在诸趣。俱舍论云：傍生住处，谓水陆空，本住大海，后流余处。今从后说也。斯亦略训。
▲阿难所问者，以下文地狱趣后更有结詶之辞，对此乃成广略二意。
二、阿難下，約因、果別示，分七：一、地獄趣，乃至七脩羅趣。初又三：一、躡前總標。二、云何下，依標別釋，為二：一、十習因，二、六交報。初文節。疏以十習配屬根、隨煩惱。根本有六，謂：貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(或開為五)；隨有二十，謂：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。今婬習即所發之業，具足貪、癡；誑習即諂；怨習即恨；見即五見；枉謂逼壓良善，害所攝也，亦瞋之類也；訟謂相論得、失，忿、恨為先，惱之一法，性相應故。餘皆可見。文有十科，今不別列。
▲经：二习相然，谓烧然。此取欲火义说故也。沈疏云：能触、所触，皆是自心互相熏习，结成婬业。因此业种，后感其报。从能触现地狱身，从所触现诸苦具。下准此释。孤山云：亦是男女相望，互为能、所，乃成二习共感。诸文皆尔。
▲注八寒地狱者，并居瞻部洲下大地狱傍，具如俱舍论第十一卷。
▲如此方之，贪泉谷响云。晋书：吴隐之为广州刺史，行经于岭南，有水名贪泉，饮之令廉者贪。隐之至，取而饮之，作诗曰：岭南有一水，世号贪泉深。试令夷、齐饮，终当不易心。
▲经衔冤者谷响引颜师古注汉书曰：衔，含也。苞含在心，以为过也。
▲注古五刑者，谓墨、劓、剕、宫、大辟。郑注周礼云：墨谓刻其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势，女子则幽闭之。大辟即死刑也。
▲经，相调去声，犹戏諕也。以此诱引而造诸恶。
▲注屦校灭趾，荷校灭耳者，在足曰屦，在肩曰荷。灭，没也。
▲郭璞下见尔雅注。彼又云，身广三寸，头大如人擘指。
▲史记下谷响备引秦始皇有伏怒于太后，群臣谏而死者以十数。茅焦谏曰：陛下车裂假父，有嫉妬之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母咸阳，有不孝之行。臣窃为阶下危之。言毕，乃解衣趋镬。始皇下殿，左手接之曰：先生起矣。即迎太后，遂为母子如初。
▲酖须者，经本皆作鸩孤山，依左传注，故从酉也。广志云：其鸟如鸮，食蛇蝮，雄名运日，雌名阴谐，以其毛历饮食则杀人。
▲经：萨迦耶竦。疏曰：具云萨迦耶达利瑟致，此翻身见百法。疏谓于五蕴执我、我所等。
▲碾硙耕磨者，郭五对切。郭璞注方言云：硙即磨也。今文言磨者，应分旋转纵横之异。
▲霹靂者。爾雅云：疾雷為霆為電。注曰：雷之急激者謂霹靂。抱朴子云：雷，天皷也。王充論衡云：圖畫之工，圖雷之狀如連鼓形。又圖一人若力士，謂之雷公，左手引連鼓，右手椎之。(彼文)是知先儒但言陰陽薄激而為雷霆者，未盡理也。必有神物主而行之，如庶女叫天，齊臺遭擊，豈陰陽二氣偏其感驗乎？況世有惡人震銘其身者多矣。又論衡云：盛夏之時，迅雷擊折樹木，破敗室屋，俗以為天取龍也。
▲其犯杀人者，谓有阴过，斯可信焉。
▲阴贼者谷响。引汉书注曰：以阴气贼害也。
▲注应云二习相争，有本作二习相陈，恐后人擅加耳。
△二、云何下。六、交报。分二：一、总示。
▲经：所招恶报，从六根出。出犹生也，现也。果自因生，境非他现。
▲注：报多约色者，以六报中唯思报属心，故此约能受根说。若约所受境说，则六皆是色。
▲如法华中如是报者，荆溪唯以色法收之。二、云何下，别释为六，科节可见。
▲经：此见业交者。问：业即是因，既招恶果，岂非因与果交？何故上文不许璇师之义？答：凡云业者，不独在因住持善恶，从因至果，皆业力也。今明现报临终之业，望於乎昔所作之业，亦是果时眼根与恶报交，非璇义也。
▲亡者神识飞坠乘烟等，孤山引成论，明极善极恶，不经中阴，现阴才谢，即受生阴。如䂎予离手，即时到地，今堕无间，故无中阴。若堕余狱，则容有其相，故俱舍中阴颂云地狱头归下是也。
▲煽式连切。火盛貌。
▲注六报互通。证真云：以造业时，一根为正，余根为助。故今受报，虽眼根为首，还徧六根也。此与注异，讲者裁之。
▲经愗乱者，篇、韵皆云：怐愗，愚貌。上音宼，下音贸沇。疏以愗为怕者，非。
▲为馁者，谷响云：馁，奴罪反。经文或作餲，于介反。论语曰：食饐而餲。孔曰：饐餲，臭味变。又曰：鱼馁而肉败。何晏曰：鱼败曰馁。义可通用，故两存之。
▲为承为忍者，经本或依为烝者，非。或作为认者，孤山云：亦通此义，谓招认罪名也。
▲注观谓狱王之阙。谷响引中华古今注：阙者，观也。古者每门树两观于其前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将朝，至此则思其所阙，故谓之阙。
▲汉书作事者，颜师古曰，事音侧吏反，字本作倳，周官考工记又作菑，音义皆同。
▲经：迷极则荒。夏书注云：迷乱曰荒。
▲为霿者，或作霜，字之误也。霿与雺同，音蒙，又莫弄切。尔雅云：天气下地不应曰雺。注云：蒙，昧也。
▲为土者约雨言之，即霾也。
▲注智论明四大等，彼文具云：地有色、香、味、触，重故，自无所作。水少香故，动作胜地。火少香、味故，胜于水。风少色、香、味故，动作胜火。心无四事故，所为力大。
△三、阿难下，结释显詶，分三：一、结因果。问：据六交报，所堕之狱皆云无间，然则十习因悉是无间之业耶？答：不然。如贪习所感八寒地狱，非无间也。乃至讼习所感业镜、火珠等，此是受报前事，岂不鉴照有间之人乎？故知六交报中，且举无间为首，其中不无前七地狱并诸小狱之相。请寻阿含、楼炭、俱舍、婆沙等，备晓其事。
△二、若诸下，示轻重。
▲经：八无间狱。智论云：八大地狱复有十六小狱而为眷属，谓八寒冰、八焰火。八寒冰与俱舍大同。八焰火者：一、炭坑，二、沸尿，三、烧林，四、剑林，五、刀道，六、铁刺林，七、醎河，八、铜橛。注：火狱有八，应是小狱。寒狱有十，则与论文不同。余经或说：十八、寒水地狱，十八、热地狱，十八、刀轮地狱，乃至八万四千地狱。故知狱相差别多品。
▲经三业者，即杀、盗、婬也。
▲见见一根者，长水音上见字为现义，恐不然。
▲注能见、所见等。问：如犯杀时，必须作意，或复发言，乃至身根断彼物命，方结正罪。云何单从眼根能犯一业耶？答：此约六根偏重者言之。然于余根非不相带，有异前文。兼境兼根，所作皆重，故罪从轻也。
△三、由是下，詶疑问。前阿难问云：此诸地狱为有定处，为复自然彼发业各各私受？故今答曰：于世中入同分地。又前问云：此道为复本来自有，为是众生妄习生起？故今答曰：妄想发生，非本来有。
二、复次下，鬼趣，分三：一、总标。
▲经非破律仪。谓声闻戒也。拨无曰非，违犯曰破。后还罪毕，受诸鬼形者，不经地狱，直堕鬼趣，则如前文七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼也。下文畜趣、人趣，例此说之。
△二、若于下，别显。
▲注夔，魍魉者，据切韵，夔是兽名，一足无角。今恐魍魉似之，故抱朴子曰：山精，形如小儿，独足，足向后，善犯人，或云独足蝄蜽，好学人声而迷惑人，越人谓之山魈是也。
△三、阿难下，结示。孤山云纯情坠落者，爱水下流也。
▲业火烧干者，烧干，爱水也。
三、复次下，畜趣，为三：一、总标；二、物怪下，别显。
▲注还遭鬼附谷响引说文云：孤，妖兽也，鬼所乘也。有三德，其色中和，小前大后，死则首丘。郭氏玄中记曰：千岁之狐为婬妇，百岁之孤为美女。
▲服类谓牛马等。沇疏云蚕茧之类者，非。
▲社燕者，广雅云：玄鸟也。今俗作鷰。左传：少皡以玄鸟氏司公。注云：春分来，秋分去。此当春秋二社之际，故云社燕。
▲宾鸿者。礼记曰：季秋之月，鸿鴈来宾。司晨者，谷响云：鸡主晨鸣。易林曰：巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。警露鹤也。周处风土记云：白鹤性警，至八月露降，流于草木叶上，滴滴有声则鸣。
△三、阿难下，结示。
▲经：业火干枯，即前文云情与想二俱成空也。
▲如汝所言，宝莲香等。问：此事本是地狱恶业之相，那于畜趣后结示耶？答：前阿难所举三人，且约恶趣极重者问之。今佛于畜趣后说者，盖显三恶同其流类。如上明鬼、畜，皆是地狱业火烧干，出生其趣。宝莲香等岂免斯报耶？故于此中示之，非无所以。
四、复次下，人趣，为二：一、正显；二、结示。初又二：一、酬偿先债。
▲注：修定学慧者，应取兼有福德一句为持戒，则三学备矣。又布施、忍辱、精进，悉名福德，则六度备矣。
△二、汝今下，酬足复形。
▲注梼杌如第四记。
▲皂隶，民之贱者也。脂韦，以柔顺人也。
△二、阿难下，结示。
▲经业计颠倒。计，犹执也。有作系者，声之误矣。
五、阿难下，仙趣，为三：一、总标。
▲注抱朴子谷响云：东晋葛洪自号也。若抱朴子内篇凡二十章，皆秦、汉以来方术之道，非老、庄之道也。其词可采者唯此耳。
△二、阿难下，别显沇。疏释十仙，四与真际有异，余亦大同，唯不解坚固交遘耳。今略录其异。
▲伏饵者，食麻仁之类也。
▲金石者，能化骨成仙也。
▲通行者，应有五通，即神仙、通人。
▲绝行者变化不息，如尸解之类。
▲言覺悟圓成者，謂絕於視聽，令如槁木等。(彼疏)問：所謂尸解者，何耶？答：案道家真誥云：道有陰廣，陽若鍊形，道合呼吸。純陽秪自肉身次第變蛻，蛻而俞妙，身入無形。所蛻之皮，宛同蟬殻。解變之後，因無骸骨，縱葬墳冢，唯劒寫履杖存焉。此陽度也。
▲若阴度者，即为陆仙也。通慧有楞严七趣钞，备引其书，并升无、九真等经，以明仙趣。事多虗诞，未敢闻命。
▲注：点石为金者，予恐此释不逮沇师，何则？以坚固金石亦约服饵言之，良由十仙皆是存想固形而得成就，若言恤贫哀苦，斯乃外事，何名固形耶？
▲如天无异者，沇疏解天行云：此天不是六欲天，如张骞至崐仑山上得见天宫，也未能顿异。
▲且依古釋者，此是孤山引真際釋十仙後總結之文，蓋謂節疏未全當也。又谷響據崔玄山瀨卿記曰：老子為十三聖師，養性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陳，或以服食度骨筋，乃至或以去欲但存神。此三十六，與此十仙，頗有符合者。(鈔文)今謂玄山之言，傳自繆俗。圓師引用，乃與前來采葛洪之詞，意甚不類。予竊駭之。案劉勰滅惑論云：道家立法，厥品有三。上標老子，次述神仙，下襲張陵，太上為宗。尋柱史嘉遯，實惟大賢。著書論道，貴在無為。理歸靜一，化本虗柔。然而三世弗紀，慧業靡聞。斯乃導俗之良書，非出世之妙典。然則玄山以神仙之道，誣老子之道也明矣。又道安二教論云：靈升羽蛻，尸解形化。尤乖老莊立言本理。而瀨卿記中有云：或以歔歙游天山，或以清淨飛淩雲。復有癸祀藥石之記，其大乖矣。問：神仙之道，有長生不死之理，合居老子之上。何故劉勰抑為中品？答：有名無實，君子不取，何抑之有？故牟子曰：王喬赤松等神仙之書，聽之則洋洋盈耳。求其効，猶握風而捕影耳。又曰：堯舜周孔，各不能百載。而末世愚惑，欲服食辟糓，求無窮之壽者。
▲哀哉！昔高僧昙，服食辟糓，求无穷之寿者。哀哉！昔高僧昙鸾，欲求仙方，以益其寿。乃往江南陶隐居处求之，得书十卷。将至洛下，见中国三藏菩提留支。鸾曰：佛法中有此长生不死之法乎？支唾地曰：是何言欤？非相此也。此方何处有生不死之门？因焚其书。若尔，今经云：存想固形，寿千万岁。亦虗妄耶？答：此土虽无，西天或有。以彼外道学四毗陀，修诸禅定，得五神通，如金头仙。恐身死故，往自在天问云云。应知前文所说迦毗罗仙、斫迦罗仙等诸大幻师，不可以此方外道同日而语。况今十仙，并由炼心，其道圆成。多是舍生趣生，乃获斯寿。昔人一向作即生而解，往往疑松乔而惑黄老矣。又谷响云：节疏释精行仙，全误。且交遘者，非是交互。第一经云：腥臊交遘。第四经云：交遘发生。即周易云：男女构精，万物化生是也。神仙传云：彭祖治房中之术。盖此类矣。七趣钞云：张陵劝人行房中术，而真诰中再三诃赤白之气、秽恶之事。今谓精行仙若是其类，应如下文云：于邪婬中心不流逸者，方预斯趣。由所习既劣，故在天趣之下。
△三、阿难下，结示。
▲注昆仑者，水经云：昆仑之墟在西北方，去嵩高五万里，地之中高一万一千里，河水出东北陬。埜，古文野字。
▲见卵而求时夜者，出庄子内篇，下句云见弹而求鸮乐。时夜，犹云司晨，谓鸡也。彼喻瞿鹊子方闻孟浪之言，而便以为妙道之行，无异见卵而责司晨之功，见弹而求鸮乐之实也。
▲黄帝至张陵者，皇览云：黄帝冢在峤山，老子冢在扶风槐里。即其地也。又安法师云：老子死扶风，葬槐里。
▲刘安伏钺，事载汉书。曹子建辨道论云：刘安王诛于淮南，道家谓之尸逝柩空，其为虗妄甚矣哉！魏志曰：张陵造作道书，以惑百姓。从受道者出米五斗，世号米贼。李膺蜀记曰：张陵避𤷡于丘社中，得呪鬼之书，为是遂解使鬼。后为大蟒所噏，弟子妄述升
六、天趣为二：一、正显界趣，二、结成妄有。初又三：一、欲界，二、色界，三、无色界。初又二：一、别示，二、总结。初又六：一、四天王天，智者云：上升之元首，下界之初天，居半须弥云云。
△二忉利天
▲经：于净居时，不得全味。沇疏云：欲爱渐微，故曰不得全味。今谓不尔，上文已云婬爱微薄，何须再言？斯盖于净居时，不得净法滋味也。智论：有三种味：一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。今净居犹坐禅也。
▲忉利者，梵音讹略，正言多罗。夜登陵舍，此云三十三。佛地论曰：妙高山顶，四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。
△三、须燄摩天。
▲经人间世庄子有人间世篇，译者润文，取其语耳。
▲动少静多者，动谓欲散，静谓寂静。此带欲界定言之，但未得麤住细住。以此验前，净居之人，合是创修欲定者也。
△四兜率陀天
▲注：此云知足，佛地论名为喜足，谓后身菩萨于中教化，多修喜足故。
△五乐变化天。
▲经：生越化地。珙钞云：诸天用异熟境，此天不尔。虽有异熟五尘，乐自变化以受用也。是则越下而化，故云越化。
△六、他化自在天
▲经了然超越者，亦无嚼蜡之味也。问：小乘果位，尚因欲事，喜生退失。凡夫何得临境无心？答：实如所问。讨诸疏钞，阙论此义。予甞究之，须约一分修禅定者，伏惑坚固，乃能如是。或依佛教修无漏通，即九想等不净观慧，方有斯力。经中一往且说离欲之相，而未显示离之所以。苟无定慧，但令散心凡夫无世间心，同世行事者，是犹使饥渴之人，于饮食无味，其可得乎？诸有智者，一为思之。
△二、阿难下，总结。
▲注俱舍颂六受欲，谓六天受欲事也。交抱等六字，是欲事差别之相。婬字是六欲总名。
起第九卷
二、色界，为二：一、别示，二、总结。初又四：一、初禅，乃至四、四禅。初又二：一、示，二、结。初又三：一、梵众天。
▲注资中下。意谓四禅是根本定，以四无量心神通变化及无漏观慧等悉从四禅中出，故不修此禅则无有智慧也。
▲擕李下孤山，亦取此义。
▲六、行者厌下苦麤障，欣上胜妙出云云。若据仙趣之初，云不依正觉修三摩地，及下文总结诸禅，皆云虽非正修真三摩地等，当依敏说为善。
△二梵辅天。
▲经：能行梵德者，如世大臣出纳王命也。
△三大梵天
▲注无寻唯伺。论明三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻无伺，谓二禅近分乃至非想等。今大梵天即中间定力所感，劫末后去，劫成先来者。证真云：劫初成时，梵王先独住一劫，未有梵侣。后起念云：愿诸有情来生此处。作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。
△二、阿难下，结。
▲经：一切苦恼所不能逼。沇疏云：离欲界八苦也。
▲注有漏禅等，略如法界次第，广如禅门。
▲修五法者，欲、念、精进、巧慧、一心也。
▲离五盖者，贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑也。
▲成五支者，觉、观、喜、乐、一心也。
▲具有八触者，动、痒、凉、煖、轻、重、澁、滑。复有八触，曰掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、輭。此八虽与前触大同，若累分别，不无小异。合而言之，名十六触。
▲十功德者：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔輭云云。
△二、二禅，分二：一、示，二、结。初又三：一、少光天，二、无量光天，三、光音天。余经或以少光为光音，此天名极光，义亦可解。
△二、结。
▲注喜俱禅，此有四支，谓内净、喜、乐、一心也。此禅发时，如人从暗室中出，见日月光明，其心豁然明亮。八触、十功德亦同初禅，但从内净俱发为异。
▲悬或作愁，出行瑫经音。今谓悬者，系也。以离觉观，故无所系着。
△三、三禅。分二：一、示，二、结。初又三：一、少净天，二、无量净天，三、徧净天。皆如文。
△二、结。
▲经：具大随顺。沇疏云：意地异熟乐，随顺自在故。证真曰：异熟乐者，彻于意地，徧身适悦，与五识相应，不可分别也。
▲注乐俱禅，此有五支，谓舍、念、慧、乐、一心也。
△四、四禅分二：一、四根本，二、五不还。初又二：一、示，二、结。初又四：一、福生天，余经或名无云天。第二、福爱，名次福生。
▲经：净福性生。性谓体性，亦约内说。此禅与微妙舍受俱发，故名舍俱禅。具有四支：一、不苦不乐，二、舍，三、念清净，四、一心。
△二福爱天。有本作福受，天字之误。
△三广果天。
▲经：修证而住，且约不生无想言之。若厌色穷空，亦复无住。以四无量心熏禅福德，即广果之因也。
△四无想天。
▲经灭为因，即于先心双厌苦乐等。初半劫下，明果时生灭证真云。然此四禅总报别业，但有三品感下三天。其无想天秪是广果天中别报，凡夫境界上极于此。后五不还亦是圣人杂修静虑，资广果天业，令五品殊胜，生彼受乐，与凡夫不同。
▲注：无想异熟，百法论名为无想报，属不相应行。彼疏云：由欲界修，感彼天果，名无想报，亦云无想异熟。此有三义：一、变异而熟，要因成熟，方能招果；二、异时而熟，过去造因，今现得果；三、异类而熟，由善、恶因，感无记果。
△二、结。
△二、五不还。分三。一、标梵语阿那含，此云不还，亦名不来。准俱舍论，色界有五种那含。颂曰：此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能至究竟。言五种者：一、中般，谓往色界，住中有位，便般涅槃。二、生般，谓生色界已，不久便般涅槃。三、有行般，谓生色界已，长时加行不息，由多功用，方般涅槃。四、无行般，谓生色界已，经久加行懈息，不多功用，而般涅槃。五、上流，谓往色界，要转生上，方般涅槃。此有二种，由因与果异故。因异者，有杂修也。果异者，至色究竟，及有顶也。前是观行，后是上行，乐慧、乐定不同故。广如论释。今五不还天，即乐慧者所生也。
▲注又能进断第三禅染者，初、二、三禅皆有九品修惑，俱名为染。
▲俱舍下。颂曰：由杂修五品，生有五净居。论曰：由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。何谓五品？如注所列：初品三心，谓初无漏、次起有漏、复起无漏。第三品六、第三品九、第四品十二、第五品十五。如是五品杂修静虑，如其次第感五净居。有余师言：由信等五次第增上感五净居云云。
△二、示为五：一、无烦天。二、无热天。
▲注箭括者，谷响云：箭末曰括。家语云：括而羽之，镞而砺之。又庄子齐物篇曰：其发若机括，其司是非之谓也。文如海注云：机，弩牙。括，箭括。
△三善见天。
△四、善现天。
▲经：陶铸无碍。孤山云：如陶师之为器，炉冶之铸像，言其作用自在也。
△五色究竟天
▲注：初、用多念无漏等，略示初、后二品杂修之相。如第四禅，先修得已，更以多念无漏相续而起，从此引生多念有漏。然复起多念无漏，即初品三心也。如是后后渐渐减少，乃至二念，名加行成。唯有一念，名根本成。
△三、结。
△二、总结，如文。
三、复次下，无色界，分二：一、别示，二、总结。初又二：一、别示，二、总结。初又二：一、分两歧。
▲注尽、无生智，谓见苦已断，乃至道已修，名尽智。不复更断，乃至不复更修，名无生智。
▲破定性之明文者，以第四卷初云今汝定性皆获一乘故。
▲涅槃五人者，现病品云：有五种人，于是大乘有病行处，非如来也。一、须陀洹，是人未来过八万劫当得菩提；二、斯陀含，过六万劫；三、阿那含，过四万劫；四、阿罗汉，过二万劫；五、辟支佛，过十千劫云云。
▲彼是界外发心，即入初住者，辅行云：言须陀洹等，从本为名，经七生已，任运入般生。彼复经八万劫竟，方发大心，乃至支佛一万劫。比说可知。从根利钝，故使出界经劫长短。发心已后，修中道观，断无明惑，得见佛性。此是界内回心，方成四果者，亦从本为名。此若出界，则与涅槃中第四果人经二万劫者齐也。
△二、若在下，明四处为四。
△一空处。
▲注无漏道谓八圣种观。
▲有漏道，即六行观也。
▲八、圣种观者，观五阴如病、如㿈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我云云。
△二、识处。
▲经：全于末那，半分微细。沇疏两解：一云：末那第七与四惑俱，谓痴、爱、见、慢。凡夫全在，圣断未尽。凡圣合论，故云全于末那，半分微细。又解：末那全在，半分微细，谓第六识也。此与真际义同。证真曰：凡圣合论，此亦非理。今乍取第二解，虽销经不便，且于教理无违。
△三、无所有处。
△四、非非想处。前观识处有想，无所有处是非想，今双违之。又凡夫外道得此定，谓证涅槃，断一切想，故言非想。佛弟子如实知有细想，依四阴而住，故云非非想。此约得失合而名之。
△二、此等下，总结为三：一、生通凡圣。
▲注欣厌未尽，欣即穷空之心，厌是舍苦之行。此四空处，生灭犹在，真空不明，故云未尽也。
▲纵是圣人下。谓五不还人修八圣种观，虽至有顶亦不免生灭。
▲四阴惑者，具有十种心心数法，谓受、想、行、触、思、欲、解、念、定、慧云云。灭受想定，如迦叶说圆通中。
▲圣人有生至外道有不生者。前回心中已说圣人不生。
▲此等穷空下，已明外道生者。
▲是故从不还天下，复示圣人有生此处，及外道有不生此处者也。
▲旧解：下沇疏云：从无想天来者，应是广果，与无想同地，是外道数，故云无想天来。准经论释，无想外道业尽，必堕无生上义。孤山云：然人根不同，诸教偏说一分耳。况今明云从想来，岂可违经？今谓广果之说，固违现文；无想而来，岂顺经旨？若许私释，则两疏之非，相去何远？问：无想天心虑灰凝，宁有穷空之意耶？答：初半劫灭，必由穷空，方入无想，如前所解。
△二、阿难下处有王民。
▲经菩萨者，沇疏云：准严经，皆是登地菩萨示为天王。然则别、圆二教，法身大士方能为也。
▲注善入出住者，九次第定善入，师子奋迅善出，超越三昧善住云云。圆师又云：若达禅实相，即号楞严。
△三、阿难下果无色质。
▲注定果色出百法论。若显扬论名定自在所生色，谓胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘之境也。
二、此皆下，结成妄有。
▲注补特伽罗。瑜伽论说八种人执，第六名补特伽罗，谓数数取诸趣故，我死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。
七、复次下，修罗趣翻名，如第六卷。
▲注孤山云：若依七趣优劣，则修罗在人趣之下。今为摄属不定，故在其后。
▲经能与梵王等争权。此鬪战修罗，广如正法念经所说。彼云：若阎浮提人须法修行，孝事父母，供养沙门及婆罗门，恭敬耆旧，天众则胜。若诸世人不顺法教，修罗则胜。
▲注法華四種者：一、婆稚(此云被縛)，二、佉羅騫䭾(廣肩胛)，三、毗摩質多羅(淨心)，四、羅睺(障持)。
▲一往观之下。据正法念中，毗摩质多罗及罗睺阿修罗亦住水底，以属第四。今约争权而论，以同第三类耳。然今第四既云下劣，应是别就一类不能与天鬬战者言之。
▲非无别报者，起世经云：修罗所居宫殿、城郭、器用、降地、居天一等，亦有婚姻、男女法式，略如人间。故正法念下，彼第十八云：阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼有神通力；二者畜生所摄，住大海底须弥山侧云云。
二、阿难下，总结虗妄以劝除灭，为三：一、结虗妄；二、劝除灭；三、显邪正。初又二：一、明妄相；二、明妄业。如文。
△二、若得下，劝除灭，分二：一、约悟论灭，二、约修劝除。初又二：一、正明。
▲注亦应下，此文外之旨也。谓尚无于真，云何随俗？二、阿难下，反显。
△二、汝勗下，约修劝除，又二：一、正明；二、不尽下，反显。
▲经：神通，谓五神通。习气，即三惑也。
▲落于魔道者。且约不断婬者言之，若复杀、盗，则落神道、邪道。
△三、作是下，显邪正可解。
△注：诸家并以辨魔之文犹属正宗，唯竦疏云吾今已说等，是结前正宗。
▲汝犹未识下，虽是通后，以皆是正修行相，故属正说也。予观竦意，似是而非，故私谓中作教、行二门，分于流通，此其大节也。恐来学未练，今更以五义评之。夫首楞严法，正说有三：初开解，次显行，后示位。自凡至圣，原始要终，尽在此矣。是以文殊问名，实流通之能事。悫节所判，非无一涂，但由示位之初，对迷显悟，而于迷中所说十二类生，界趣未周，恐妨地位，故且存略。至说位毕，问名之后，阿难重问地狱、人、天等道，于是如来广谈七趣，盖释正宗之余疑耳。故知此下，合入流通，其义一也。复次，前解行位文，皆因阿难请问而答，洎辨魔境，文相孤起，验乎当机事竟，故庆喜缄言，垂裕意殊，故如来自说，其义二也。又经家叙事云：如来将解法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众。岂非将罢是正说之终，再来是流通之始，其义三也。又下文欲辨魔事，佛自结云：吾今已说真修行法，若正宗未讫，何名已说乎？其义四也。又辨魔中，具有付嘱宣传之语，如色阴末云：汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便。乃至五阴节节付嘱，其旨惟勤，诸经流通，岂过于此？其义五也。问：孤山准天台止观所说魔事，皆是正修所发之境，例今魔事，合是正宗。予既祖于天台，而违于止观，无乃不可乎？答：夫流名下注，通名不壅，使正法之水，从今以注当也。此经魔事，正被于当，令持法者，如教而示。此观魔境，自被于现，今修禅者，随发而观。当知祇桓之流通，即是玉泉之正说，佛世灭后，安得例同？於戏！集解者，凡有异说，虽私于众，而实公于心，何敢輙拒先贤，自速来祸？苟趣舍之失，将有罪我者，愿无阴乎？
三、流通，分为二：一、经家叙事；二、汝等下，如来示诲，分二：一、结前生后；二、兴慈演说。初又二：一、结前行法。
▲经：吾今已说真修行法。此应二义：一者、通指正宗、分解、行位三科，俱名真修行法。如初卷中即云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，汝今谛听等。二者、别指正、助两行及五十五位，名为行法。以诸位中皆是用奢摩他、毗婆舍那清净修证故。前义通上根，后义局中、下。二、汝犹下，生后示诲。又二：一、防非正落邪。经：魔事者，梵语魔罗，此翻杀者，能杀人法身慧命故。亦名夺者，能夺人善法故。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。又云：天魔正以顺生死、贪五欲、退菩提、嫉眷属为事。行者，宿行魔业。今违宿因，宿事来遮，故曰魔事。魔境现前者，魔有四种，谓五阴、天子、烦恼、死也。今所现者，皆是于五阴中为天子、烦恼之所惑乱。唯受阴中云：心不欲活，有同死魔。亦天魔使然耳。
▲注因观五阴而发九境者，止观中凡列十境：一、阴入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。初境现，余九待发云云。
▲不出九境者，且约大槩言之，若病患及菩萨境，其相则隐。
△二、又复下，恐得少为足。
二、汝应下，兴慈演说，为三：一、诫听；二、受旨；三、佛告下，正说，分二：一、辨修禅所现魔事流通行门；二、示持经所得福业流通教门。初又二：一、辨魔；二、释疑。初又三：一、通论迷悟；二、正辨群魔；三、总结垂范。初又二：一、明生佛理同。
▲经本觉妙明，寂照之用也。觉圆心体，中道之性也。
△二、由汝下，迷悟事异，为二：一、迷生空界；二、汝等下，悟归殒裂。
▲注但有相似分极之异者。若以寂光对破三土，从界外次第而说，则相似销同居，分证殒方便，极果裂实报。
二、汝辈下，正辨群魔，分二：一、总明，二、别示。初又四：一、修禅契静。
▲经心精通㳷。㳷与泯同。由唐太宗讳民，故此易之。
△二、一切下，因静发魔为二：一、动境界。
▲注将出其境者，近指欲界，远指非想。
▲大树紧那罗王有经四卷，初卷中云：王与无量紧那罗等从香山中来诣佛所，作八万四千伎乐。王复自鼓瑠璃之琴，时大千世界须弥山王乃至草木丛林悉皆涌没，如人醉酒不能自持云云。
△二、彼等下，兴烦乱。
▲经鬼神者，止观云：一切鬼神属六天管，当界防戌，故来致恼。
▲佥者，皆也。尔雅云：佥，同也。方言云：自关而东五国之都谓皆为佥。
△三、然彼下，对魔明悟。
▲经：五阴主人者，通举五阴，别指意识心王以为主人。
△四、若不下，不悟招损，分二：一、落魔属。二、如下，坏法身，为二：一、举劣事，二、彰大损。如文。
二、阿难下，别示。分五：一、色阴，乃至五、识阴。初又三：一、示区宇，二、辨魔事，三、嘱流通。初又三：一、指前离念。
▲注：欲界麤定者，对今妙定，贬之为麤。准禅门说，欲界定从数息入，略有三相：一、麤住，二、细住，三、证相。证此定时，定法持心，任运不动云云。
▲诃欲离盖等止观，皆用三谛三昧为能观之法，此与正观其体不殊，但所离犹近，故属方便也。
△二、当住下，显今色阴，为二：一、正显阴相。
▲经区宇者，谷响云：犹言限域也。
△二、若目下悬示超相。
▲经黯字或作默者，误。色阴尽，位在相似，下文备解。
△三、观其下，结妄。元后四阴例此。
△二、阿难下，辨魔事，分十一：身能出碍。
▲经：四大不织者。因毕竟空亡，坚固执故，见四大无交织之相。下文其身内彻等，大意并同。
△二、拾出蛲蛔，三、空中闻法。
▲经魄魂意志精神。谷响引白虎通云：魂魄者，何谓也？魂犹沄沄也，行不休于外而主于情也；魄者，迫然着人，主于性也。魂者，芸也，情以除秽；魄者，白也，性以治内。精神者，何谓也？精者，静也，太阳施化之气也，象火之化，任生也；神者，怳惚，太阴之气也。今谓意即心王，志即心所，如云在心为志，各言尔志，皆所志不同，正属于想也。长水云：主肝曰魂，主肺曰魄，主脾曰意，主肾曰志，主心曰精神。未详。
△四、见佛踞台。
▲经：毗庐遮那，此翻徧一切处寂，斯是法身。若见踞天光台，合是卢舍那报身之相。以唐时译经，法报不分故也。法华疏记曾破此义。
△五、空成宝色。六、暗室见物。七、烧斫无觉，如文。
△八、徧观诸界经欣厌者，当约净秽、凡圣二义分之。
△九夜见远方。
▲经市井者，谷响引管子曰：处商必就市井。尹知章注云：立市必四方，若造井之制，故曰市井。
△十、知识迁变。
▲经：无端说法，此是行人自能说法，或闻前知识说法，令其行人通达妙义。应以藏、通、别教所诠之义，称之为妙。荆溪云：前教中权，魔亦能说。
△三、阿难下，嘱流通。后四阴例此。
二、受阴，分三：一、示区宇；二、辨魔事；三、嘱流通。初又三：一、指前色尽；二、若有下，显今受阴，为二：一、正显阴相。
▲经魇本作厌，后人加鬼。字苑云：厌，眠内不祥也。苍颉篇云：伏合人心曰厌。
△二、若下，悬示超相。
△二、阿难下，辨魔事，分十：一、见物生悲；二、勇志齐佛。
▲注陵率，谓勇心高率者，陵即高也。世说云：刘麟之为性高率。
▲凌谇者，庄子杂篇云：察士无凌谇之事则不乐。释文曰：凌，轹；谇，问也。
△三渴心沈忆四疑是舍那。
▲经亡失恒审。谓失于平审谛之心也。
△五生无尽忧六生无限喜。
▲注七觉支，谓念、择、进、喜、轻安、定、舍。初通定慧，次三属慧，后三属定。
△七、起大我慢
▲注七慢者，出显扬论。
▲昔卫元嵩者，谷响云：本亡名门人也，因法起见，罢道为儒，而仕于后周。见唐高僧传。
▲周武帝姓宇文，讳邕。
▲不造下皆元嵩谏辞。孤山又云：世有细人，滥学其语，心非邪见，内唯饕餮，遂影附邪魔之踪，荧惑无知之俗，率多背佛像以说己法，轻佛经而崇己语。及贵有位者，奴召隶役，颐柱气使，则兢兢战栗，趋走不暇。及得其言，或刻之琬琰，或写之简牍，奢夸珍贵，惟日不足。及覩佛像、佛经，轻若草芥。以此验其心，进非达道，退非邪见，唯苟求利养，诳惑愚俗，欲彼尊崇于己耳。呜呼！执政者果以儒道治国，则当知此辈乃乱臣贼子之俦，安可容也？果以佛教治心，则当遵佛遗嘱。且大涅槃经付嘱国王、大臣、笃信檀越，见毁法者当苦治之，使正法久住，即长寿之因也。惟执政者从吾之言而正之可矣。非从吾之言，遵佛之嘱也。非遵佛之嘱，行儒之道已。昔郑子产问政于然明，对曰：视民如子，见不仁者诛之，若鹰鹯之逐鸟雀也。移于此政以及吾教，则佛日重明矣，真风再扇矣，则是救无量众生无间狱之苦也，其利岂不大哉！
△八、轻安自在。
▲经：无闻比丘亦得少为足，反同不学无知。资中云：无闻此丘，触地皆是。以今验昔，信其不诬。
△九、拨无因果。
▲经：一向入空。密严经云：宁起有见如须弥，不起空见如芥子。
▲注叔世者，谷响云：末世也。持操，犹云捡节也。
▲画魑魅者，战国䇿云：画鬼神易为巧，图狗马难为工。今以排去律检，妄谈无碍，如画鬼神耳。
▲阴阳拘忌者。太史公曰：甞观阴阳之术太讳，使人拘而多畏。
▲流俗妄说者，此又阴阳家流之讹者也。
▲孰愈者，谁胜也。
▲迷蛰者，如虫藏蛰，闻雷乃发，得其人下。哀公问政，子曰：文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。
▲又何待下。夫聖賢不生其間，必有命世者出焉。苟能行斯經之道以訓世，其亦命世之儔歟。(上皆谷響。)
△十、爱极发狂。
▲经：陷于王难，此是华报。当从沦坠，果在地狱。三、想阴，分三：一、示区宇，二、辨魔事，三、嘱流通。初又三：一、指前受尽。
▲经：得意生身。楞伽第四明三种意生身：一、入三昧乐意生身，三、种类俱生无作意生身。法华玄义以第一拟二乘入空，第二拟通教出假，第三拟别教修中。通中意者，初作空意，次作假意，后作中意。又云：别、圆似解，犹未发真，皆名作意。当知今经意生，即第三种类也。
▲注始三漸次等。問：第八卷中五十五位真菩提路既不取三漸次義，今六十聖位何故取之？答：前據別論，今從通說。何則？若通說者，三漸次中義含外凡相似分真之位。若別論者，從乾慧去方是正明地位之相。實而言之，但有五十七位(五十五位便加乾慧、妙覺)。今通別兼舉，故云六十聖位。
▲譬如意去下。此与玄义释意不同。玄义从因，楞伽约果，谓舍分段生变易时速疾无碍也。若尔，智者违经文耶？答：不违。盖取三昧乐意等谓之作意，是则经存两义，前后互出耳。
△二、譬如下，显今想阴，为二：一、正显阴相。
▲经寝言者，通俗文云：梦语谓之寱。说文云：眠言也。
△二、若动下，悬示超相。
△二、阿难下，辨魔事，分十一：求善巧。
▲经口中好言者，亦飞精所附之人，余九亦尔。
▲此名怪鬼者，问：前云天魔侯得其便，今何忽云怪鬼等耶？答：前举其主，今言其党。又前是通名，此是别目。
△二、求经历。三、求契合。
▲经绵㳷者，谷响云：绵，微；㳷，合也。
△四求辨析，乃至九求深空，皆如文。十求永岁。
▲经研几。读曰机，微也。易系辞云：极深研几。
▲如遮文茶，旧云嫉妬女，又曰怒神，即役使鬼也。
▲或不因师者，或时天魔不附人师为其说法也。
△三、嘱流通为二：一、举过别劝。
▲注付法藏传，彼第二云：阿难欲入涅槃，往恒河中，流入风奋迅三昧，分身为四分：一分与释提桓，一分与娑伽龙王，一分与毗舍离子，一分与阿阇世王云云。
△二、同前付嘱