起第八卷
三、约断妄修三渐次入五十七位，分三：一、明渐次，二、示地位，三、显经名。初又二：一、结前生后，二、列名释相。初又二：一、结前颠倒。
第三部分，讲的是断除妄念、修习三种渐次法门，然后进入五十七个修行阶位。这部分又分成三块：第一是说明渐次法门，第二是展示修行地位，第三是显示经名。开头又分两部分：一是总结前面内容并引出后面，二是列出名称并解释含义。开头再分两块：一是总结前面的颠倒现象。
▲注一则现起名事造，谓十二颠倒交互而起，正如揑目乱华发生也。
▲注一：所谓“现起”就叫作“事造”，意思是十二种颠倒互相交织而生起，就好比捏住眼睛，眼前就会乱出各种假花一样。
▲余则冥伏名理具者，以无始熏习，颠倒性成，此如种子冥伏在地也。故唯识宗说第八识集诸种子，起诸现行，即其义焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本无体下释之。此兼种义，且约真妄相即，作如是释。其实真心本具性恶，不由熏成，方是一家理具之义。
▲其余的则潜藏不显，叫做“理具”，这是因为从无始以来，熏习的习气使颠倒的习性已经形成，这就像种子潜藏在地里一样。所以唯识宗说第八识聚集各种种子，生起各种现行，就是这个道理。然而这种潜藏不显，按理说是妄念所具的，却说是“理具”，这是因为妄念本来没有实体，下面会解释这一点。这里兼含种子的意思，只是就真和妄相互依存的关系作这样的解释。其实真心本来具足恶性，不是由熏习而成的，这才是一家所说的“理具”的真正含义。
△二、汝今下生后渐次。
二、从“汝今”以下，讲的是修行后面阶段的次第。
二、云何下，列名释相，又二：一、列名。
二、下面列名并解释其中的含义，又分两部分：一是列名。
▲经：除其助因。除即断也。五辛是婬恚助发之因，故先断之。
▲刳其正性者，刳，犹去也。婬、杀等心，是众生正业之性，故常去之。如圆觉云：卵、胎、湿、化，皆因婬欲而正性命。此义同焉。违其现业者，由前渐次助修正行，能破六根现前惑业也。应知第三更无他法，是故于此别名增进。
▲注事渐理圆者，断辛持戒从麤至细，破惑入位自浅由深。事虽有渐，而皆以菩提之心即理而修，无非圆行。今此第二正名修行者，以持声闻、菩萨戒律是无漏之学，不同断辛但除荤食，故标真修，简前修习也。
△二、云何下，释相，分三：一、除其助因，乃至三、违其现业。初又三：一、标。二、阿难下，释，为二：一、通明四食，二、别断五。辛初，又二：一、示名体。
▲经是故佛说下，证真云：佛初出家，于外道边六年苦行，日食麻、麦。知其非道，遂即舍之，于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后，为除自饿，外道无益。苦行乃说：一切众生皆依食位，正觉正说，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正知？佛反问之：食有几种？外不能答，因说四食云云。
▲注段谓形段者，古翻经律多云抟食，其义则局，如浆饮等不可抟故，于是后译皆言段食也。
▲相应触及相应思者，皆心所徧行中法也。沇疏云：思想饮食，令人不死，亦名思食。冷煖等触，亦名触食。此乃分通，非正食义。
△二、阿难下，明损益。
△二、是诸下，别断。五辛为二：一、正断。
▲注应法师下。彼又云：兴渠出乌茶娑他那国，彼人常所食者也。此方相传为芸苔者，非。又云：此是树汁，西国取之以置食中，今阿魏是也。孤山云：当知此五辛而复荤，是以制之。故请观音云：五辛能荤，悉不得噉。若辛而不荤，则非所制，如姜芥之属。
△二、如是下，显过，又二：一、说法昭嫌；二、是食下，修禅致毁。
△三、阿难下，结。
二、云何下，刳其正性，分三：一、标；二、阿难下，释，为二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、约性遮，正防身口；二、依小大，具执身心。初又二：一、劝持。
▲注：律中五果者：一、核果(如棗、杏等)，二、膚果(如蓽茇、桑椹、棃、柰等)，三、殻果(如椰子、胡桃、石榴等)，四、𥢶果(如香菜、蘇、荏等)，五、角果(如大、小豆等)。
▲防坏生者。坏，音怪，毁也。以比丘之法，不得自手坏生。若有所须，语净人言：汝知是，汝看是等。净人解者，以火触之，此名火净。律中更有爪净、揉净等，今且言火耳。沇疏云：以细况麤，生果尚须净食，何况食肉？伤慈之甚。
△二、阿难下，诫犯。于四重中，略诫前二。又于二中，偏诫婬欲。是知刳性之意，斯为本欤？法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。智论云：世间无不爱乐五欲。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。复次，若受余欲，犹不失智慧。婬欲会时，身心荒迷，无所省觉，深着自没。是故出家法中，婬戒在初。今经最后垂范，而序中起教，以此为别缘。至今修行，以此为偏诫。愿诸有学，勿轻圣言。
△二、先持下，依小大具执身心。
▲經：先持聲聞下，沇。疏云：如十輪經學行次第，若不先學小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒(十波羅蜜)、攝善法戒(八萬四千法門)、攝眾生或(慈、悲、喜、捨)。具在菩薩戒疏。
▲注：尼复加四，谓第五、不得染心男身相触；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得随举大僧，供给衣食云云。
▲众法绝分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用故。四分偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。
△二、禁戒下，成功用，为二：一、破业累。
▲注：不婬等，以相生、相杀等如次配于四重，亦可无相负累及不还宿债，皆由不偷劫也。但上句在因，下句属果，并前婬、杀不行，即无三种相续。
△二、是下发神通。
▲经得大神通，游十方界者，别而言之，此属身根，即如意通也。若总说者，六根清净，皆名神通。故智者指法华并普贤观及菩萨处胎经，皆以六根而为六通。然则他心、宿命、漏尽，同是意根净也。
△三、是则下，结。
三、云何下，违其现业。分三：一、标，二、释。为三：一、因戒成违，二、由违入证，三、从证立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：三、渐次位，有超有次。前是超入，故净六根；此是次入，故但伏惑。今谓不尔，既名为渐，那忽有超？应知此中蹑前六根净人，麤垢已落而细惑未除，故曰于外六尘不多流逸。
△二、因不下，成今违业。
△二、十方下，由违入证，又二：一、显证相。
▲经琉璃譬国土，明月喻真性，获大安隐即涅槃也。大经云：三德具足，名大涅槃。
▲皆现其中者，谓极果之德入分真之性也。
△二、是人下，示忍名。
▲经：无生法忍者，谓忍可印持，决定无缪，即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证，亦名寂灭忍。故荆溪云：惑灭故名无生，证理故名寂灭。又净名疏云：通证无生忍，秪是寂灭忍。在因让果，说为无生。
△三、从是下，从证立位。
△三、是则下，结。
▲注岂不以违其现业等。夫现业之体，既属无明，非中道正观，无以违也。圆人所修，尚无先空次假之理，何有断辛而不持戒？岂有持戒而不修中？当知三种渐次，说有先后。若得意者，同时而修也。故第一渐次，即云修菩提者。菩提名觉，非中观而何？又下文总结诸位云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。以此明之，孤山云：事渐理圆，犹是一往耳。此下干慧地等，亦是顺经次第。以第二渐次，始入干慧，乃至十信。第三渐次，方入初住，乃至行向等。