首楞严经集解熏闻记卷第四
吴兴沙门 仁岳 述
起第六卷
五、耳根。分二：一、觀音正說，二、昔佛所記。初又四：一、值佛稟教證真。引天台云：西音阿那婆婁吉低輪，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀世音。又梵語阿縛盧枳帝滋伐羅，此云觀自在。唐三藏云：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不沒於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂，其真可謂無礙智慧也。(彼文)今觀諸經標名，或單云觀世音，或單云觀自在，唯大悲心陀羅尼經具云觀世音自在，而不知梵語有單有具，為是譯人去取不同，未詳厥旨。
五、耳根部分分为两段：第一段是观世音菩萨自己的讲述，第二段是过去佛的授记。第一段又分为四部分：第一是遇到佛学习教法，证得真理。引用天台宗的说法：梵语“阿那婆娄吉低输”，翻译过来就是“观世音”。能观照的智慧和所观照的境界圆融无碍，对“有”和“无”都能透彻理解。智慧照见万事万物的真实本性，观察事物的来龙去脉，所以称为“观世音”。另外，梵语“阿缚卢枳帝湿伐罗”，翻译过来是“观自在”。唐朝的玄奘法师解释说：观照“有”时，不执着于“有”；观照“空”时，不执着于“空”。听到名字，不被名字迷惑；看到形象，不被形象困住。内心不会被外境动摇，外境也无法牵着他走。即使动和乱，也不会扰乱他真实的清净心。这可以说是没有障碍的智慧啊。(这是引用其他经论的说法)现在看各种佛经中标注的名号，有的只写“观世音”，有的只写“观自在”。只有《大悲心陀罗尼经》完整地写着“观世音自在”。但不知道梵语中是有单独称呼还是完整称呼，还是翻译的人取舍不同，所以不清楚其中的具体含义。
▲注：流通本经者，本谓本门，示可通指法华为本经。
▲教即世音，以初禀教即是耳根所对之境故。
教导就是观世音菩萨最初领受的教法，这个教法正是耳根所对应的对象。
▲闻即耳根者。此从能闻边说。若约所闻，有通有局，局取彼佛音教，通取一切声尘之境。
▲“闻”指的是耳根，这是从能听的角度来说的。如果从所听的内容来看，既有普遍性也有局限性：局限来说，专指那尊佛的教法声音；普遍来说，则包括一切声音、声响这些境界。
▲思修皆能观之观者，闻非无观，以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竖，横则名字已上位位有之，竖则名字为闻、观行为思、相似为修。三慧具足能得相似分真之定，故曰从闻思修入三摩地。
▲"思"和"修"都属于能观照的智慧，"闻"也不是没有观照。因为观照的功夫成就时，正好处在"思"和"修"的阶段。所以要知道，三种智慧有横向和纵向的区别：横向来说，从"名字位"开始，每个位次都有这三种智慧；纵向来说，"名字位"属于"闻慧"，"观行位"属于"思慧"，"相似位"属于"修慧"。三种智慧都具备，才能得到"相似位"和"分真位"的禅定。所以说：从"闻慧"、"思慧"、"修慧"进入"三摩地"。
△二、初于下，依教起修。
▲注：舊約三慧次第銷之，義出沇疏。且初、聞慧者，謂於聞中入流亡所。所入既寂，動、靜二相了然不生。(此觀聞性，返照離緣。)如是漸增，聞、所聞盡。(非唯亡境，亦乃離聞。)二、思慧者，謂盡聞不住，覺、所覺空。(即能覺心，思慧為體。又觀此覺，體性亦無。)三、修慧者，謂空覺極圓，空、所空滅。(思盡唯修，既無能覺，亦無所覺。)證真曰：據疏此釋，但遣前二，不遣修慧。空覺極圓等，即是釋思慧盡相，令助一解。最初七句遣聞慧，次二句遣思慧，後二句遣修慧。謂前聞、思二慧俱為所空，修慧為能空；今能、所俱遣，故云空、所空滅。孤山、長水，大節亦同，但釋義小異耳。
▲节文为四下。须知根尘是所破之境，理观是能破之观。以三谛之理，即三观之体。故荆溪云：谛观名别体复同，是故能所二非二。前二如贼，后二如兵。虽计贼而发兵，要贼除而兵息。又此四节，说有伦次，遣必俱时。若不然者，非顿亡之智，非无作之行。注文已显，无俟烦辞。
△三、生灭下，因修获证。
▲注此非属应，盖言其机者，诸师皆作应解，唯兴福云下合有二：悲则谦居学地，仰乃俯类凡夫。又云：仰谓敬法处师，悲谓伤己拔彼。此善经意也。若属应者，如何销释与之一字？
▲菩萨所证圆通之理下。理谓三千三谛之性。众生心佛，一体无差。迷之则事用确分，悟之则真精洞彻。永嘉云：诸佛法身入我性，我性同共如来合。此之谓也。
▲感應常冥，與拔常顯者，冥謂冥密，顯謂顯露。然感應必與拔，與拔必感應，冥則俱冥，顯則俱顯，蓋左右言之耳。凖智者釋法華普門品，以前問答，不見形聲，密荷深祐，為冥益(即七難、二求等)。以後問答，觀覩色身，得聞說法，視聽彰灼，名顯益(即三十三身、十九說法也)。約彼申此，則三十二應是顯益，十四無畏是冥益，四不思議兼通冥顯云云。
四、世尊下，由证成用，为二：一、广谈应用，二、总结圆通。初又三：一、三十二应，二十四无畏，三、四不思议。初又三：一、总标。
▲经：闻熏闻修者，熏谓熏习，从喻为名。修兼于思，三慧备矣。起信云：如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。今亦如是，观音因中初无净用，由闻如幻金刚三昧而熏习故，能成三十二应也。
▲入诸国土者。若约四土论之，应六，凡二乘及藏、通菩萨但入同居，应别、圆菩萨则入方便、实报、感机居，同居亦入分段、寂光、无相三土，由之而生天器、饭色，喻意可解。
△二、世尊下，别释，分五：一、应三乘。
△经：胜解现圆。资中云：将登正觉，坐道场也。今谓胜解即正觉，此通分极识，如孤山所说。而资中云：将登者，蹑上进修无漏言之。秪为进修未登正觉，是故现身而为说法，令其胜解现前圆满。
▲注臣家之鏡下，喻分真理，能現佛身也。王家之鏡下，喻究竟理，現菩薩身也。證真云：若初住能現妙覺，是本下迹高。若妙覺現菩薩等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分別。(鈔文)問：經云：現佛身者為劣？答：若在方便實報，定是勝身。若在同居，或勝或劣云云。
▲毱多等者，梵云优波毱多，此翻近护。佛灭度后百年出世，得阿罗汉果。付法藏传云：毱多于摩突罗国说法，降魔已，语魔王言：我不得见如来色身，汝首曾覩，宜为我现。魔曰：仁者！我现佛身，勿为吾礼。即入林中，变现三十二相、八十种好，化为比丘，前后围绕，若鹅王趋，从林而出。毱多见已，说偈赞叹，不觉为礼。魔言：何故如是？答曰：我知世尊久已灭度，见此容仪，欢喜内发，是故礼耳。魔复本形，归还天上。
▲资加二位者，五停心为资粮，四善根为加行。
▲虽有菩萨等者。今谓藏、通菩萨虽约凡圣，位同人天及以二乘，而现身说法必须有异。若然，则应取前诸菩萨文，通收四教之机，不亦可乎？但随教相明，胜解现圆，于义无咎。
△二、若诸下，应天道。
▲注四禅皆有王者，次第禅门云：佛于仁王经说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王。而佛于三藏中但说初禅有大梵王者，以初禅内有觉观心，则有语言法主，领下地众生为便。上地无此，故不别。
▲出初禅之顶者，初禅有三天，谓梵众、梵辅、大梵也。
▲经：帝释者，梵语释迦提桓因陀罗，此言能作天主。今略云帝释，盖华梵双举也。
▲大自在天者，智者云：有人以為第六天。而諸經多稱大自在是色界頂天。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。又十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。故非第六天也。(舊以前自在天為第五，大自在天為第六。又慈恩以自在為夜摩、兜率，大自在為化樂、他化。)
▲注：散脂者，具云散脂修摩，此翻为密，未知此中定是何等。此智者之语。
▲虽未可定，下是孤山之辞。
▲经：四、天王者，金光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖咤，此云持国。南瑠埵王，名毗留勒叉，此云增长。西白银埵王，名毗留博叉，此云杂语。北水精埵王，名毗沙门，此云多闻。
▲国大子者，谷响云：亦如世间太子，入则监国，出则抚军。
△三、若诸下应人伦。
▲经人王者，普门品谓之小王，智者以轮王粟散等解之，今亦应尔。
▲长者者，净名疏云：有长人之德也。风俗通曰：春秋之末，有贤人着长者一篇，谓年耆德艾，事长于人，以为长者。
▲居士者，据普门疏，以多积财货，居业丰盈，谓之居士。今经之意，有似不然。谷响引郑康成云：居士者，道艺处士。此义同焉。
▲注：三台者，亦曰三阶，每台二星，凡六星，名泰阶六符。符者，星之验也。黄帝泰阶六符经云：泰阶者，天之三阶也。上阶谓天子，中阶谓诸侯、公、卿、大夫，下阶谓士、庶人也。今通云三台，正言其中耳。
▲州牧者，牧，养也，谓养于民也。尚书周官曰：唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。
▲净行者，普门疏云：劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。
▲六宫者，谷响引郑康成注云：前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫，凡一百二人。
▲妻因夫荣者，即夫尊于朝，妻荣于室也。
△四应八部。
▲经：若有诸天。普门疏云：上列大威德天，今更举二十八天，或可星宿掌人间者也。
▲諸龍者，此有四種：一、守天宮殿，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆也；四、伏藏龍，守轉輪王及大福人藏也。肇師但出三種，不出天、龍、藥叉者，此有三處：海嵨、空中、天上，傳傳相持，不令食人。佛初成道及說法，傳唱至天，乾闥婆在須彌南金剛窟住矣。什師云：在寶山中住。天欲作樂，身有異相。阿脩羅有千頭、二千手，萬頭、二萬手，或三頭、六手。(已上皆普門疏。)
△五、若诸下应杂类。
▲注有形如休咎、精明等，此取十二类生配之，则与孤山所解不同。若观下文明神呪功能中云：从第一劫乃至后身，不生有形无形、有想无想。如是恶处，有似不摄色、无色界。更侯讲者详而辨之。
△三、是名下，结成。
▲注互有出沒者，此經有四天王并國太子及女主、國夫人、命婦、大家、人非人，是出也(普門雖有人非人，智者以為結八部之數)。無長者等歸女并迦樓羅及執金剛神，是沒也。普門出沒，反此可知。
▲或曰下。皆古师释普门品意也。
二、世尊下，十四无畏，分三：一、总标，二、引释。为三：一、观声得脱。
▲经：由我不自观音，以观观者，资中云：由我不观所听音声，但观闻性也。真际云：由我不自观音，不循前尘也。以观观者，用无缘之慈，观彼世间，观音之者也。今谓沇释二句，全失节释，下句则是，上句亦非，注文显矣。
▲不旋踵者，言其速也，犹云不转足之间耳。
▲罔识闻熏者。谓无闻慧熏习之力也。问：若尔，散心称名，应无感应耶？答：今顺经文以观观者，故须正取观慧为机，因此䇿其怠者，及遮其谤者，故云罔识等也。然有散心感应者，亦由过去积善，或是在至诚之所招致，必非浅植轻念者能通圣应。传曰：小信未孚，神弗福也。菩萨利物，岂不如之？是犹尔。孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。今借此为譬。二、远害随求为三。一、免七难。
▲注准天台下，普门。疏约观行释火难。火难有三种：一、果报火，如阿鼻鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎，乃至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆都尽。初禅已下，无免火灾。二、修因恶业火，随有改恶修善之处。若五戒、十善，多为恶业所烧。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。三、烦恼火，若二乘人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟𦦨俱起，乃至菩萨，并为五住烦恼之所烧害。
▲他皆倣此者，水难三种果报：水至二禅，余二同上。彼罗刹难中以黑风为难，由亦有三种果报：风至三禅，余二同上。乃至七难皆有观行三义，须者寻之。
▲经：入诸鬼国，即普门品罗刹难也。
▲则诸幽暗者，谷响引乐记云：明则有礼乐，幽则有鬼神。
△二、离三毒。
▲注二乘下，即界外三毒之相。
▲菩萨下三句，如次配贪、瞋、痴。
△三满二求。
▲经：立大圆镜空如来藏，上句立智，下句言理智一合，无复分张。
▲注地狱指轻系，欲天指地居。
△三、持名获福。
▲经：百亿日月。准俱舍颂云：四大洲日月，苏弥卢欲天，梵世各一千，说名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。是则小千界有一千日月，中千界有十亿日月，大千界有万亿日月。故南山云三千世界，其中四洲山王日月等，则有万亿之所是也。今大千云百亿者，恐西天数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。
▲修法垂范者，修法约自行，除耳根外，随于何根修习行法也。垂范约化他，即以自行垂为摸范，转化于他也。
▲注：法华亦有此之校量。彼疏云：圆人唯一，偏人则多。格六十二亿偏菩萨，等一圆菩萨也。又别行疏云：一、多性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入实际。实际、正等，是故无异。法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身。是故六十二亿与观音无别。及观今经，方晓彼意者，孤山意谓今经校量功德，与法华是同。但智者时，此经未至，不知观音耳根胜于余根故也。尝试议之：法华为流通本经，故智者二疏约待、绝二妙之义，互显其文。格、偏等圆，相待义也；实际、正等，绝待义也。况复本论以法性释等，记可违之。今经为对诸圣说圆通本根，校量胜劣，诚如孤山所解。然则两经义趣，不可全同。傥或一向将此例彼，岂唯见智者未晓，抑亦覩天亲弗明。五品、四依，便成虗说。若擕李所释，纯用别疏义，销今经文，此又与孤山敌体相反。过犹不及，二师有焉。明识之士，更请商略。三、是名下，结成。
三、世尊下，四、不思议，为二：一、总标，二、列释。又二：一、显应化功名，二、成机感福乐。初又二：一、功用。
▲经：妙妙闻心，心亦性也。此性绝待，犹老子曰玄之又玄，故云妙妙。
▲首、臂、目数皆至八万四千者，应表八万四千法门，以破八万四千尘劳也。
△二名闻。
▲经：由我闻、思者，略于修也。下文云由我修习，又略闻、思，盖影互相显耳。
▲如声度垣者，闻思如声，六尘如垣。度，犹脱出也。
△二、成机感福乐。又二：一、求福，二、得乐。
▲注有以慈悲等者，长水疏也。
二、佛问下，总结圆通。
二、世尊下，昔佛所记。
▲经：由我观听者，约所听言之，即世音也。
▲注悲华经，彼云：往昔过恒河沙阿僧祇劫，此佛世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念。有一大臣，名曰宝海，是梵志种，生一子，有三十二相、八十种好，出家成佛，号曰宝藏。轮王千子，第一太子，名曰不瞬，请佛及僧，终竟三月，奉诸供养。太子愿言：我之所有一切善根，尽回向佛道。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无救护。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是诸众生若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨菩提。时宝藏佛即为授记：汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。乃至云：无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫后分，初夜分中，正法灭尽；夜后分中，彼土转名一切珍宝所成世界，所有种种庄严安乐世界所不能及。汝于后夜成等正觉，号徧出一切光明功德山王如来、应供、正徧知等。二、尔时下，广现符瑞。
▲经金刚三昧，此应通指圆定名为金刚，亦首楞严之异名也。如下文明位中云：是种种地，皆以金刚观察等。孤山别指初住以上能破坚惑，盖约多分说之。
▲梵呗咏歌者，谷响云：具言呗匿，或曰婆陟，此翻赞叹。乃是以梵天之音赞叹咏歌于三宝也。
四、于是下，文殊简辨，为三：一、如来告敕，二、文殊说偈，三、大众获益。初又二：一、会通前说。
▲经：彼等修行实无优劣，斯即会通诸圣于十八界及以七大修行所证圆通是同，故无优劣。亦可一往以理融事，未论被机难易，是则最初方便亦无优劣。若约开权说之，即法华云：汝等所行是菩萨道也。
▲前后差别者。此据诸圣各各修证久近不同，故云差别。如诸菩萨于过去劫得圆通者，久也。诸声闻人于现世中得圆通者，近也。又于过现各有前后，对文可见。
▲注：小教者，藏、通也。通教虽是大乘初门，今就不得意者，同前藏教所证偏真耳。
▲大教者，别、圆也。法华玄义明四教各有四门。藏、通二教，能通之门有八，所通之理无二，即偏真也。别、圆二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下真中是理，俗谛是事。以理无所存，徧在于事。故于事达理者，唯观十八界等真中而已矣。但法华以前，真中未会。别、圆菩萨，知中异真，以真为权。藏、通三乘，谓真同中，以真为实。今叙昔既毕，还用法华之意，开而示之。故曰：彼等修行，实无优劣。斯乃真、中二二理，皆如来藏也。前文云：令汝会中定性声闻等，皆获一乘寂灭场地。此诸声闻说圆通者，其定性之明导欤？
▲全分無差者。如荊谿明法華開權意云：方便諸乘，皆悉不知無始藏理一心三法，故各於一法少分起計，並謂究竟。今如來善巧方便，種種調熟，還示眾生本有覺藏，使大小咸知，昔覆今顯，名之為開。(彼文)是知少分開已，無非會通一心三法。若以圓位收之，即內凡十信也。故下文除乾慧地，從初信以上，皆與如來法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前後符合，妙旨昭然。問：此經開權，為秪開聲聞，亦開菩薩耶？答：聲聞證權理，故須開之。菩薩證實理，不須開已。縱有離俗顯中，因雖用權，果必同實。然其聲聞，或於方等、般若密入中者，亦不須開。菩薩敘昔得小果者，亦有開義。又若據法華開顯之後，諸聲聞人已無執真之見。今以權引實，所敘小果，佛重開之，其實開法不開人也。
△二、我今下，敕令别简。
▲经：谁当其根，此问阿难等现在之众，于诸圣所说，谁人与汝根性相当？二、文殊说偈，为三：一、申敬，二、正说。分二：一、广前会通，二、显今别简。初又二：一、略明真妄，二、会通修证。初又二：一、真本圆妙。
▲注寂而常照者，澄湛故寂，圆融故照也。
▲照而常寂者，经文上句即寂而照，故曰澄圆；下句即照而寂，故曰圆澄。更以妙字助显其义。若约三谛言之，圆即空也，澄即假也，觉性即中也。节疏谓下句牒释上句，亦犹将本觉明妙释性觉妙明，义必不尔。
△二、无明下，妄分迷悟，又二：一、迷生诸法。
▲注妄生照用而形所相者，照即能见相，所即境界相。
▲节公为长者问：孤山所释，于义何短耶？答以生所之义，阙能生之妄，故虽云由迷本明而起元明，其如释经元明照字，但言即上本明之性也。况复元明已是于照，更言照者，理似烦重，所以短之。
▲经：想澄成国土，知觉乃众生。谓情与无情，皆妄想所成。如天亲说：有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。今想澄成国土，即似尘识也。
▲知觉乃众生，即识识也。宗唯识者，但谓此识不与真如同以一心为源，故说真如无觉无知，凝然不变，不许随缘唯谈八识生起诸法，由是与法性宗义同水火。若晓今家破四性已，随宜而说，情通妙契，诤计咸失。
▲注世界、国土为异者，亦可世界是总，国土、众生是别。若尔，则唯以国土为异，不同第四卷中别无国土之名，即以世界为异也。
▲有漏兼有情者。以漏谓漏失，属烦恼故。律云痴人造业，开诸漏门是也。
△二、沤灭下。悟灭诸相。
▲注三、有含情器者，有因有果，故婆沙以苦、集二谛为三有体。二、归无下，会通修证。此是文殊广前佛说，彼等修行实无优劣而为颂也。人不见之，但言文殊显性，不推功于佛者，失焉。
▲注私谓下，两番解逆顺义，并以背性为逆，了性为顺，此如荆溪修性不二门。
二、初心下，显今别简，为三：一、标简所以。
▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。须知此中简辨，即是詶前所许。由佛世当机及灭后得益，缘在文殊，是故奉命代佛宣扬耳。
△二、正辨是非。分二：一、简诸圣非，二、辨观音是。初又四：一、简六尘。
▲经色想结成尘等，简优波尼沙陀所悟色尘也。讲者当取前说，对销此文。乃至诸圣圆通，各有名相，避烦不销。
▲但伊名句味者，谷响云：伊，惟也，皆语辞耳。字或作依者，误也。
▲注名诠自性至为二所依，出唯识论。
▲古人以文为味者，据慈恩意，不许此义。故百法疏云：若依古译，翻文为味，但是所显，非能显也。问：陈那下，孤山疏在说圆通前，广有料简，已如前记。今略注此，贵易见耳。彼又云：前白佛，则陈那居先，意明声为教体，欲扶成于观音也。此简辨，则陈那居次，意显法相不乱，贬同非于诸圣也。此亦深旨，岂得不知？经：香、味、触、尘，皆合中知，离则不觉。简意大同，凭尘必有。所谓迦叶修灭尽定时，必依法尘为所缘境。既有能、所，斯属作意，故非圆通。
△二、见性下，简五根。
▲经：四维者。孤山云：维即是方，如云八方八维也。且如来前明六根功德云：而此界性，设虽十方，定位可明。世间秪目东、西、南、北、上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。请观佛语，秪约四方以涉三世，不言四隔，岂可文殊特违佛语？须知译者取其通义，以变其文也。
▲亏一半者，以不足为半，非以中分为半。
▲支离匪涉入者，支，分也。涉入亦交义，谓鼻息分离，不能同时交相出入故。
▲湛了终无见者，沇疏云：若湛了时，意不可见。彼以湛了为不杂乱，与今注异，义似不然。
△三识见下简六识。
▲经结本称非相。此于三和中责其本因元无自相故。
▲注则为非住，谓非是妙定之所住也。
▲经说法弄音文。说文云：弄，玩也。下句既云名句非无漏，是则两句义含四法，盖影略互举耳。
▲开悟先成者。资中云：说法悟道，先须修定，然后发慧。故知说法为先成者也。孤山云：此约自说悟道，古人翻作听法以解先成，误矣。
▲注识在其中者，以波离持戒，从身识悟道故。
▲经神通本宿因。六神通中，漏尽通是意识内证，前五通是意识外用。斯由目连宿因成熟，从三迦叶边闻法而发，且非初心入道轨则，是故简之。
▲念缘非离物者。谷响云：小乘修通，天眼则缘障外色修之，天耳则缘障外声修之，余通皆然。今谓身如意通中转变他身，及世间所有随心自在，亦是念缘，非离物相。
▲注作意者，谓一心秪能作一，不同大乘无记化化通也。
△四、若以下，简七大。
▲经：如如非觉观。谓如如之理，非由水之觉观所能契会。观识非常住者，初心以识为境，则念念流动，入道良难故。
▲注古谓者，悫疏也。彼长吁下又云：进[篷-夆+束]逢迍，私衔悒怅。
二、我今下，辨观音。是为二：一、辨根缘。
▲注：教体应具等，备如说题。
△二、良哉下，示人法。分二：一、叹能说人。
▲经：得大自在力，无畏施众生。上句自行得脱，不为三惑所缚也。下句利他起用，施十四无畏也。
▲梵音、海潮音者，夫观音之名，音属所观，本在于境，及在于机。菩萨既以此为名，故就其名假喻而叹，云梵音等也。此叹菩萨之德，非叹音声。纂要释海潮音为警告雄音者，谬矣。
△二、我今下，示所说法，分二：一、明闻性，二、明行相。初又二：一、闻性圆通。
▲经静居者，居，坐也，如礼记燕居闲居。
▲然心念纷无绪，说文云：绪，丝端也。言心念纷乱，如丝之无端。
▲注用有时方下，明常真实来意也。孤山、长水皆以三真实文分为三科，今所不取。须知下文说常，秪是成今圆通义耳。
△二、音声下闻性常住。
△经：觉观出思惟。证真云：觉观即寻、伺二法，是发语加行，觉麤观细也。思惟即妄想念虑，与觉观体别。谓觉观是语加行，受想是心加行。如经云：念想观已除，言语法皆灭。如是尊妙人，则能见般若。
△二、今此下，明行相，为四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令众生从闻起行，故先言此土，声论宣明；次四句正斥迷妄；后二句结妄显真，即蹑上文斥阿难意，结而显之。
三、阿难下，警悟。
△注：金刚空也者，能摧万有故。
▲佛母中也者，能生种智故。
△三、闻非下，示修。四、一根下，显证，为三：一、正明断证。
▲经：闻复翳根除者，复其本闻也。分破无明，故名为除。
△尘销觉圆净者。销义同前，觉圆净即分真智也。
△净极光通达。谓真智究竟也。若心起见，则有不见之相。心既离见，即是光明遍照之义。
△二、如世下，重喻缚脱，又二：一、喻。
▲经要以一机抽。机谓机关。虽转动如人，无主无宰。故智论云：佛所说法，皆无有我，亦无我所。但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主。若观上文云：幻作诸男女。似非木人。恐是幻术，使其木人，故见诸根机动之相。
▲注一机即耳根者，如于木人抽断耳根转动之机，则诸根动作一时俱息。
△二、六根下，合。
▲经：休复者，谷响云：休，善也，善复其性也。
△三、尘垢下，结成圆极。
△三、大众下，总劝修证，为二：一、劝当机。
▲经：旋汝倒闻机沇。疏云：机者，根性也。今谓亦应帖前抽机之喻，故此云耳。
△二、此是下，示同范。初二句总示十方现在诸佛。如前观音说圆通后，佛与十方微尘如来交光相罗者是也。
▲次过去下，别示三世修证之人，可见。
△三、诚如下，诘詶，又二：一、据佛意总结前说。
▲注苟他土下，如维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，即鼻根利也。又佛告阿难：或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、卧具而作佛事，即身根利也。有以饮食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。乃至或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事，即意根利也。斯由诸佛转物为己，于法自在，随诸众生应以何法而入律行，用为佛事。
△二、顶礼下，愿群机皆入此门。
三、于是下，大众获益。
▲注几乎俦昧，几、乎声近也。左传：太史克曰：颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之捣杌。杜氏注：谓鲧也。梼杌，顽凶无俦匹之貌。今言阿难至此，若未有所证，则近于梼杌之蒙昧也。
▲住第十地者，涅槃云：第四依人名阿罗汉，断诸烦恼，住第十地，取果之比辈也。春秋音义作必利反。
二、阿难下，明助行，为三：一、经家总叙。二、大悲下，阿难述请，又二：一、述已发心。
▲注：度人为先，即众生无边誓愿度。
▲应世为本者，璎珞云：具足十号，名世中尊。故知十号皆从应世而立也。
△二、世尊下，为他请法。
▲经邪师说法者，如梁肃止观统例云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穿。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。今阿难请意，谓当尔之时，恐诸众生为彼所惑，云何令其摄心入定等。
三、尔时下，如来宣示。为三：一、受请；二、阿难下，奉教；三、佛告下，正说。分二：一、为离魔业，教持净戒；二、为除宿习，令诵神呪。初又二：一、通举三学。
▲注毗奈耶，此云律。谷响云：以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也，诠量轻重、犯不犯等。风俗通曰：皐陶谟：虞造律。律训诠，训法。尚书大传曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法亦律也。
△二、阿难下，别明四重，为四：一、婬戒，乃至四、妄戒。初又三：一、标戒德。孤山云：大乘则杀戒居初，慈心为本故。小乘则婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬为初。若尔，何故杀居第二？答：小乘四重，唯制杀人，犯者既稀，故居盗后。今制杀畜，须居盗先。问：小乘若定以婬戒居初者，五戒何故不然？答：四重制僧，五戒制俗，故不同也。大论云：婬欲难，不恼众生，心心系缚，故为大罪。是以戒律中，婬欲为初，白衣不杀戒在前，为求福故。
△二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前。
▲经上品魔王等，沇疏云：功德深者为上品，浅者为中下。魔不断欲而修定作福，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界。今谓经文但云纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，何须别以邪定漏福解之？应知秪约比丘等修正定者，借使得入观行位中，若不断婬，正翻为邪，即同魔业。下杀戒文云：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。其意亦尔，但随定力，三品分之，暂得生天。天报若终，还堕地狱。如第八卷云受魔福尽，堕无间狱是也。
▲注且落魔鬼等道，此对下文通说。
△二、我灭下，斥灭后。
▲经落爱见坑者，爱义可知。见者，如为众生说行婬欲非障道法，或复销说婬欲是道等。
△二、汝教下，劝持，分三：一、正劝。
▲经：先断心婬。长水云：此戒虽与小乘名同，而持随有异。此则一一内防，心念轻重。持彼则事遂缘成，轻重随戒。今谓先断心婬，乃防萌杜渐之意，非谓赴心。便同初篇，一例结罪。如大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒。天台菩萨戒疏指此为污定共戒。又云：称叹摩触等，皆是婬戒方便，悉犯轻垢。当知大经云：菩萨持遮制戒，与性重戒等无差别者，盖慎小过，如护夷愆。璇师之说，人多惑此。
△二、是故下，示损，又二：一、喻；二、汝以下，法。
△三、必使下，显益。
▲经：断性亦无者，作犯既息，止持亦亡。
△三、如我下，结邪正。
▲注：此翻恶者，或言杀者，肇师云：断人善根，故名杀；违佛乱僧，罪莫之大，故名恶。二、阿难下，杀戒，为三：一、标戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前经，鬼师所类切，将也。二、我灭下，斥灭后，又二：一、总斥。二、阿难下，委示，又二：一、指开。
▲经食五净。内孤山云：诸律并明鱼肉为食，唯楞伽、涅槃及以今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿、渐。定、慧既尔，戒、律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘，故云清净比丘。又诸菩萨于岐路行，不蹋生草等，洎至涅槃，更独制声闻，慇懃告示。若不了四教宗旨，云何销会一期？开制之文云云。
▲注：各开正罪及前后方便。谷响云：于见、闻、疑中，各说三相。且见中三者，谓见牵畜去时，乃至见彼持刀临杀时，名前方便；见正杀时，即根本正罪；见杀已欢喜，名后方便。不见此三，名为净肉。闻三亦尔。疑中三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思惟，疑为己杀，名根本正罪；疑已欢喜，名后方便。无此三疑，名为净肉。
▲經地多蒸濕者。谷響引漢書張騫傳曰：身毒國，(鄧展云：毒音篤。李奇曰：一名天篤，則浮屠胡是也。顏師古曰：即敬佛道者。)在大夏東南，(大夏，國名。)可數千里。其俗土著，(有城郭，常居，不隨畜牧移從也。著音直略反。)與大夏同，而卑滋暑熱。其民乘象以戰。其國臨大水焉。西域記所說略同，而皆言暑濕。
△二、奈何下诃后犯。
△二、汝教下，劝持，为三：一、正劝。二、是故下，示损，又二：一、喻。二、清净下，法。
▲经：不蹋生草者。草本无情，外计云有，佛遮其谤，故制坏生。
▲清净戒者尚兢持之，况有情之类乎？
△三、若诸下，显益。
▲经：不服东方丝绵绢帛。资中云：西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵作新卧具，况有家蚕？律中若有犯者，斩剉涂埵，终不衣也。
▲酬还宿债，不游三界者，长水云：经语倒也。
▲百糓者，珙钞引物理论云：梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三糓各二十，合六十。蔬果之实各二十，合为百糓。
△三、如我下，结邪正。
三、阿难下，盗戒，为三：一、标戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前。二、我灭下，斥灭后，又二：一、总斥。
▲经潜匿奸欺者，偷贼之心也。
▲称善知识者，诈伪之名也。若据各自，谓已得业。佛时为婆罗门，博通典藉，教五百童子。因王设会，请佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大众食已，还时为病比丘请食，过梵志出。梵志闻食香美，便兴嫉妬曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此饵馔之供。告诸童子，童子曰：此等师主，亦应食马麦。佛告舍利弗：尔时婆罗门，则我身是。五童子，今五百罗汉是。病比丘，即弥勒菩萨是。以是因缘，我与卿等经历地狱，无数千岁。今虽成道，尔时残缘，故于毗兰邑食马麦九十日也。又中本起经明舍卫国随兰郡有婆罗门，名阿耆达多，请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔所惑，耽荒五欲，退入后宫。其邦既饥，人不好道。佛与比丘各且分卫，三日空还。时有马师减麦，饭佛及比丘等云云。
△二、汝教下，令断现业。
△二、是故下，示损。
▲经漏巵者谷响，引颜师古注汉书曰：巵，饮酒圆器也。
△三、若诸下，显益。
▲经施饿众生。宝云经云：凡乞食，分为四分：一分奉同梵行者，一分与穷乞人，一分与诸鬼神，一分自食。
▲必使身心二俱捐舍者，上有人等二句是舍心，下身肉等二句是舍身，文之间错也。亦虽略足以蔽诸而偏损。
▲称善知识者，将非如来悬鉴末世，其徒寔繁耶？持此经者，当以自有。
二、我教下，委示，又二：一、明正行。
▲经：不自熟食。梵网经：自手作食，犯轻垢罪，律文犯堕。
△二、云何下，责非法。
▲经裨贩者，纂要云：裨，附也。谓附佛法以自活命劫，非出家具戒等。沇疏引涅槃邪正品云：我灭度后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿罗汉等形，以此有漏之身称是无漏，乃至说言无四婆罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮，亦无五逆等罪及一阐提，乃至若犯如是等罪亦无有报，如是诸并是魔说云云。
二、我灭下，劝持，为二：一、正劝，又二：一、劝酬宿债。
▲经：烧一指节。荆溪释法华药王本事品中云：有人问：律制烧身得兰，烧指得吉。此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网中若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大诫难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。
▲注兴起行经，彼云：佛昔于比，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、明圣不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。
▲经终不言等，应以终不二字贯下四句。
▲轻言未学，谓终不容易说示于他。
△二、唯除下，简示。
▲注南岳之言铁轮等，谷响云：南岳临终，谓其徒曰：吾一生望入铜轮，领徒太早，损己利他，今但铁轮耳。璎珞以六轮喻位，铁信、铜住、银行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清净，即圆十信位也。智者临灭，谓智朗曰：吾不领众，必净六根，以损己益他，但居五品。
▲求那䟦摩，此云功德铠，罽宾国王之子。宋文帝时来于建康，临终作梵语说偈，付弟子阿沙罗寄归西土。文帝令译，乃言于阇婆林邑证得须斯两果，至死反屈二指以表之。
▲真观，钱唐天竺寺僧，当堕文帝时。及死，反屈三指，表证三果，各如本传。此之四师，皆阴有遗付也。
△二、云何下，斥言必是妄。
△二、汝教下，劝持，为三：一、正劝；二、是故下，示损。
▲經噬臍者，譯人取左傳文潤之。魯莊公六年，楚文王伐申，過隥。鄧祁候曰：吾甥也。(祁，諡也。姉妹之子曰甥。)止而享之。騅甥養，請殺楚子。(皆鄧甥仕於舅氏也。)鄧候弗許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍。(若齧腹臍，喻不可及。)
△三、若诸下，显益。
△三、如我下，结邪正。