起第七卷
二、为除宿习令诵神呪，为二：一、结前生后；二、立坛诵呪。初又二：一、结前；二、生后。初又二：一、律仪既净。
第二点，为了消除过去积累的坏习惯，让修行人念诵神咒，这部分分两层来讲：第一层是总结前面、引出后面；第二层是设立坛场、念诵咒语。第一层又分两点：一是总结前面，二是引出后面。总结前面这点是说，戒律规矩已经清净了。
▲经：一切枝叶者。四叶如根本，十三僧残等如枝叶。前约破戒，坏其善根，则喻云如人以刀断多罗木。今约持戒，灭其恶本，故喻云自不能生一切枝叶心。
▲经文里说的“一切枝叶”，意思是：四根本戒就像树的根，十三条僧残等戒律就像树的枝叶。前面讲破戒会毁坏善根，所以比喻说“像有人用刀砍断多罗木”；现在讲持戒能灭除恶的根本，所以比喻说“自己不能再长出一切枝叶”。
▲三、口四者，即僧残等业行之体也。亦摄四弃前后方便。然贪瞋痴俱生之惑，非定慧无以伏断。此中且就与余篇俱者言之，盖止其麤相也。成论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。应知三障皆名为贼。持戒所投，正在业兼于烦恼耳。
▲三口四，指的就是僧殘等罪業的具體表現。它也涵蓋了四棄罪的前後方便。然而，貪、瞋、癡這三種煩惱是同時生起的，沒有定力和智慧就無法降伏斷除。這裡暫且就與其他篇章共同的部分來說，因為只是止住粗重的表象。《成實論》說：戒律如同捉賊，禪定如同綁賊，智慧如同殺賊。要知道，三障都叫作賊，持戒所對治的，主要在於業障，同時也涉及煩惱障。
▲注或举总数者，总虽云四，别在后三。
▲注释里说“举总数”的，虽然总说有四条，但具体分别是在后面的三条里。
△二、阿难下，魔事不生。
二、阿难以下，魔事就不会发生。
▲经心尚不缘下。长水云：既与定慧相应，色、香、味、触无非实相。今谓不尔，请看上文，何必探取定慧说之？
△二、若有下生后又二：一、劝诵神呪。
▲经：宿习者，通论则该四重等一切惑业，以无始来熏习成种故。别论则正语婬习，以欲界凡夫最难防慎故。何以明之？如下文特指阿难与摩登伽恩爱习气。又坛室中令置乌刍瑟摩之像，由此圣者宿多贪欲，因观煖触而得圆通故。又前阿难遭婬所摄，佛敕文殊将呪往护，而不用余呪者，得无别意乎？
▲佛顶下呪名，如第八卷解。
△二、且汝下，显除宿习。
▲经历劫因缘者，摩邓女经云：阿难昔五百世曾与此女而为夫妇。彼小乘经盖言其近耳。
▲我一宣扬者，文殊所将，是佛敕故。
二、若有下，立坛诵呪，分二：一、略明，二、广说。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。
▲经：要当选择戒清净者。四分律云：弟子知和尚犯，或知不应如是人边受，亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受，反上成也。南山云：余之九师，律无正文，准可知也。若梵网所说，须于先持菩萨戒法师前受。若千里内无能授者，得于佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
△二、戒成下诵呪。
▲注百八烦恼节，疏云：苦下，具一切集、灭、离三见道，除于二见上界不行恚，并十俱生及十缠，成一百八也。
△二、然后下，正修，为二：一、行仪，二、感应。
▲经我自现身下。证真云：凡入道场，若不依天台止观，但恐邪正难明。彼论即是修首楞严三昧行法。学此教者，切宜览之。
二、阿难下，广说，分二：一、建道场；二、说神呪。初又三：一、致请；二、佛告下，正说，为三：一、立坛场。
▲经苏合等，珙钞引续汉书云：苏合出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。广志亦云：出大秦国，或云苏合国。国采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云合诸香草煎为苏合，非一物也。精异记云：宋时有贤士死，满棺实以苏合香。贼发其冢，经年，林中香气不辍。
▲薰陆者。南方草物状曰：出大秦国海边，有树生于沙中，盛夏树胶流沙上，夷人采以贷之。南州异物志同，唯云状如排胶。
▲郁金者，欝金草也。周礼春官：欝人采取，以和鬯酒。说文曰：郁金，百草之华，远方所贡芳物，欝人合而酿之，以降神也。宗庙用之。
▲零陵者，南越志云：零陵香，土人谓为鷰草。芸香。说文曰：芸草，似苜蓿。淮南说：芸可以死而复生。
▲鸡舌者五。马州出鸡舌香。南州异物志曰：是草萎，可合香。笺曰：外国胡人说，众香共是一木华，为鸡舌香也。
▲方圆丈六为八角坛者，纂要云：一角二尺，二八十六为一丈六也。今谓若尔，则径有五尺三寸许耳。准下文，坛中所设供具并诸食器各各十六，是则坛量太窄，当取径有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作坛，纵广一丈六尺。至若十人围坛诵呪，方堪行道，此不难见，何以误谈？
▲注除地者，除，扫也。郑注礼记云：封土曰坛，除地曰𫮃。
▲场地者，国语云：坛之所除地曰场。起土即封土也。郑玄云：封者，起土界也。
二、坛心下，陈供具，分二：一、坛场中间，二、坛室四面。初又二：初、一期所奉。
▲经：八月，露，水谷响，云得阴气之正也。
▲取八圆镜各安其方者。长水云：坛虽八角，上下为十，以应圆数。以下文有悬镜相对，上下交光等。今观下文，秪云又取八镜覆悬虗空，还成十六之数。若取覆悬及八方，用表上下，于义不便。
△二、每以下二时致享
▲经兜楼婆香，旧云白茅香也。
▲注字或作响。谷响引祭义云：响者，乡也，乡之然后能飨焉。注云：中心向之祭，乃见飨。
△二令。其下坛室四面又二，一设像。
▲经蓝地迦者，纂要云：青面力士也。
▲军荼利等，未见所翻。
▲频那、夜迦，旧云频那是猪头，夜迦是象鼻，此二使者也。
▲注东向者，如第一卷云此大讲堂洞开东方是也。
▲右尊左卑者。如智论，以身子为佛右面弟子，目连为佛左面弟子。
△二又取下悬镜。
▲经：使其形影重重相涉，盖表如来藏理事交彻，一为无量，无量为一。
三、于下，示诵仪，分二：一、七别行，二、百日端坐。初又三：一、正修。
▲注十大願等。梵網云：若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧(一)。願得好師(二)。同學善知識(三)。教我大乘經律(四)。十發趣(五)。十長養(六)。十金剛(七)。十地使我開解(八)。如法修行(九)。堅持佛戒，寧捨身命，念念不去心(十)。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。又云：若佛子，發是十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投於熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行等云云。
△二至下，显益，又二：一、见佛修定；二、能令下，因定获益。
△三、阿难下，斥失。
▲注：行此法时，十人已还，天台依之。经有明制，不可逾也。世有修法华等行者，或多增人数，或长延日限，广邀士女，来会香华。止存诳俗之心，宁为感圣之道？至有烧身臂指，先告四方。纵不苟财，亦成沽誉。内盲理观，外掇讥嫌。如此师徒，予见之矣。大经云：有四种法，为大涅槃而作近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。若离四法，勤修苦行，得涅槃者，无有是处。彼诫但修苦行，实求涅槃者，尚为不可，况沽誉乎？况苟财乎？真修行人，请思此语。
△二、从下百日端坐，又二：一、正修。此与止观所说九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法为异。故下私注中判属半行半坐三昧，应知正修首楞严定。亦如普观云：端坐念实相。妙胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔也。问：前科经文，从持戒诵呪以来，俱名助行。今端坐修定，岂非正行耶？答：前乃分其大纲，不可责其细目。况今略示坐仪日限，更不委明定相。圆师亦科为助行，义合如之。
△二、有下获益。
三、汝问下，总结。
▲注：然所诵呪等，予甞有此经礼诵仪一卷，以备早暮熏奉之，或须者行之。
二、阿难下，说神呪，为三：一、述请；二、宣说；三、护持。初又二：一、阿难正请；二、于时下，大众伫闻。
△二、尔时下，宣说。分三：一、现化佛。
▲经肉髻者。应法师引无上依经云：顶骨涌起，自然成髻也。
▲畏爱兼抱者，谷响云：畏金刚擎山持杵，爱如来坐华放光。由兹二事，兼并怀抱。
▲注王索先陀婆出涅槃经菩萨品。
▲五、不翻下。谷响云：一、秘密故不翻，即陀罗尼是也。二、多含故不翻，谓薄伽梵是也。三、此方无故不翻，如剡浮树是也。四、顺古故不翻，谓阿耨菩提等实可翻之，但摩腾以来存梵，故后皆倣之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻薄，故存梵也。此之五义乃玄奘述之，出唐续高僧传。
▲四例者：一、翻字不翻音，诸经呪词是也。二、翻音不翻字，如华严中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字体犹是梵书故。三、音字俱翻，经文是也。四、音字俱不翻，西来梵夹是也。此之四例，赞宁述之，出皇朝高僧传。
△二说神呪。
△三、阿难下，显功能。分二：一、约果人以显验，二、约因人以劝持。初又二：一、广说。
▲注私谓此说下。夫呪是密语，岂下凡所知？若据前引天台所明，则长水之说固难信用。盖璇师见有呪本，后人擅注其语，故兹判释。又云下甞更议之，纵若从唵字去，方是正呪，亦须诵前归命等文。必也后之呪辞，呪前所为耳，亦不可但持数句而已。又若令每一时全诵一百八徧，借使利舌圣力加之，亦不能于一时之中诵满其数，况其钝者乎？又世有诵者，改转音字，谓之梵念，十有九异，孰为真言？诘其所由，或曰传之于梵僧，或云习之于译人者。且梵僧之音，奢切何验？译人之学，疎宁奚凭？岂可极量诵而有乖，云峰翻而未当？且翻梵为华，如翻锦绮，背面虽异，文彩无殊。若此方文字绝无梵音者，则注而及之，如萨跢鞞弊是也。例知余字之音，不可率尔擅改，但依现本，至心受持，用破疑情，以彰灵感也。
▲注灌顶经大横有九。彼经第十二云：一者横病。二者横有口舌。三者横遭县官。四者身羸无福，又持戒不完，横为鬼神之所得便。五者横为劫贼之所剥脱。六者横为水火焚漂。七者横为杂类禽兽所噉。八者横为怨雠，符书厌祷，邪神牵引，未得其福，但受其殃，先亡牵引，亦名横死。九者有病不治，又不修福，汤药不顺，针灸失度，不值良医，为病所困，于是灭亡。又信世间妖孽之师，为作恐动寒热言语，妄发祸，所犯者多，心不自正，不能自定，卜问覔祸，杀䐗狗牛羊种种众生，解奏神明，呼诸魍魉鬼神，请乞福祚，欲望长生，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，死入地狱，展转其中，无解脱时。是名九横。涅槃亦说有九横死者，彼经纯约夭寿者言之，具如第二十四卷。
▲经摄受亲因，如佛敕文殊将呪往护阿难亲因也。
▲注即前文云下，此以心呪释呪心，沇疏大同。彼云：从如来藏心之所流出，故名呪心。又云：或是十方如来心印法门，故曰呪心。
▲亦是秘密藏中下。此取呪中精要释呪心。故智者说心有三种：一、虑知心，二、草木心，三、积聚精要心。今秘密藏是积聚之义，呪心即精要心也。
▲蜾蠃之呪螟蛉者，爾雅云：蜾蠃，蒲盧。(即細腰蠭也，俗呼為蠮螉。)螟蛉，桑蟲。(俗謂之柔蟃，亦曰女戎。)楊子曰：螟蠕之了殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我，類我。久則肖之矣。
▲有云下，节疏所解。此用藏法师心经疏义，若据初心得益多分可然，至论圆法所生必无互阙，义未尽理，故曰下往如之。
△二、若我下，结示。
二、汝等下，约因人以劝持，分二：一、略劝；二、广示。初又二：一、劝受持；二、阿难下，令书写。二、阿难下，广示，为三：一、总标；二、若我下，别示，分二：一、救护世间得大无畏；二、成就众生出世间智。初为六：一、免毒害。
▲经：厌蛊者，应法师云：厌，鬼名也。字苑云：厌，眠内不祥也。苍颉篇云：伏合人心曰厌。说文云：蛊，腹中虫，谓虫行毒也。声类作戈者反，谓虫物害人也。正法华经有蛊狐，旧维摩经有妖蛊，应师并同声类音之，今但音古。
▲碜心者，碜或作墋，通俗文云：沙土入食中也。
△二毗那下获灵祐。
▲经：那由他者，此当万亿；俱胝者，此当千万。见应师音义。
▲金刚藏王者，慈恩翻首楞严为金刚藏，然则此诸菩萨证此定故，以是为名。
△三、从下远恶趣。
▲经富单那，一云息饿迦咤富单那，此云奇臭饿。
▲鸠槃荼等如第六卷。
▲经如恶义聚者，谷响云：喻与诸佛无分散也。
△四、是故下，灭罪障。
▲经五辛，如下文。
▲經五逆者，珙鈔引俱舍頌曰約處唯除北，約人除扇𢮎(敕皆反)，四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行，無間一劫熟，隨罪增苦增，八比丘分二，以為所破僧云云。
△五、复次下，满愿随求。
△六、阿难下销灾厄。
▲注支提，翻靈廟，或名可供養處。又云：有舍利曰塔，無舍利曰支提。如阿含中有四支徵(知荷切)，謂佛生處、得道、轉法、入滅也。
▲脱、阇，幢也者，此乃梵语，翻为幢也。阇应作，视遮切，有作都音，引尔雅云：阇谓之台。而言脱者，积土脱落也。今所不取。
▲经五糓者，周官曰：以五糓养其病。郑注云：麻、黍、稷、麦、豆也。
▲八大恶星者，纂要云：九执曜，除日、月取计，都为八也。孔雀经云：日、月及荧惑，辰、岁并太白，镇及罗睺、彗，此皆名执曜。此与长水注同。
▲由旬者，正言逾缮那，此云合，应计合尔许度量也。或云此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。然彼由旬数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数耳。
△二、是故下，成就众生出世间智。
△三、汝及下，结劝。
▲經諸修行下。具四緣故，方獲其益。謂依我壇場(一)、如法持戒(二)、所受戒主逢清淨僧(三)、於此呪心不生疑悔(四)。噫！持此呪者當自惟念：於是四緣為全為缺？苟初緣未具，第三罔知，而持戒不疑，能無自勵？每讀至此，傷病盈懷，雖口誦之惟勤，且心通而弗逮，焉知來者不如經乎？勉之，勉之！
三、说是下，护持。分六：一、金刚众；二、梵释众；三、鬼众；四、天众；五、杂众。
▲经：无色界天同时稽首。中阴经亦云：无色界天礼拜世尊。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。仁王云：无色界天雨诸香华。阿含中说：舍利弗入灭时，无色天空中泪下，如春细雨。故知无色非无色也。昔入偏计，岂唯暗大，亦昧小宗。而涅槃云非二乘所知者，非全不知，盖言未了细色之相故。
△六、尔时下，菩萨众。
▲经：除彼发心乐修禅者，谓诸小鬼神心既悛恶，可近善人。
▲注若涅槃杀一阐提等，谷响引彼经云：杀一螘子得罪，杀一阐提无罪。法华中罗刹女说偈云：若不顺我呪恼乱说法者头破作七分如阿棃树枝。涅槃明如来往世为王，名曰仙豫。因五百婆罗门不信大乘，王尽杀之。由谤法故，堕地狱中。既而乃起三念：知是地狱，知由谤法，知因王杀。改心自责，即舍地狱，生露鼓王佛刹，得一劫之寿。旧译华严明善财至满幢城满足王所，见无量众生犯王法者，身被五缚：或断手足，或截耳鼻，或挑双目，或斩身首，或投沸灰，或㲲缠身，以油灌而焚之。善财问曰：云何修道？答言：我成就菩萨幻化三昧，十恶众生不可教化。我为调伏，化作苦治，令舍恶具善，得乐发心，具一切智知。知我于螘子不生害心，何况人耶？唐译名无厌足王云云。
▲一子地者，慈念众生犹如一子。故涅槃明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，舍住空平等地云云。
三、阿难下，示楞严地位，分四：一、述请。
▲经：未到涅槃者，谓究竟涅槃，即妙觉所证也至何渐次得修行目。此问入地之正行也。准下三种渐次：初则除其助因，所谓五辛未为正行；至于第二刳其正性，所谓婬心，由是之故修三摩提；能得第三违其现业，乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修，即修行之目也。应知涅槃如所到之境，诸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，则首楞严教能事方毕。美矣哉！阿难请意也如此。
△二、尔时下，赞许。
△三、阿难下，受教。
▲经刳心者谷响引庄子曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。注：刳，犹去也。此取郭象意注之。彼云：有心则累其自然，故当刳而去之。释文：刳，口吴、口侯二反。去，起吕反。
四、佛言下，正说，为三：一、略明；二、广示；三、释疑。初又二：一、理绝名相；二、因妄下，事分真妄。
▲经：二、转依号。沇疏云：由不了一法界相，忽然起妄，名为不觉。翻此不觉，了本无生，名之为觉。即菩提之号，因不觉立也。由迷有生，生即有灭。翻此生灭，显不生灭。即涅槃之号，对生灭立也。生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依云云。节疏先依法相释，即今注文也。后约起信释，即引沇疏也。然转依名义，正出相宗。故集解之，略采其说。
▲注六种转依，此约位辨，悫疏有之。
二、阿难下，广示。分二：一、约迷真起，二、颠倒成十二类生；二、约断妄修，三、渐次入五十七位。初又二：一、总示倒因，二、别明倒相。初又二：一、标列。
▲注今世界颠倒，盖指正报者。问：此与众生颠倒，云何辨异？答：众生乃合前业果总明其相，世界即于众生中别明其类，以世界是迁流分段差别义故。若知总、别，不昧下文。
△二、阿难下，牒示。
▲经本此无住等，如净名云：从无住本立一切法也。
△二、别明倒相，分二：一、众生颠倒，二、世界颠倒。初又二：一、迷真有相。
▲注除真如外至皆属于权，出法华疏记。
▲有身故生等，即四念处境，四摄五阴，无法不收。皆言非者，谓身、受、心、法悉是非相也。何则？由非真求，复既是逆修，乃能成于九界五阴，斯皆虗妄之相，故云非也。问：何故以生为身，以住为受？答：如云卵生等，既是色质，岂非身耶？苦受等领纳现境，对三相论之，即是住相。又约四念处次第配之，义当于受，故此释也。
△二、展转下，熏业资生。
▲经相灭相生，相字平声，证真作去呼者非。
▲注斯即前文业果相续者，然此正明众生颠倒，已是前文众生相续，今指业果同其众生耳。
▲婬欲故相生，杀、盗故相灭者，亦可云：异见成憎故相灭，同想成爱故相生。
二、阿难下，世界颠倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨类生，为三：一、总标。注：古师用此，如第三记。
△二、是故下，正辨，分三：一、因。
▲注此就声尘当体为因者，以动之一字不对余尘说故。若更就当体分之，则动为其因，声如其果。从因声有色下，皆以余尘为因，递相为果也。
▲以显六乱之相者，不同十二因缘次第之义故。当知展转相因虽有十二，而但云六乱者，正显相、根、尘各从其类，两两相望，杂乱而起。
△二乘此下果
▲注动念为初，此指下文动颠倒也。
▲情爱后起，即欲颠倒也。异爱不同，即趣、假二类。
▲未显经意者，未如瑜伽显示四生次第之意。卵唯想生至化以离，应如第四卷解。
▲细寻下文，义则不然者，若云四生为总，八类为别，此应可尔。而于胎、卵二生分为八类，此必不然。且如有想是神鬼灵类，何故从卵生开出耶？有色是休咎精明，何须于胎生开出耶？余之六类，皆无定义。
▲四生颂者，人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。
三、阿难下类，分十二：一、动类。
▲經八万四千者，孤山云：將非八万四千煩惱塵勞為其種乎？然此類生，以因感果，微細行相，唯聖盡明，止在總知，唯妄所為，未可委究，歷事義趣，不能已已，且依古釋。(彼文多引沇、節二疏。)
▲羯逻蓝，余经或名歌罗逻，此云凝滑，或云杂秽，状如凝酥。
▲注入胎位。准俱舍论，胎中分位有五，如第四卷注。
△二欲类。
▲经：遏蒱昙，此云疱，状若疮疱。
△三趣类。
▲經：蔽尸即第三位。問：何故動類唯指初位，欲類但言第二，趣類止云蔽尸，從假類去皆謂羯南耶？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可會。又假類而下雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位(即鉢羅奢佉，此云形位)。良由第五於諸類中闕具不定，唯有第四其名最通，故障類等俱云羯南也。
▲注翻覆者，飞伏之貌。此约形说，谓飞动而伏走也。沇疏云：违心背信，翻覆任精，遂感此类，飞走不定。
▲蠛蠓者，上莫结切，下莫孔切。郭注尔雅云：小虫，似蜹，喜乱飞。庄子谓之醯鸡。
▲昆虫者，郑注祭统云：温生寒死之虫也。
△四假类。
▲注蠐螬蟲谷響引爾雅云：蟦(扶云切)，蠐螬。注曰：在糞土中。列子云：烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶(根，本也。葉，散也。言烏足為蠐螬之本，其本末散化而為胡蝶也)。
▲天地委蛻者，列子云：了孫，非汝有，是天地之委蛻。(氣自委結而蟬蛻耳。若是汝有，則男女多少亦當由汝也。)又莊子云：聖人之生也天行，其死也物化。郭象曰：行謂任自然而運動，物化謂蛻然無所係也。請觀上文，豈非以形化取譬於蛻耶？下文純想則飛，謂輕舉之相，若飛騰之貌，何須有翼方曰飛耶？
▲理合在兹者，若云化相不同化生，更指何类为无而忽有之化乎？况四生次第与诸经不殊，不应局说小虫，顿乖大义。
△五障类。
▲经和合著成着，陟虑切，明也。
▲注爝火者，沇师意谓萤火之类耳。据庄子曰：日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎？释文曰：爝音爝，然火也。一云摧火，谓小火也。字林云：爝，炬火也。斯等皆与萤火不同。
▲蚌珠者，后汉书云：珠，蚌中阴精也。
△六惑类。
▲经：无色羯南。问：既云无色，何谓羯南？答：应取一分细色，通名其类，不可责同坚硬之状。当知此亦化生之类，而节公判为胎生开出者，其可得乎？
▲空散销沉者，证真云：通取四空也。
△七影类。
△经罔象。犹云仿像，盖不真之貌也。若庄子云：水有罔象。释文曰：水神名。
△八痴类。
▲注华表生精，黄头化石。谷响云：晋张华，字茂先。时燕昭王墓有妖狐，谓华表曰：我闻张司空多学，欲往干之，以为如何？对曰：张司空，博物君子也。非但损子，亦祸于吾。狐不听，刺投华。华与论天下人物，多为其所折。谓华曰：天欲雨，请辞去。华固留之，谓左右曰：我闻巢居知风，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。乃密令人斫华表，然而照之，化为狐狸而去。梵云劫毗罗，此翻黄头。头如金色，因以为名。恐身死，往自在天问。天令于频陀山取甘子食，可延命。食已，于林中化为石如床。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，其石裂矣。
△九伪类。
▲经水母者，谷响云：俗谓之虾蛇是也。切韵曰：蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元无目，以虾为目。
△十性类。
▲注以声附卵。孤山引显识论云：雌孔雀闻雄者鸣，于是有身，彼谓之声生也。又庄子云：虫鸣于上风，雌应于下风而风化。注曰：虫以鸣声相应，不待合而便生子，故曰风化。
△十一、罔类。
▲注蒸甞者，祭名也。爾雅云：春祭曰祠(祠之言食)，夏祭曰礿(新菜可約)，秋祭曰甞(甞新糓也)，冬祭曰蒸(進品物也)。
△十二、杀类。
▲经土鸟者，见尔雅注。说文云：枭，不孝鸟也。毛诗草木疏云：流离鸟也。自关而西，谓鸟为流离。其子适大，还食其母。
▲破镜者，述异记云：獍之为兽，状如虎豹而小，始生，还食其母，故曰枭獍。然则破镜是兽明矣。故孤山指译人误云鸟耳。旧疏皆作鸟字释之。或曰：凡鸟兽眼睛破者，皆名破镜。未详所据。
▲注貙者，敕俱切。爾雅云：貙獌，(音萬。)似貍。注曰：今山民呼貙虎之大者為貙豻。(音岸。)
三、是名下，结示。
▲注幽显可验者，幽如鬼神精灵等，显如鱼鸟龟蛇等。
▲下文广谈七趣者，此中生数虽多，起相则略。若以七趣一斯，观此十二类生，犹阙地狱、修罗二趣。然余五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有类生；破妄显真，故有诸位。迷悟相翻，意在于悟。从悟说位，用詶前文阿难之请也。