圓覺經析義疏
No. 263-A圓覺經析義疏大義
賢宗後學 通理 述
嗣法門人 心興 較訂
初、通敘大義。
具足大方廣,籠羅世出世法,名之為圓。貫通本始妙,照徹凡非凡心,目之曰覺。非名色之可色,詎音聲所能聲。結集者,不得已而聲之,強云如是我聞。又不得已而色之,強云一時婆伽婆,入於神通大光明藏三昧正受。諭茲,則圓覺不離當處,佛果無容外求。其如凡外夢沉長夜,夢重夢而醒期莫由。權小華起翳睛,華再華而淨眼靡現。故勞婆伽至尊,於不二境,現諸淨土,併致法身清眾,依淨覺天,起大悲雲,主伴重重,同住如來平等法會。古德目此為六種成就,亦即以此為證信敘焉。或謂本經敘闕發起。私曰:不然。試看文殊師利,創問如來本起因地,次請菩薩發清淨心,後及末世修行,不墮邪見。佛亦鄭重其機,裁分兩義,謂總標真宗,別答前問。總標真宗者,總冠下文信解修證,皆不離此真宗也。先示體,則曰無上法王,有大陀羅尼門,名為圓覺。次彰用,則曰流出一切清淨真如,菩提涅槃,及波羅密等。別答前問者,向下一一別答前來文殊之問也。答初問,則曰一切如來本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。次徵釋云何無明,謂一切眾生,從無始來,種種顛倒,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。如彼病目,見空中華及第二月,由此妄有輪轉生死,故名無明。修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心受彼生死。末總結云:是則名為因地法行。隨答次後二問,則曰:菩薩因此發清淨心,末世依修,不墮邪見。據此,則普賢等十章皆依此文殊章而發起也。敘分既竟,正宗當陳。遵照華嚴疏例,大章分為四分:第一、三問三答生信分,第二、兩問兩答開解分,第三、四問四答教修分,第四、一問一答示果分。生信分中三問三答者,第一即普賢章也。據普賢,有略問,有詳質,有結請。略問者,由前佛答文殊,謂本起、因地皆以圓照清淨覺相。普賢意以圓覺清淨境界非修行不能契入,但不知云何修行方能契入也。詳質者,承前章知是空華,即無輪轉等義來。空華即幻,故曰:設知如幻者,則身心亦幻。若更用身心歷事進修,則是以幻還修於幻,則幻幻云何修耶?又既知如幻,更歷事修,必令諸幻盡滅。若必盡滅,則無有心,向後憑誰修行?云何復說修行如幻?又既知如幻,本來不用修習。若不修習,則於生死中常居幻化。既無觀行,曾不了知如幻境界。又無事修,令妄想心如何解脫?結請中,承上不修有如是之失,正顯決定應修,但不知作何方便漸次修習,乃能永離諸幻。答中,先云:種種幻化生於覺心,以為義本。次云:眾生幻心還依幻滅,諸幻滅盡,覺心不動。正釋前疑。末云:知幻即離,不作方便;離幻既覺,亦無漸次。以酬其請。復總結云:依此修行,乃能永離諸幻。亦是答前云何修行之問也。按普眼有三請四義,由上章佛答普賢離幻法門,教以知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。普眼意以有正方便思惟修行者,或可悟入,若無此者,未免迷悶,故連申三請。初正請有四義:初問修行漸次,二問云何思惟,三問云何住持,四問作何方便。二反請,若彼眾生無正方便思惟,聞佛說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。三結請,願與慈悲,為我等輩,及末世眾生,假說方便。答中先明二空觀,滅除諸幻,以便進修,答正請中前三義。後示法界觀,令其悟入,更進深玄,答正請中後一義。果能從此悟入住持大圓覺場,同佛受用,無庸再請。其奈疑情不了,又勞剛藏出座也。按金剛藏菩薩,因前章本來成佛之語,遂代眾致難,有三:一云眾生本來成佛,何故復有一切無明?此以真難妄,不應復有也。二云無明眾生本有,何故復說本來成佛?此以妄難真,不應說成也。三云異生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生煩惱?此以本覺難妙覺,還應起惑為眾生也。初難顯自語相違,以眾生本成是佛自語,復有無明違自語故。次難顯世間相違,以無明本有世間共計,復說本成違世間故。三難顯總成非量,以異生本覺非始覺,終無成理,如來妙覺既已成,不復再迷,三覺不明,故成非量。至觀如來立法立喻,備悉開通,末復斥以虗妄浮心,多諸巧見,如是分別,非為正問。新學聞此,自應於大涅槃生決定信,至下章彌勒謝前自知。齊此已前,為三問三答生信分竟。第二兩問兩答開解分中,第一即彌勒章也。由上章佛答金剛藏云欲入如來大寂滅海,乃至云先斷無始輪迴根本等,彌勒意以輪迴由於愛欲,愛欲起於六識,生滅無常,何能為本?故初問云何當斷輪迴根本,其意以斷則須從賴耶邊起。又根本既在賴耶,種性應兼出世,故次問於諸輪迴有幾種性。若輪迴局在分段,而變易即稱無輪,無輪自應上修,故三問修佛菩提幾等差別。設有差別,即兼邪正,除邪歸正,教化良難,故四問迴心塵勞當設幾種教化方便,至觀如來應問而答,備悉周詳。新學聞之,其間不無微解,況夫如來偏憐末世眾生,教以於大圓覺起增上心,當發菩薩清淨大願,莫值外道及與二乘等,現前新學亦應有所感發。所以不結解分者,以正結解分須待下之清淨慧菩薩章也。由上章佛教末世眾生於大圓覺起增上心,淨慧意以起增上心必是求佛所證。若爾,則諸來法眾理應先聞,故請為諸來法眾重宣法王圓滿覺性。言重宣者,顯前非不宣,今為末世眾生令代傳也。但圓滿覺性非可遽得,故又問眾生菩薩世尊所證所得云何差別,至觀如來答初請有三:一約本覺以顯自性平等,二約不覺及始覺以明執幻成差,三約妙覺仍顯究竟平等。如是則諸來法眾,於法王圓滿覺性,亦略以悉其槩矣。答:次問有四:一謂勞慮永斷得法界性,即彼淨解為自障礙,是名凡夫隨順覺性。二謂一切菩薩見解為礙,雖斷解礙猶住見覺,是名菩薩未入地者隨順覺性。三謂有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,是名菩薩已入地者隨順覺性。四謂一切障礙即究竟覺,乃至云法界海慧照了諸相同如虗空,是名如來隨順覺性。然末世聞此,雖可隨順修習,但任運成礙,不覺則難入佛乘。若果是頓圓之機,只須居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不如了知,於無了知不辯真實,聞此而不生驚畏,是則名為隨順覺性。況復現前法眾,親見如來三業殊勝面命耳提,於諸法王圓滿覺性,未有不黑夜觀火、白日看山者矣。齊此已前,為兩問兩答。開解分竟。第三、四問四答。教修分中,第一、即威德自在章也。按前信解二分,雖皆開示圓覺,却未指示觀門。良以圓頓行人,根性猛利,言言見諦,句句明宗。若必令依觀分門,反成鈍置。故世尊於未悟之前,却祇散漫開示。今於既悟之後,大用繁興,不假理觀,略有二失:一自恃根性,妄慧照而悞落有為;二不念尊貴,遇患難而易生退屈。大威德知時知機,說喻以請。而云譬如大城者,即喻圓覺妙心清淨法身之所依故。外有四門者,喻諸菩薩欲證圓覺,隨機分門,四法界皆可修故。然四法界,即三觀所照之境。以是之故,如來應其所求,而示之以三種觀門。至觀三種觀門,最初皆云悟淨圓覺,明知其是悟後事也。又奢摩觀中,而云以淨覺心取靜為行,明是理法界境。三摩觀中,而云以淨覺心起諸幻化,明是事法界境。禪那觀中,而云以淨覺心不取幻化及諸靜相,乃至云永得超過礙無礙境,受用世界及與身心,明是理事無礙、事事無礙二法界境。末總結云,此三法門皆是圓覺,親近隨順一切圓證,即成圓覺。據此,則始終惟一圓覺也。此明三觀行相,下明單複修習。辯音章中,菩薩名辯音者,應是往昔因中修習輪觀,成就無礙智慧,發起無礙辯才,今來輔佛揚化,仍以辯音為名。聞前章佛答威德,三觀行相甚為希有,良以觀門雖同,根性不一,故聞此諸方便,一切菩薩於圓覺門有幾修習?至觀如來答處,有單修,有統修,有圓修。單修,則三觀皆能究竟。統修中,則三觀所統復各有三:一、疊複修,二、具足修,三、齊零修。疊複修,則先後兩不相違。具足修中,除能統,則中後隨宜。齊零修中,合能所,則隨便俱得。至論圓修,則以圓覺慧圓合一切無離覺性二十四輪,同歸三觀之中,一力圓修,共成二十五種。末復教以各安標記,隨手結取,騐知宿根先後一門而入。然既稱輪觀,還應就此一門輪替徧修,如是則無障不銷,無行不成。修分中還餘兩章,今且約淨業章言之。按淨業菩薩因前章云一切如來圓覺清淨,故此興問:若此覺心本性清淨,因何染污,使諸眾生迷悶不入?至觀如來答處,而分迷識、迷智二種四相。迷識四相者,一切眾生從無始來,妄想執有我、人、眾生及與壽命,由此便生憎、愛二境。依於憎、愛,造種種業。由妄業故,妄見流轉,謂人間、天上也。厭流轉者,妄見涅槃,謂聲聞、緣覺也。由此不能入清淨覺。此約凡夫、二乘為識所迷,動念、息念皆歸迷悶。迷智四相者,由有無始本起無明,轉成賴耶,為己主宰,相續求道,皆不成就,以四相未脫故。如彼眾生微有所證,不忘能證之智,是即為智所迷,名為迷智我相。設悟能證為我,雖不認證,而於能悟不忘,是又為智所迷,名為迷智人相。為對彼我故,說名為人。至又能了彼證悟為我、為人,雖二皆不取,乃存有所了,是又為智所迷,名為迷智眾生相。謂了此了彼,生生不已故。若更能覺彼能了及與所了,而獨以能覺為真,殊不知此覺即是一切業智,猶如命根,是最後為智所迷,名為迷智壽者相。於此四相不復迷執,即入淨覺。若更於中起心照見一切覺者,皆為塵垢障淨覺故。然此雖分四相,其實惟一我執,故後文處處發明不離於我。又有我者,一切煩惱因之而生,是為大患,急須斷除。觀後偈云:一切諸眾生,皆由執我愛,無始妄流轉,愛憎生於心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城。其意自見。此下即是普覺章也。按普覺請問有五,由上章勸依正修文云:末世眾生希望成道,無令求悟,惟益多聞,但當精勤降伏煩惱。乃至云:求善知識,不墮邪見。普覺意以末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,初心道眼不明,真似難免悞認,故初問使諸眾生求何等人,蓋求佛於眾多人中指出求何等人為善知識。又既求其人,必依其法,故次問依何等法,蓋求佛說出於彼所說法中當依何等之法而為軌持。又既依其法,必行其行,故三問行何等行,蓋求佛說出於彼所行行中當以何等之行而為專習。又既行其行,必有所得,故四問去何等病,蓋求佛說出於彼所得真似道中當去何等似病而存真藥。又既得其道,還須發度生心,故五問云何發心,蓋求佛說出於權、實、頓、漸、偏、圓中當云何而發度生之心。至觀如來答處,答初問,則曰:求善知識欲修行者,當求一切正知見人,不住人天,不著聞緣。答次問,則曰:身現塵勞,心恒清淨,示有諸過,常讚梵行。答三問,則曰:應當供養,不惜身命,見彼示逆,不生惡心。答四問,則曰:所證妙法應離四病:一、作,二、任,三、止,四、滅。答五問,則曰:一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者。末總結云:末世眾生果,其如是發心,自不墮諸邪見。齊此已前,為四問四答。教修分竟。第四,一問一答。示果分中,即圓覺菩薩章也。菩薩名圓覺者,謂已證圓滿覺性,示居因門,乃過來人也。恐末世眾生,於修因證果之際,悞正難分,故特為出眾啟請,而云:我等今者,已得開悟。謂我等親於佛前,蒙佛開示,於生信、發解、起行,已得開悟。至於證果,自應無悞,無庸更問矣。第慮夫末世眾生,未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?按佛答通相方便,此前應有二義:一、隨分思察,二、尅期修習。今二俱不問,而獨問云何安居者,扶戒律故。修此圓覺清淨境界者,為所依之法體也。至問三種淨觀,以何為首者,亦為末世未悟,意求如來於事相中,另開方便,為三觀之入手處也。至下如來答處自知。按如來開示,有通相方便,有別相方便,有鈍根修證。通相方便有四:一、隨分思察,二、尅期修習,三、夏首安居,四、示無悞取。隨分思察者,謂主持伽藍,匡徒領眾,有緣事故,不能專修,聽其隨分思察,如前普眼章中所說。尅期修習者,若復無有他事因緣,當立限期。長期百二十日,約上根,一期事辦,以四箇月為限也。中期百日,約中根,恐過長力倦,無若合中,促長期於兩旬日也。下期八十日,約下根,一期不成,還容再修,於中期仍減兩旬。如是則下根者種,中根者熟,上根脫故。夏首安居者,謂尅定之期限未終,安居之夏首已至。若入眾安居,則修習之心約妄立;若固守尅期,而安居之毗尼有違。如來懸念,預示以當作清淨菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。示無悞取者,謂求菩薩道。入三期者,非彼從佛所聞一切境界,如事水、事火、事天,奉時、奉方、奉塵,乃至二十五冥諦等,取之而修,必招奇損,故示之以終不可取別相。方便亦四:一、奢摩方便,二、三摩方便,三、禪那方便,四、徧修即佛。奢摩方便者,按前威德自在章所說三觀,皆約悟後之修。今約末世未悟,修奢摩時,最初從何下手?故云先取至靜。謂先觀一切眾生染著五欲,造種種業,從此眼不著色,耳不取聲,鼻不染香,舌不貪味,乃至意不攀緣,則至靜矣。此即以至靜為方便。其次又以末世未悟,欲修三摩,最初從何處下手?故云先當憶想諸佛菩薩,我當師之友之,倣修倣證。此即以倣修倣證為方便。又其次亦以末世未悟,欲修禪那,最初從何處下手?故云先取數門。蓋即以數息觀為方便。良以奢摩中先取至靜,不得意則墮落無為,滯於聲聞、緣覺;三摩中倣修倣證,不得意則流注有為,雜於凡夫、外道。今則攝修證於數門,有為不落;化至靜於計息,無為亦超。威德章禪那成時,超出礙、無礙境,此數門乃其漸耳。徧修即佛者,謂三種妙觀,皆為成佛正因,末世未悟,不得其門而入。今既蒙各示方便,應即以方便深修,或觀觀皆能究竟,或三觀次第圓成,或前後交互,或單雙齊零,或圓慧普照,圓合一切,如前二十五輪,名為徧修。但辦懇心,必成巨益,即名如來出現。此名別相方便。鈍根修證者,謂雖在末世,遇有根性通利者,如上所說三觀周徧修習,依因致果,不待言矣。設有根性遲鈍,屢修屢廢,皆由習業所障,應當勤求懺悔此觀,不得復習彼觀,心不放捨,漸次求證。此又世尊懸念末世,為後後際眾生重結無盡未來緣也。正宗分畢,次當流通,即賢善首章也。據賢善首菩薩請問有五:一、問此教名字;二、問云何奉持;三、問修習功德;四、問云何護持;五、問流布至地。如來答中,文雖隱顯,義實相通。初云:是經名大方廣圓覺乃至如來藏自性差別,汝當奉持。此顯答初二問也。次云:依此修行,漸次增進,至於佛地。此隱顯答三五問也(隱流布功德,顯修習至地)。向下一句勝大千寶施,半偈超?河沙小乘,正顯功德無漏難思。至於頓悟漸修,聞信宣說,即是流布,亦通奉持。末云:汝善男子!當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道惱其身心,令生退屈。此答第四護持問也。於時即有火首金剛、大梵須彌、護國天王、大力鬼王,各領眷屬,陳白佛言:我等守護是持經人,令不退轉。由是觀之,此經自應永遠流通而無壅滯也。
圓覺經析義疏大義(終)