第八、注释倡先者，依大疏有四家，谓京都报国寺惟悫法师、先天寺悟实禅师、荐福寺坚志法师，并北京道诠法师。大疏云：悫邈经文，简而可覧；实述理性，显而有宗。诠多专于他词，志可利于群俗。然既各有所长，均可行世，各接一类之机，普收结缘之众。无何，人有政举，人亡政息，弗获神遇，徒仰嘉名。目今盛行海内，独步讲筵者，唯我法界第五祖贤宗正三世圭峰大士所出两疏两钞为尤着也。如相国裴序赞云：其叙教也圆，其见法也彻，其释义也端如析薪，其入观也明若秉烛。其辞也，极于理而已不虗骋；其文也，扶于教而已不苟饰。不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之论。乃至云：后世虽有作者，不能过矣。然向以狮弦既奏，群音绝向，所以此经自圭峰而后，注者希焉。近因长夏无事，检阅方册藏经，与大疏同函者，圆觉之注释有三：一日直解，憨山大师注也。师深通禅理，而尤精于教乘。尝以圆觉为最胜法门，统摄无边教海，该罗法界圆宗，彻一心之源，历三观之旨，偏正互换，单复圆修，搜穷妄宰，披剥禅病。圭峰师扶教竖宗，为疏为钞。修学人厌繁苦略，难解难通。大师于禅余展玩，深有慨焉。自称祖疏义而径释经文，目曰直解。若为结法缘而暂一随喜，殊觉畅明。二曰句释，正白罗峰大师注也。师为博山嗣孙，开法于岭南曰新山，亦一时洞宗之丁丁者矣。法语行世者若干，而圆觉经注乃最后绝笔也。应华王居士序，谓其以大悲愿力，游如来大圆觉海，普令开示悟入，打翻圭峰窠臼，阐扬洞上宗风。绎此数语，则大师注释此经之本意，已略见其槩矣。三曰要解，勤息寂正师注也。师不知何如人，寂其派，正其名也。勤息者，乃沙门之华言，义取乎勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。既不用五重玄义，又不假十门通经，知师非台贤两宗。其所住寺，既名通律，或者为南山宗耳。至观其首叙经义，随章颇得其次。又玩其正释经文，逐句略辩其神。利便初心，应名略解。或冀其一言之下，心地开通，则略即成要。师意果如是乎？然此已上三师，既立言在先，宜皆为我师。谓善者从之，不善者易之。所以随门续录者，正为此耳。注释倡先竟。
圓覺經析義疏懸示(終)