初、敘分(敘一經之來源，述說法之由致)二：一、結集證信敘，二、問答發起敘。初。
(具六，謂信、聞、時、主、處、眾也。關一，則大教不興，故古德判為六種成就。云證信者，以主、伴、依、正、能、所分明，證是佛說，令人生信，故亦名通敘。六種成就，諸經通有，故亦名經後敘。以是說經之後，結集建立故。結集建立，有意有因。建立之因者，按龍勝論云：佛將入滅時，阿難悲哀。阿尼樓豆謂言：汝是持佛法人，當咨問後事。難〔巳〕云何後事。豆言：汝問佛滅度後，我等以誰為師？依何而住？惡性比丘云何調伏？結集法藏經初當置何語？阿難承教，一一咨問。佛依問而答：我滅度後，汝等以戒為師，依四念處住。惡性比丘默而擯之。一切經初當置如是我聞等語。由是凡屬佛經，皆置此語。無此語者，悉屬偽造。建立之意有三：一、斷疑。凖智度論，佛滅度後，眾請阿難登座，結集法藏，感身相好同佛。眾起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。一唱此語，知是結集法藏，三疑頓斷。二、息諍。以阿難與眾德業頗齊，若不推尊從佛，恐與諍論。一唱此語，顯是授受有源，羣諍自息。三、異邪。以西域外道經初置阿憂二字。阿翻為無，憂翻為有。意顯諸法雖多，不出有無斷常之見，大抵如是。今置此語，明是出世正法，揀異邪經。)分三：一、標信與聞，二、時主及處，三、法眾同會。初
如是我闻：
如是者，信成就也。為順此意解，作信順之詞。以信則言如是，不信則言不如是。故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故首標之。又如是者，許可之詞。佛地論云：結集時，諸菩薩咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞(云云)。又如是者，指法之詞。有能指、所指之別。能指即結集之人，所指即結集之法。結集之人有二：如纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，在鐵圍山間結集。所指之法，有事有理。事則能詮虗文，從此以後，直至歡喜奉行，皆如是之事。理則所詮實義，經云：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。又云：依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿等，皆如是之理。若事若理，總屬此法，故不別指，直言如是。若連下釋之，是結集者對眾標唱之語。蓋謂如是之法，我從佛聞也。我聞者，聞成就。謂成就雖在信順，臨期實賴音聞。不有音聞，教體何立？故楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。釋義則揀別賓主曰我，聲來達耳曰聞。合論則是結集者自謂耳提面命，親從佛聞，揀非私淑讀古者比也。又從凡至聖，說有四我：一、凡夫徧計我，二、外道宗計我，三、諸聖假立我，四、法身真實我。今就文殊與阿難海，應屬後二，以無徧計及邪計故。聞謂耳根發識，聲在可聞處，作心欲聞，即便得聞。今不云耳聞及識聞等，但云我聞者，廢別從總，易明了故。若按空生晏坐，帝釋散花，則聞既無聞，我何有我？無我無聞，乃一乘頓教之真我真聞也。標信與聞竟。
△二、时主及处。
一時婆伽婆入於神通(至)於不二境現諸淨土。
一時者，時成就也。謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會。不有佳會，大法難弘。故古德云：世事合會，尚待昌期。大法弘宣，豈違佳運。釋義則一者，始終究竟之謂。時者，遷流轉變之義。合論則說無異座，聽無異席。說聽事畢，一期究竟，名為一時。又時乃不相應法，或否或泰，俱以時稱。今云一者，揀非否也。以否則不能究竟，不得稱一故。不云年月日者，以如來說法，通乎上下(謂天上人間也)。滅後結集，達於遐邇。年月日紀，難以對同。故總以一時該之。若依當經所宗，則是心境泯理，智融凡聖。如本始會，此諸二法，皆一之時也。婆伽婆者，主成就。謂說聽雖期良時，御眾必推教主。不有教主，羣機何歸。然諸經教主，多用佛字，乃梵語之略具。云佛陀耶，此翻覺者。謂自覺覺他，覺圓滿故。是十種通號之一。今云婆伽婆者，名具六德，義該十號，顯最勝也。名具六德者，一自在德，謂五住不能染，二死不能繫故。二熾盛德，謂身光與智光，降魔制外故。三端嚴德，謂具相及妙好，端正嚴麗故。四名聞德，謂名聞徧十方，稱揚無盡故。五吉祥德，謂滅罪銷灾障，賜福延壽齡故。六尊貴德，謂世間出世間，尊重珍貴故。為具六德，故經存梵語。五不翻中，含多義不翻也。義該十號者，自在攝二，謂證理自在，則攝如來；化他自在，則攝應供。熾盛攝一，謂降魔熾盛，則攝正知；制外熾盛，則攝徧知。端嚴攝一，謂相好端正，則攝行足；相好嚴麗，則攝明足。名聞攝二，謂名聞周徧，則攝妙往菩提；稱揚無盡，則攝達偽通真。吉祥攝一，謂到處皆吉，攝無上士；轉難成祥，攝調御丈夫。尊貴攝三，謂世間尊貴，攝天人師；出世尊貴，則攝於佛。據此，則三世間主，共相尊貴，則攝世尊。良以根鈍眾生，樂減厭繁。若但言佛，則太減，遺九德故。若通言十，則太繁，難憶持故。今言婆伽婆者，均於繁減，亦不遺彼繁減。是不唯顯其最勝，且憶持亦易耳。入於神通，等處成就也。謂御眾雖推教主，際會必依宏方。為說一乘頓教，故現法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇緣則興，故名為藏。稱法界起，還照法界，故以大光明稱之。益以神通者，不可思議曰神，無能障礙曰通，意顯此智唯證乃知難可思議，有緣則應無能障礙故。入之一字對下三昧而言，謂智契法界則是入此三昧，入此三昧法界之理現前，唯受此理不受餘受，故益以正受。若以三身言之，智契法界則是現法性身，依法性土身土同為一法界故，一切如來已成佛果人也。已成佛果現自受用身土，故曰光嚴，以自受用身土皆有光明及莊嚴故。住持者，依法界住為法界持，意顯一切如來所有自受用身土皆依法界性為緣起也。眾生者，眾處受生，以有無明昏濁、煩惱雜染不清淨故，當其無明未起、煩惱未生，原本自有清淨覺地，即法界是，意顯凡諸所有眾生身土亦依法界性為緣起也。緣起無性，故曰身心寂滅，謂生佛身心皆歸寂滅，寂無形、滅不生故。然身心為能依，既已寂滅，所依勝劣二土豈有形生？是唯有法界平等即是本性實際，包羅萬有彌綸太虗，故云圓滿十方。唯是一法界性本無二體，逢緣變現諸法故能隨順，今當為諸菩薩演斯頓教，故且於不二竟現諸淨土。據此則他受用身土仍依一真法界性為緣起耳。時主及處竟。
△三、法众同会三：一、举类标数，二、列上首名，三、与伴同会。初。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。
初、舉類與者，相與意有所為，為演一乘頓教之法故爾。相與大菩薩類，為是一乘頓教機故。菩薩者，略梵語，具云菩提薩埵。此翻覺有情，有三義：一、約自利，謂菩薩是能覺悟之有情，揀凡夫不自覺故；二、約利他，謂菩薩能覺悟一切有情，揀二乘不覺他故；三、約兩利，謂菩薩上求佛覺、下化有情，顯行願兼資、悲智雙運故。首言大者，揀權、漸教故。大疏云：信大法、解大義、發大心、證大道、行大行、趣大果，六事俱大，顯是實教及頓教故。摩訶薩具足，應云摩訶菩提薩埵，摩訶亦翻為大。(問：與上大字何別？答：上是揀權、漸，此復揀地前。)謂此菩薩又是實教、頓教中之大菩薩，揀非地前諸位可比。末四字標數，謂一類相從者，大數約有十萬同德同心和合集聚，故云俱也。舉類標數竟。
△二列上首名
其名曰文殊師利菩薩(至)賢善首菩薩等而為上首。
首句总指其名。文殊下，依次别列。文殊师利者，梵音之讹，正云曼殊室利，此翻妙吉祥，以初生时有祥光满室之兆故。亦翻妙德，谓智德深妙。华严云：了了见佛性，犹如妙德等。道成先劫号龙种尊王，现证北方为摩尼宝积，当来成佛名曰普现，影向大化示同菩萨。华严表根本智，今经为发起师，一乘顿教非智莫解，故首标之。梵语邲轮䟦陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字名为普贤。据此则普贤之名应具二义：一者秽恶世界使得严净，是普化众生皆令成贤；二者我行要当胜诸菩萨，是普超同伦独让我贤。古德云：行弥法界德无不徧曰普，随心益物乘时设化曰贤。与悲华亦不相违。常见塑画圣像多以文殊普贤为对，盖以文殊表智、普贤表行，智行相成如目足更资。今经亦尔，故次列之。普眼者，依本经佛答其问，略具二义：一者普见诸法清净是大智普眼，二者普见众生同佛是大悲普眼。金刚者，最坚最利，一切无能坏，能坏于一切。菩萨之智慧亦尔，烦恼不能侵，魔外不能动，能断一切障，能除一切碍。故观经中备起三难，乞世尊销末世之疑，其义可见。智既如此，能含能生无尽功德，故名为藏。弥勒，此云慈氏，由过去遇大慈如来，得慈心三昧。又由在母胎时，其母使有慈心，故以慈氏为姓名。阿逸多，此云无能胜，谓位居补处，除佛无能胜故。若依本经，则菩萨深究爱根，荡除细惑，人所不及，况复能胜哉？清净慧者，慧用了然，无住无着，一切幻化所不能染。故大疏云：若慧不清净，即落地位，滞因果，乖觉性。菩萨不尔，故以清净慧为名。威德自在者，有威可畏，有德可仰，魔外不能娆，妄惑不能侵。依本经，则三观成就，功用猛利，故能尔也。辩音者，具无碍辩，能辩一切差别言音。如本经，佛说二十五种轮观，单复圆修，唯菩萨能辩识，亦唯菩萨能宣传故。净诸业障者，断惑证真，身三口四，永不生故。依本经，则一切业障，尽依四相而生。菩萨致问，如来为说，能令一切众生，净诸业障，故仍依之名也。普觉者，生死涅槃，犹如昨梦，菩萨能觉，其觉可谓普矣。依本经，则我人生寿，能生业障，因枝寻本，易得觉了。至于作止任灭，但障禅那，任运而兴，觉了成难。菩萨因问而觉，觉斯周普。圆觉者，妄尽真极，如望夜月故。依本经，则尅期修证，心不放舍，诸障销灭，佛境现前，菩萨乃过来人也。贤善首者，以善为贤，无过弘法，菩萨能之，故为首也。依本经，则流通圣教，端赖此人，故为至贤至善之首。等字非等下，乃等上十一位，合十二位，为十万人之上首也。列上首名竟。
△三、与众同会。
与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
諸眷屬者，除上首外，餘諸所有人也。然上首既有十二，若人各一萬，眷屬合有十二萬人，或亦多少不定，則上云十萬者，亦唯約大數言之。上首護念曰眷，攝令從道曰屬，是則此之眾人，時時為上首護念，攝令從道，當此圓覺妙場，故相與而來也。皆入三昧者，有二義：一者佛力所加，二者智同於師。佛力所加者，如來入於神通大光明藏三昧，則是以法界智契法界性，而此之眾人，皆在法界性中，頓覺身心輕安，智契法界，故云皆入三昧。智同於師者，十二上首，皆法身大士，與如來同一法身，佛既入三昧，大士亦入三昧，而此之眾人，向為大士護念，攝令從道，已得智同於師，因見師入，自亦從入，故云皆入三昧。然既皆入三昧，自然身心寂滅，平等本際，故云同住如來平等法會。同住者，智契法界故。所稱平等法會者，如前所云圓滿十方(即是平等，以十方同依故)，不二隨順(即是法會，以諸法同出故)是也。又如來既於不二境中，現諸淨土，而諸菩薩等，亦應於彼不二境中，現諸淨身(分證受用身)，此正所謂機感盈前，不得不說，所謂大眾成就者以此。結集證信序竟。
△二、問答發起序(文殊問，世尊答，發起一經之端序)三：一、文殊代問，二、師資緣合，三、酧請開示。初三：一、眾中具儀，二、備陳問詞，三、至三顯慇。初
於是文殊師利菩薩(至)長跪叉手而白佛言：
據上所釋，如來既於不二境中現諸淨土，而諸菩薩等亦應於不二境中現諸淨身。雖曰淨身，亦自有清淨色相，可別主伴。約此章，文殊為主(非大智不能發起)，餘眾皆伴，故云在大眾中。從座而起者，將有所問故。將有所問，三業維誠，故云頂禮佛足。謂文殊以自己最尊之頂，禮如來最卑之足，此顯身業誠也。右繞者，意表隨順於佛。必至三帀者，意表初中後際無間斷故，此顯意業誠也。長跪者，安危不易，雖時長不以為苦。叉手者，指掌相抵，儼然是端秉一心。如此而白，表所問非常，此顯口業誠也。眾中具儀竟。
△二、备陈问词。
大悲世尊願為此會(至)求大乘者不墮邪見。
大。疏云：咨来法要，本为众生，故偏称大悲世尊。又悲而云大者，不唯令现前得益，且利及将来也。此中问词有二：愿为此会等，是初约如来问本起法行。此会即平等法会。诸来法众者，通指十二上首及所统眷属。约上首，则与佛同来；约眷属，则随上首来。统称法众者，上云皆入三昧，同住平等法会故。说者，谓文殊为众请佛说如来者，是已成佛果之人。已成佛果，根本起于清净因地，说来乃可凭信，故文殊特为致请。清净因地，即自性清净为因地心，下文所谓清净觉相是也。法行者，即因地所修无漏妙行，拣非有漏可比。纵有所修，皆非法行。此乃出世轨则，如法如律之行。此且浑言，向下答处，佛自分明显示。及说菩萨等，是次约菩萨问发心正修。菩萨者，乃未成佛果之人。虽未成佛，誓期必成，故以根器元大，不复乐着小乘等法，信大教，解大理，故能于大乘中发清净心，即菩提心也。不云菩提而云清净者，以既发此心，修大行，证大果，直取无上菩提，不为一切声闻、缘觉等法之所混扰，故云清净。又菩提心有三种：一者、直心，谓直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善法故；三者、大悲心，普度一切诸众生故。三心皆名清净者，以正念真如，不念余法，故能清净；乐集善法，对治不善，故能清净；普度众生，不住度相，故能清净。如是则但言清净，而三心具矣。三心既具，诸病无所由生，故能远离。细阅下之十章，章章有病，能障正修。既能远离，则十章之正修成矣。所以本疏判此章为发起序也。能使下，是后约未来，显利益深远。未来者，统言佛灭度后。末世者，远指末法之世，谓正法、像法已过时也。去圣时遥，背教日远，不知求大乘者，无庸论矣。纵有发心求大，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，堕落邪见者，无有是处。文殊悬念及此，致斯二问，求佛开示，令末世求大乘者知此学此，自能不堕邪见。楞严云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天、外道、魔王，皆由不知二种根本，错乱修习。今不知不觉，此二亦然，故云尔也。备陈问词竟。
△三至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
作是语已，谓陈问已竟也。五体者，四肢及头。投地者，问毕结拜。此一请也。大疏云：若唯一二，未展䖍诚。若过于三，礼烦则乱。故唯三请，终而复始者。一请终，从头又请曰复始，是为二请。二请终，复始亦然，是为三请。其慇懃恳切之意，已自可见。文殊代问竟。
△二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。
爾時世尊告文殊師利(至)汝今諦聽，當為汝說。
初赞其所问。尔时者，文殊代问已竟时也。告文殊者，以其慇懃三请，要赞许以安其心故。善哉者，赞美词。双言者，赞其二问俱善，不唯有益现在，且兼利末世也。称文殊为善男子者，以其智慧胜妙，遇理能顺，遇事能断故。汝字仍指文殊等，乃兼于余众，以十万合集文殊问，即余众问故。乃能为诸等，是牒其所问二事，以显赞善之不虗故。咨询者，咨扣询问因地法行，如上所释。然问处虽约如来，而令知意在菩萨，故云为诸菩萨等，乃约义牒也。准前文殊第二问，求说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，虽为现在，而意在令末世求大乘者，学此不堕邪见。今亦唯是约意而牒，故但云及为末世等。末世众生，去圣遥远，不知求大者，无庸问矣。设有求大乘者，要必得正住持，即是发菩提心也。菩提心有三种：一者直心，正念真如，不念余法，故名为正。二者深心，乐集善法，安住修习，故名为住。三者大悲心，普度众生，摄持自己，故名为持。三心既得，邪见无所从生，故云不堕。如华严云：忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。今得则不忘，其不堕邪见也必矣。
○汝今下，誡聽許說。汝今者，面命文殊。諦聽者，誡以諦審而聽，勿得以生滅心而聽實相法。故當為汝說者，不失人，亦不失言也。智論偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中。(可當誡聽之句。)踊躍聞法之悲喜，如是之人可為說。(可當許說之句。)然世尊既已讚其所問，仍復誡聽許說，是師緣與資合矣。師與資合竟。
△二、资与师合。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教者，奉闻诫听许说之教。欢喜者，喜其现未俱利，不空问也。及诸大众者，兼十万人。默然而听者，不涉余缘，澄心谛听。如十地经云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依密，我等亦如是，愿闻甘露法。即奉教喜听之义也。然文殊既已奉教欢喜，仍复同众默听，又资缘与师合耳。师资缘合竟。
△三、酬请开示二：一、总以略示，二、别以详示。初。
善男子！無上法王(至)及波羅密教授菩薩。
重呼善男子者，顯答問有所屬，使文殊著耳故。無上法王者，出能證人即是如來，以如來證無上法，於諸法中得自在故。有大等者，出所證法陀羅尼翻為總持，謂總一切法持無量義，故有多字少字、一字無字。多字如楞嚴等呪，少字如唵齒臨等，一字如吽字等，無字即是一心。今取無字，謂一真法界心也。一真法界總一切法持無量義，故名為大。既能總能持，即能出能生，故名為門。名為圓覺者，照無所遺曰圓，迷不能侵曰覺，此即因地法也。一切者，總該之詞，謂總指清淨真如、菩提涅槃等為一切故。流出者，如來依此對機演教，眾生依此證果修因，所謂無不從此法界流故。真如者，頓教所詮，即是心真如門。然頓教不立文字，真如亦是強名，故以清淨二字揀之，以其離言說相、離心緣相故。菩提涅槃，終教所詮，即是智斷二德。以終教有真可證，證極則成智德，名曰菩提。又終教有惑可斷，斷盡則成斷德，名曰涅槃。此上皆屬果德，及波句乃屬因行。波羅密，或云波羅密多。若尅對西音，翻為彼岸。到依此方，順義回文，當云到彼岸。謂修此者，能離生死此岸，渡煩惱中流，到涅槃彼岸。故尋常經中，多說六種，亦有說十者。大疏云：輟己惠人名施，防非止惡為戒，堪受諸法未能忘懷為忍，鍊心於法為精，精心務達為進，心慮寂靜為禪，推求揀擇為慧，方法便宜為方便，希求樂欲為願，不可屈伏名力，如實決斷為智。今且後六，以十中後四，皆從慧度開出。如方便者，慧之運用。願者，慧之期望。力者，慧之堅強。智者，慧之果決。如是則六可攝十，故釋且從六，謂施、戒、忍、進、禪、慧也。若依頓教而修，則但觀法性。觀法性無慳貪，則是布施因，知一切布施皆法性也。觀法性無染汙，則是持戒因，知一切持戒皆法性也。觀法性無瞋恚，則是忍辱因，知一切忍辱皆法性也。觀法性無懈怠，則是精進因，知一切精進皆法性也。觀法性無散亂，則是禪定因，知一切禪定皆法性也。觀法性無愚癡，則是智慧因，知一切智慧皆法性也。如是則觀法性常行六度，修六度常見法性。清淨真如，不期得而自得，雖得亦無能得所得。設有能所，則清淨壞，真如背矣。若以終教而修，則為治慳貪，隨緣修行施波羅密。為治破戒，隨緣修行戒波羅密。為治瞋恚，隨緣修行忍波羅密。為治懈怠，隨緣修行進波羅密。為治散亂，隨緣修行禪波羅密。為治愚癡，隨緣修行慧波羅密。如是則為治六蔽，修行六度。不墮於空，隨緣而修。修即無修，不墮於有。不墮於有，以是即空而有。不墮於空，以是即有而空。即有而空為真空，即空而有為妙有。真空妙有，體合中道。菩提涅槃(皆依中道建立)，不期證而自證，雖證亦不滯有滯空。設有滯執，則菩提迷而涅槃違矣。教授菩薩者，以此頓終二教，授諸菩薩(以此正屬頓教，亦略兼於終，直通於圓，至下自見)，令依因而趣果。此圓覺法之行相也。總以略示竟。
△二、别以详示二：二、长行，二、偈颂。初二：一、为酬初请，二、为酬次请。初三：一、明真因有力，二、明执妄成轮，三、明妄尽还觉。初
一切如來本起因地(至)永斷無明方成佛道。
一切如来成佛，根本起于因地，因地所依，当先明之，故云皆依等。言皆依者，非是一佛二佛，乃一切如来，皆以此为因地心也。圆照即是圆觉，谓一真法界，全体以此照法，法无所遗，故以圆照明之。清净觉相，别指心真如门言，因心虽依圆觉，而研真断惑，得力凭真如门故。不言真如，而言觉相者，以真如清净，即是圆觉相故。从本以来，离言说相，离心缘相，故言清净。又清净约真如理言，觉相约真如智言，以有此智，乃能永断无明，以达妄本空故。无明者，即生灭门，以生灭门中，业转现识等，皆依无明而变现故。若非达妄本空，何能永断？永断者，不复再生，不复再生，自能转识成智，故云方成佛道。言方成者，显成之不易，所谓转生灭心，而成不生灭性也。明真因有力竟。
△二、明执妄成轮二：一、执所变成轮，二、执能变成轮。初。
云何無明？善男子(至)妄有輪轉生死，故名無明。
初征由妄执。云何句，承前征起。上云永断无明方成佛道，但不知无明何似，故承前而征起之。善男子者，呼而告之也。一切众生者，九界之中唯除菩萨，以下云修圆觉者，乃指菩萨故。从无始来者，遥指晦昧真心以来。晦昧真心即是根本无明，依于根本重起枝末，如无我中计我、无法中计法，故云种种颠倒。颠倒之言其义难明，若以喻言之，则犹如迷人四方易处。迷人者，迷正之人，喻晦昧真心者。晦昧真心于无我中计我、无法中计法，计我即我执、计法即法执，俱生分别共有四种，皆是于无中计有，故以四方易处喻之。四方者，指正方，谓东西南北，喻俱生我、分别我、俱生法、分别法皆本无也。易处者，谓东作西、西作东、南作北、北作南，喻所计二我二法皆为颠倒也。虽知颠倒，未明因何法起，故以妄认等释之。妄认者，非是而认。四大者，地水火风四大假合本无实体，认为自身即是执我，认四大为实有即是执法。六尘缘影者，谓于色声香味等六尘境上现起能缘影事，即六识也。托尘似有、离尘实无，故以影事称之。然既称影事本无实体，认为自心即是执我，认六识为实有即是执法，不当认而认故名妄认。下以喻言当自见矣。
○譬彼下。喻明妄執。病目者，有病之目。(如白翳赤眚等。)目既有病，則見亦非真，不過似見。空謂晴空，華及二月，皆屬似境。是蓋以病目喻根本無明。似見喻枝末無明。(謂二種我執，及二種法執。)晴空喻真如理性。華喻四大為身，似色可見故。二月喻六識為心，似心能照故。如是則華及二月，本屬烏有，皆由病目重起似見，於晴明空中妄有所見。以此為喻，因之四大之身，六識之心，亦本屬烏有，皆由根本無明重起枝末無明，於真如理性中妄有所執。所以釋妄認為不當認而認也。
○善男下，结示应征。空实无华，文稍不足。若据上喻，明应补云：及第二月，喻中可知。法中言真如理性中，本无地水火风身相，亦无六尘缘影心相。所以似有者，喻中言病者妄执，法中即是依根本无明，重起枝末无明。虗妄执有身心，计我计法，皆依此耳。由妄执故句，是重牒上文。由病目起，似见妄执华及二月是空中实有，则是人已惑虗空之性，以虗空之性无法可当情故。非唯者，不但也。言是人不但惑虗空之性，且更有甚焉者，故云亦复迷彼实华生处。据上文，华下必带二月，喻身相及心相。文中空实无华、实华生处俱不带者，以前喻明中既有，可例知故。法中即是由根本无明，重起枝末无明，妄执四大之身、六识之心是真如性中实有，则是人已惑真如之性，以真如性中无法可当情故。非惟者，言是人不但惑于真性，亦复迷于妄元。喻中言实华生处，即喻诸妄根元，谓本末无明，以是身心之生处故。由此者，承上而言。言上来惑虗空性，是喻迷真体；迷华生处，是惑妄元。迷真体，则不能修真；惑妄元，则不能断妄。生唯糢糊而生，死亦糢糊而死。一念善，天上人间；一念恶，地狱三途。故云妄有轮转生死。结上故名无明执所变成轮竟。
△二、执能变成轮。
善男子！此無明者非實有體(至)是故說名輪轉生死。
初明无明无体。以上云譬彼病目见空中华及第二月，病目喻根本无明，似见喻枝末无明，空华二月喻身心二相。无明为能变？身心为所变？所变虗妄，上已俱明；能变虗妄，恐犹未了。今且先明无体。此无明即指本末二种非实有体者，迷时似有，觉则元空。故喻中言梦中人，非指作梦之人，乃梦中所现人也。梦时等喻非实有体，其义易明。
○如众下。明无明无因。无因之义难明，重设喻以显，故云如也。如者，设若义。众空华病目，观之似有。喻二种无明，亦迷时似有也。灭于虗空者，目若净时，不见空华，义似灭于虗空。喻迷若觉时，本无无明，义似灭于真如。然空华虽似灭于虗空，不可说言虗空中定有灭处。喻无明虽似灭于真如，不可说言真如中定有灭处。何以二句乃征释不可说义？言既有灭处，必原有生处。今谛观虗空，原无生处，又岂有灭处哉？真如亦然，则无明无因明矣。
○一切下。结妄见成轮。一切众生者，迷位中人也。言如上所喻，真如无生处，则无明非所生。而一切迷位中人，所以执无明有生灭者，盖是于无生真如中虗妄见也。本属妄见，误为真实。三细六粗，缘兹而兴。故曰：是故说名轮转生死。明执妄成轮竟。
△三、明妄尽还觉。
善男子！如來因地修圓覺者(至)究竟圓滿徧十方故。
初、以智除妄。如来因地，即佛为菩萨时也。为菩萨时，发心修于圆觉，即知其为圆顿大根，非劣器耳。知即真如智，谓修圆觉者，从真如门离念顿入也。据上所说，身心无明皆如空华，但以众生不知，妄受轮转。然众生所以不知者，以有念故。今云知是空华，则是从本圆觉心发起离念真智，顿悟无明同于空华，焉有轮转？故即无也。根本既断，枝末自然不生，故云亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故者，非同渐教研真断惑，作之使无，乃悟妄即真，本性无故。
○彼知下。泯智合觉。彼知觉者，谓彼知是空华之觉者，仍指真如智言。此智本来离念，当体即是真如。故云犹如虗空。然既体是真如，犹如虗空，则不可以智知。若更起念，欲知同虗空之真如者，则是于虗空中更生华相。故云即空华相，则了无实也。虽尔无实，但不可说，说无即成断灭。故云亦不可说无知觉性。意显说有说无，二俱成过。故须有无俱遣，一念不生，即是真如。当知真如为圆觉之门，直通于圆。故曰是则名为净觉随顺。净即真如，觉即圆觉也。随顺者，即不违义。言如来因地修圆觉，至此则能随顺清净觉性而不违也。亦同颜子不违之义。
○何以下，征释还圆。何以句，征起。征上有无俱遣，名为净觉随顺者。何以故尔？虗空性故等，释成。先释净字，即清净真如圆觉入门。虗空性故句，指起信论心真如门中所言空义，非有无一异等相。以无虗妄心念故，常不动故，即顿教所诠真如。一切法无能动转，此常时孤标也。如来藏无起灭，翻终教所诠藏性随缘。随缘有二：一、随染缘，从真起妄，现起世间六凡等法。二、随净缘，返妄归真，现起出世间四圣等法。虽随缘起灭，而本体凝然，故无起灭，无知见故。既无起灭，惟一真体，则是根尘逈脱，知见依何而立？故云无也。据此，则妄念不能侵，诸法不能转，起灭无所从，知见莫能立，故称为净，无可疑矣。如法等文，次释觉字，即圆觉妙心法界。全体法界者，且指事法界。谓一一事法，各有界分，不相紊乱，故言如法界。性者，谓知净觉已，仍复谛观此理，称法界而为其性，所谓理随事徧是也。究竟圆满者，谓既已理随事徧，仍用审谛究竟进观，久之不见有事，全事全理，故云圆满，所谓事得理融是也。既已事得理融，自能千刹涉入，故云徧十方界。以上云净觉随顺者，于此可见。为酬初请竟。
△二、为酬次请。
是則名為因地法行(至)依此修行不墮邪見。
首句结前，谓结上因地法行。菩萨下，正示。谓如来既依之成佛，菩萨即应因之发心，发心求成佛果，自应不慕小道，故云于大乘中所发之心即菩提心。而云清净者，谓直心正念真如法故，末世依修得正住持，故云不堕邪见。长行竟。
△二、偈颂二：一、标颂，二、正颂。初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大疏云：汎論偈頌，總有四種：一名阿耨窣覩婆，此不論長行與偈，但數滿三十二字，即為一頌。二名伽陀，此云諷誦戒，名直頌，謂以偈說法，非頌長行(註疏家多稱孤起頌也)。三名祇夜，此云應頌(應上長行故)。四名蘊陀南，此云集施，謂以少言集攝多義，施他誦持故。今於四中屬祇夜頌，以標云重宣此義故。又天台註法華，於祇夜頌中復開為二：一超頌，謂長行在後，偈頌在前，超過餘文而頌故。二追頌，謂長行在前，偈頌在後，追其已失而頌故。私註法華，指掌復開為四：一廣頌，謂長行中略，偈頌中廣。二略頌，謂長行中廣，偈頌中略。三補頌，謂義順長行，而長行却無文相，蓋是長行未周，偈頌補出。四義頌，謂義似長行，而文却不類。今此經章章有偈，故備錄之，以備遇便指授。世尊欲重宣者，有二義：一慈誨諄切故，二眾集先後故(先集者已聞長行，後集者猶聞偈頌)。
△正頌分二：一頌酧初請，二頌酬次請。初三：一頌真因有力，二頌執妄成輪，三頌妄盡還覺。初(略頌)。
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。
长行恐其未详，复欲说偈，故教以当知，谓少言而摄多义，不可忽也。一切二句，全同长行，皆以句义摄长行三句。智慧二字，即圆照清净觉相。觉之一字，即永断无明成佛。
△二、頌執妄成輪(略頌)二：一、頌執所變成輪，二、頌執變成輪。初。
了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
了达于无明者，了根本无明，能生枝末无明，达枝末无明，于现前身心，执我执法，妄有轮转空华。下准长行，仍带二月，彼字指现前身心言，设能知彼四大假合之身，六尘缘影之心，如空中华及第二月，自不于中执我执法，造业受报，故能免于流转。是反显此上应有因执成轮之语，第以偈略难周，故私于了达无明，约长行之义补释，智者详之。颂执所变成轮竟。
△二、颂执能变成轮。
又如梦中人，醒时不可得。
长行云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。其意以起念成迷，似有无明，如梦中人，梦时非无；若离念即觉，觅无明了不可得，如梦若醒时，梦中人当下寂灭。以是而观，则灭本无灭，生亦无生。故长行云：一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。此亦因偈文从略，约长行之义补释，显无异也。颂执妄成轮竟。
△三、頌妄盡還覺(前長文不分，今依疏義分)二：一、頌諸妄盡極，二、頌不真何待初。
觉者如虗空，平等不动转。
长行云彼知觉者，今但言觉者，即指真如智言，以彼即是知空华之觉者。彼既悟妄，当体即泯合真如，故如虗空。长行云犹如，偈唯存如，从略也。平等者，言既泯合真如，犹如虗空，则有不能有，无不能无，生不能生，灭不能灭，有无生灭，等皆平等故。不动转者，真真如性，三际莫能迁，诸法无能变，长行所称净觉是也。颂诸妄尽极竟。
△二颂不真何待。
覺徧十方界，即得成佛道(至)本性圓滿故。
初二句略颂长行。长行云：如法界性，究竟圆满，徧十方界。如法界性偈，略不具其意，盖是进观净觉，理随事徧，故曰觉徧。觉既徧已，仍复审谛，究竟进观，久之事得理融，千刹摄入，故得至十方界也。今但云觉徧十方界，以一句摄长行两句义也。即得成佛道者，觉圆满故。
○後三句，補頌防難。(恐有難云：滅妄成真，理有固然。今上云：又如夢中人，醒時不可得。似乎無妄可滅。此又云：即得成佛道。莫是有道可成耶？故以此後三句防之。)其意以眾幻元無，並非滅於真如。佛道本成，亦無得於真如。良以本性圓滿，因執妄而成虧。妄滅仍圓，義言成佛。何得以有成為難？頌酬初請答竟。
△二颂酧次请答。
菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
此科之初，长行有结前成因一句偈，略之也。菩萨于此中，长行云于大乘中，菩提心长行云清净心。心既清净，诸病皆离，末世依修，自能免于邪见。此是问答发起序，合前结集证信序。总结序分已竟。