圆觉经析义疏卷第二
贤宗后学 通理 述
嗣法门人 心兴 较订
△二、正宗分(出本經之正義，明當教之宗源)四：一、三問三答。生信分二：兩問兩答。開解分三：四問四答。教修分四：一問一答。示果分初三：一、普賢章，二、普眼章，三、金剛藏章。初三：一、普賢請問，二、師資緣合，三、酧請答問。初二：一、正請，二、顯慇。初三：一、具儀總請，二、持難別質，三、結問方便。初
於是普賢菩薩在大眾中(至)清淨境界云何修行。
此章以普賢為主(以上章文殊表智，此章普賢表行。顯智行相成，如目足更資，雖遠可到也)，餘眾皆伴。故云在大眾中，三業䖍誠。具照文殊章釋。除現會疑，利末世修。要須同體之悲，故稱大悲世界。願為此會等，請除現會疑也。及無末世等，請利末世修也。修大乘者，揀非小機。聞此圓覺清淨境界，顯是一乘頓教機故。圓覺，即是一心。清淨境界，偏指心真如門。文殊章所謂圓照清淨覺相是也。云何修行者，且約觀行修習為問。意謂佛前所說，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。此約上根利智，一念頓悟，當下頓了生死。至若中下之流，不假觀行修習，必難悟入。故總問云何修行，仍冀頓悟也。具儀總請竟。
△二、持难别质。
世尊！若彼眾生知如幻者(至)令妄想心云何解脫。
别质有三义：一谓若彼众生知一切无明身心皆如空华，即是知如幻者，谓彼能知一切无明身心皆如幻无实故。若尔，则四大假合之身，六尘缘影之心，亦皆如幻无实，云何以如幻无实之身心，还修治于如幻无实之无明？其犹以水洗水，水益多而终难尽，反资无明，亦何益哉？此一质也。二谓纵若无明幻性一切尽灭，则亦无有身心，以身心原以无明有故，故上句称无明为幻性，以其能生身心等一切如幻法故，则无有心，应是则无身心，或翻译腾录时，误身字为有字耳。然既无有身心，纵理由顿悟，谁为历事修行？云何如来寻常复说历事修行，净治如幻之无明，以成正果？其犹以空合空，空无益而合无功，修行徒劳，安所为乎？此二质也。三谓若诸众生闻说如幻，即知无实，本来不用修行，谓观行、事修二种修行，皆不用也。果其尔者，则一切众生常在生死，既常在生死，则起惑造业，造业受报，一念善，天上人间，一念恶，地狱三途，惑业袭袭，报应纶纶，尘沙劫波，莫之遏绝，故云常居幻化。谓不假观行，无能顿悟，曾不了知如幻境界，不历事修，无明宛尔，令妄想心云何解脱？心尚不能解脱，何况于身？益应系缚，恁么则举世皆成梦，谁为大觉人？此三质也。三执既陈，二修必要，钩深索隐，蔑以加矣，微普贤，孰能与于此也？持难别质竟。
△三、结问方便。
願為末世一切眾生(至)令諸眾生永離諸幻。
前总请通为现未，此结请偏为未来，良以现会有疑是权，末世误修堪悲故。作何方便者，观行、事修皆为方便，二者不知所用，故以作何问之。渐次修习者，先用观行，次依事修。由观行故，一念顿悟，当下了知如幻境界；由事修故，渐次磨砺，令妄想心历位解脱，永离诸幻，端在是矣。普贤乃过来人也，为怜末世众生，故推不知而备悉。具问正问竟。
△二、顯慇(請必至三者，顯慇勤故)。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
义准文殊章释，后十章皆倣此。普贤请问竟。
△二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。
爾時，世尊告普賢菩薩言(至)汝今諦聽，當為汝說。
当场一问，现未具益，故重言善哉以赞美之。诸菩萨权示有疑，末世众修习多误，皆为所为，非普贤不能为故。以乃能赞之修习上，义稍不足，应加问于如来四字，盖翻译者意到文不到故。闻说如幻，即观诸法如幻，时至顿悟如幻，当下一念不动，即是如幻三昧。修习之时，又有方便渐次，众生依之得离诸幻，此亦世尊如其所问而为之赞故。诫以谛听者，令其为物示轨，非普贤不谛听也。许以当说者，令知不负所问，正见其与资合耳。师与资合竟。
△二、资与师合。
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教喜听，即是与师合也。师资缘合竟。
△三、酬请答问二：一、长行，二、偈颂。初三：一、答总问，二、释别质，三、答结请。初。
善男子！一切眾生種種幻化(至)幻華雖滅，空性不壞。
前释圆觉即是一心，今言妙心者，以其具含真如生灭二门，摄尽世间出世间法，互相涉入，无障无碍故也。据前普贤问云：闻此圆觉清净境界，云何修行？是虽举圆觉，乃偏约真如门问。然真如无可修行，故世尊约生灭门，合根本圆觉而总答之。意谓种种幻化，如身心无明等，皆生如来圆觉妙心，所谓性海缘起是也。犹如空华等说喻，以明空华喻种种幻化，从空而有喻性海缘起。若尔，直须以观行力，悟得缘起无性，觉体常圆，如彼幻化虽灭，空性不坏。此先以观行修行答普贤总问意也。答总问竟。
△二、释别质。
眾生幻心還依幻滅(至)諸幻雖盡不入斷滅。
據前普賢第一質意云：若彼眾生知一切無明身心皆如空華，則是知如幻者。若爾，則身心亦幻。設更歷事修，云何以幻還修於幻？故世尊以此釋云：眾生幻心還依幻滅。幻心即是無明，以根本無明、枝末無明，皆是妄想心故。還依幻滅者，謂眾生無明幻心，還依幻妄之身心，進歷事修而得滅故。此釋第一質也。據前普賢第二質意云：觀行既歷，復進事修，自應修心無明一切盡滅。若其爾者，則無有心，誰為修行？云何如來尋常復說理由頓悟，事必漸修耶？故世尊以此釋云：諸幻盡滅，覺心不動。然此猶是依幻說覺，亦名為幻。何故亦名為幻？以若說有覺，猶未離幻，以是對待法故。然亦不可說無，以說無覺者，亦復如是。蓋以無之於有，亦對待法也。以是義故，幻滅名為不動。由不動故，方能入纏垂手，教化眾生，建立水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裏魔軍，證取夢中菩提，是名深修如幻之行。此釋第二質也。據前普賢第三質意云：若諸眾生聞說如幻，即知無實，本來不用修行。果其爾者，則於生死中常居幻化。蓋以不假觀行，曾不了知如幻境界，不歷事修，令妄想心云何解脫？故世尊以善男子等釋之。於中有法說、有喻。明法說中，言一切菩薩，指現會發清淨心者。末世眾生，指未來發清淨心者。應當遠離等三句，總釋顯決定當修也。蓋普賢意，恐末世眾生，以為聞說如幻，即知無實，何必修行？故前言本不修行。今世尊以應當遠離等為釋者，意顯一切幻化虗妄境界，務須修行而遠離之。幻化虗妄境界，該法甚富，故置一切之言。如彼無明身心，依正凡聖等皆是也。如此等法，務須修行遠離者，蓋由遠離不易，要在堅固執持遠離之心，不肯放捨。或理觀頓遣，如夢枷鎻，窹則已離。或事修漸遣，如遺怨家，時時防犯。設不修行，如何能也？然此且約以心遣幻，果其幻滅，此心亦無所用。設存此心，猶是淨眼中翳，亦如幻者，故應亦復遠離。直解云：此遣第一重能離之心也。次言遠離為幻者，謂上以知心如幻，重起遠離。若心既不有，此重離亦無所用。設若存此重離，如粗翳既離，靠眼之細翳猶存，仍為是幻，故應亦復遠離。直解云：此遣第二重離心之離也。此下又言離遠離幻者，謂上以遠離為幻，復起遠離，以遣之令化。若遠離已化，則上之所謂離遠離者，如淨目之虗光，亦名為幻，故應亦復遠離。直解云：此遣第三重離遠離之離也。得無所離者，無可遣故。既無可遣，猶如淨目真精，故云即除諸幻。文殊章所稱圓照清淨覺相，即指此也。又此段後後遣於前前，統論共有四重。謂第一以幻心遣幻境，故云遠離一切幻化虗妄境界(所遣幻境)，由堅執持遠離心故(能遣幻心)，此名正遣。第二以遠離遣幻心，故曰心如幻者(所遣幻心)，亦復遠離(能遣遠離)，此名遣正。第三以遠離遣遠離，故曰遠離為幻(所遣遠離)，亦復遠離(能遣遠離)，此名疊遣。第四以極遠離遣離，故曰離遠離幻(所遣離遠離者)，亦復遠離(能遣之極遠離)，此名遣之又遣。自後則無可遣，永無有幻，故曰得無所離，即除諸幻。諸幻盡處，即是淨覺真如。楞嚴云：諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？即斯意耳。喻明中云譬如鑽火者，若論鑽字從金，似是以鐵鑽鑽木求火。今下云兩木相因，則能鑽所鑽，俱是用木。按五行，木能生火，亦必相因方生，此喻幻化虗妄境界。如無明生身心，身心起無明，循環往復，無有窮已，故以相因喻之。火出木盡，喻幻心遣幻境，所謂正遣是也。灰飛者，木盡成炭，炭熟灰飛。然炭不頓熟，灰必漸飛，喻心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。所謂遣正疊遣，遣之又遣是也。烟滅者，謂上以灰覆，是炭猶未熟，尚有微烟。今既灰已飛盡，炭已熟盡，烟已滅盡，喻得無所離，即除諸幻。所謂遣至無可遣，永無有幻是也。上是喻明，下乃以法結合。以幻修幻者，統該前之四重，謂以後後幻，修前前幻也。諸幻雖盡，不入斷滅者，顯出淨覺真如心故。此釋第三質也。釋別質竟。
△三、答结请。
善男子！知幻即離不作方便(至)如是乃能永離諸幻。
若如我所说，则知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。释其义者，谓既知是幻，但自不着，以不着即离，故云知幻即离，是不须更作方便以离幻也。离幻即觉，亦无渐次者，谓既已知幻即离，则离无所离，以离于幻也。既离于幻，圆觉妙心昭昭不昧，故云离幻即觉，何劳渐次修证为哉？故云亦无渐次。虽然，但属理观，未涉事修，所谓理由顿悟，乘悟并销是也。重起事相，修行如是，乃能永离诸幻，所谓事非顿除，因次第尽是也。长行竟。
△二、偈颂二：一、标颂，二、正颂。初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自此以下十一章，标颂俱准文殊章，可知。
△二、正颂三：一颂答总问，二颂释别质，三颂答结请。初。
普賢汝當知一切眾生(至)虗空本不動。
圆觉心者，即是净圆觉心。此心均禀同赋，凡圣一如。而今言诸如来者，以众生迷之，而诸佛独能证之。如裴相序云：终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。余义俱于长行中释。
△二、颂释别质。
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿(至)木盡火還滅。
初三句合頌，釋前二質。幻指二種無明，及與身心。無明是生妄之心，長行云眾生幻心是也。身心是所生之妄，然既皆從覺生，即能障覺。設欲顯覺，務須以現前身心，進修事行，除滅能生無明，長行云還以幻滅是也。偈頌文稍不足，今約長行之義補之。此約義略頌，釋第一質也。幻滅覺圓滿者，果其幻滅，仍復絕諸對待(依幻說覺，依有說無，皆為對待)，則覺性圓滿。圓滿故，無空無隙，動至何所？故曰覺心不動。由不動故，所以能入廛垂手，教化眾生。此亦約義略頌，釋第二質也。若彼二句，釋見長行。常應遠離幻者，長行云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。今偈中幻之一字，即該長行一切幻化虗妄境界。應遠離三字，即是長行應當遠離。常之一字，即該長行由堅執持遠離心故。此約義略頌，幻心遣幻境也(是名正遣)。諸幻悉皆離，一句義皆遣。正(長行云：心如幻者，亦復遠離。)疊遣(長行云：遠離為幻，亦復遠離。)遣之又遣(長行云：離遠離幻，亦復遠離。)以至無可遣，永無有幻(長行云：得無所離，即除諸幻。)皆約義略頌也。如木中生火，木盡火還滅(長行云：譬如鑽火，兩木相因，火出本盡，灰飛烟滅。)亦略頌耳。結合之義不頌。此幻義略頌，釋第三質也。
△三、颂答结请。
觉则无渐次，方便亦如是。
觉则无渐次，是超颂长行离幻即觉，亦无渐次。方便亦如是，是追颂长行知幻即离，不作方便。此单颂理由顿悟，不颂事必渐修者，以此经是一乘顿教，示偏重也。普贤章竟。
△二、普眼章三：一、普眼代请，二、师资缘合，三、酬请答问。初三：一、众中具仪，二、备陈问词，三、至三显慇。初。
於是普眼菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言：
此中以普眼為主(具儀普眼，問乃備故)，餘眾皆伴，故云在大眾中。具儀之意，准前可知。
△二、备陈问词。
大悲世尊願為此會(至)末世眾生假說方便。
初正以备陈急欲，求佛怜愍，故称大悲世尊。此会菩萨，指现前新学。末世众生，指未来初心愿。为及为者，以是当被机故。菩萨修行渐次者，谓此等菩萨，应修何等观行，观行难以遽修，最初入手，必有渐次当急，故先请令知。思惟者，用心参究，众生不知，故代问云何思惟。住持者，不被境迁，众生不能，故代问云何住持。众生未悟者，未大开悟，必求大开，故代问作何方便，普令大开大悟。盖必求事事无碍，周徧含融观也。
○世尊下，反显问由。恐谓时节若至，其理自彰，何劳预为致问？故当机口称世尊，而言若彼众生等，以反显之。彼众生者，仍指现前新学，未来初心。正方便者，即指修行渐次，如楞严三渐前二。不尔，则入手无门思惟，如楞严违其现业。不尔，则觉路难通，虽闻如幻，靡脱坚执。故曰心生迷闷。此三昧即是如幻三昧。如前普贤章云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心。乃至云：一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。此中末二句，即是三昧成就。若无正方便、正思惟，何以至此？故曰心生迷闷。迷者，迷于有我，我相所乱故。闷者，闷于有法，法相所覆故。我相所乱，法相所覆，由此于圆觉不能悟入。如是则正方便、正思惟之二问，其势有不能已也。
○愿兴下。总以结请。大慈与开悟之乐，大悲拔迷闷之苦，故以愿兴为请。假说方便者。不是单请渐次，盖通约正住持等，皆为方便。良以圆觉本有，我法元空，实不假于方便。其如现会根有利钝，末世惑有厚薄。根利惑薄者，闻此三昧，已摇鞭影。根钝惑厚者，心生迷闷，不入圆觉。是故普眼以假说方便为请。盖是求佛于无方便中，权巧施设，假立方便名言，令现会及末世，释其迷闷，悟入圆觉性也。备陈问词竟。
△三至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
准前可知。普眼代请竟。
△二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。
爾時，世尊告普眼菩薩言(至)汝今諦聽，當為汝說。
初赞其所问。重赞善哉者，现未俱益故。三渐中，前二为渐次，第三为思惟，住持为保任，此是赞其所问总相。种种方便者，兼总带别而统赞之，如渐次、思惟等，各具一切差别相故。
○汝今下。诫听许说，正见其与资合耳。师与资合竟。
△二、资与师合。
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默而听。
释义准前可知。师资缘合竟。
△三、酬请答问二：一、长行，二、偈颂。初二：一、约妄尽还觉以酬请，二、约修习成益以答问。初二：一、妄尽还净觉，二、随顺还圆觉。初二：一、酬修行渐次请，二、酬思惟住持请。初
善男子！彼新學菩薩(至)安處徒眾晏坐靜室。
初、酬修行请。新学菩萨，指现前新学。末世众生，指未来初心。此二既是新学初心，便云欲求如来净圆觉心者，以是如来本起因地法故，直心正念真如，便能远离诸幻。欲求净圆觉心，非此不可，故以应当诫之。
○先依下。酬渐次请。行远自迩，登高自卑，欲求净圆觉心，亦应有先依者。奢摩他，此云止。谓止一切不应行事，并一切不应动念。楞严除其助因，亦此中摄。佛于因地之中，亦先依此。故云如来奢摩他。行禁戒者，条分缕析，难尽多种。若约其最所严禁者，大则十重，小则四重。楞严刳其正性，亦此中摄。持而云坚者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣，令其四事不阙，无所忮求，名曰安处。处犹住也。设不令其安处，于自禅观时，未免有所扰故。晏坐者，晏安而坐。所谓身体及手足，静然安不动。其心常憺怕，未曾有散乱。然此虽因安处徒众，外无所扰。亦质由于坚持禁戒，内无所动。此且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室者，清净房室。望下即是观堂，望上即是坐禅之处。离腥膻，绝阓閙，故云静也。酬修行渐次请竟。
△二、酬思惟住持请二：一、正思惟，二、正住持。初二：一、观身是幻，二、观心是幻。初
恒作是念我今此身(至)和合為相實同幻化。
大疏云：恒作是念者，行住坐卧，一切时中，常如是观也。我今此身者，执受既坚，故先观也。四大和合者，坚湿暖动，假合为身。愚谓：此且总观发毛等，乃次第别观。发亦毛属，惟头上者称发，其余浑以毛称。爪者，指之甲。齿者，牙之对，观齿即兼牙矣。皮者，肉之表，亦包肉之皮。肉者，皮之衬，亦衬皮之肉。筋者，肉之力。骨者，肉之核，亦支肉之骨。髓者，骨中之脂。脑者，顶中之髓。垢者，身之垢腻。色者，身之颜色。此上皆有形有质，故云皆归于地。归，属也。此约义相属地，非约死后归地也。唾，口液也。从口而垂曰唾。涕亦液属，从鼻出者为涕。脓，血肉溃变也。通身流润名血，血之精华内会者为津，外泄者名液。涎沫，皆唾之病也。粘纤联坠者为涎，浮聚口角者为沫，咳嗽喉出者名痰，悲泣目出者名泪。精气者，肾精有力，大便不取其滓，与小便同取其利。此上皆有湿有润，故云皆归于水。暖气者，通身暖相和气。归火者，原从火大中来故。动转者，通身动作运转。归风者，原从风大中来故。归地归水，例此可知。如楞严八还，皆向来处还。今经四归，亦向来处归。但彼以各还显有性，而此以各归显无身。故次下即云：四大各离，妄身当在何处？又大疏云：四大皆言归者，此身本合四大成故。如宝积经云：此身生时，与其父母四大种性，一类歌逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干麨灰，终不和合。若唯水大，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，则便烂坏。若唯地水火，无风界者，则不增长。四大各离者，正观之时，各有所归，即名为离。愚谓离则无身，故世尊假言以征妄身当在何处，实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知此身毕竟无体。和合者，四大和合。为相者，幻妄称相，相即无相，故曰实同幻化。观身是幻，竟
△二、观心是幻。
四緣假合妄有六根(至)畢竟無有緣心可見。
承上已知身問幻化，如何復有根塵及識心耶？故云四緣假合(云云)。四緣者，見聞覺知，以四性皆有能緣義故。假合者，假合於身。妄有六根者，見為眼根，聞為耳根，覺為鼻舌身根(三根皆合中知，總名為覺)，知為意根，此先有六根也。六根四大者，因有六根，復對外之四大。然內之四性，既可分為六根，外之四大，亦可分為六塵(色聲香味觸法)，此次有六塵也。中即是內。中外合成者，謂內根外塵，合成十二處也。妄有緣氣者，緣氣即是六識(以六識雖妄，居然有見聞覺知之氣分故)。於中積聚者，於內根外塵之中，積聚不散，此後有六識也。似有緣相者，似有能緣之相。假名為心者，似有則非真，如上所稱妄有緣氣者以此。然根塵識三，雖同屬妄有，而起惑造業，惟六識力強。急欲令其觀識虗妄，故重呼善男子以告之，俾留意也。此虗妄心，即指六處識心，托塵似現。故曰：若無六塵，則不能有。即彼外之六塵，亦是四大假合。若四大分解，則無塵可得。據此，則於根塵識中，能緣之根，所緣之塵，各歸散滅(以塵既不緣，根無所偶，皆同散滅故)。內外不成，中云何立？故曰：畢竟無有，緣心可見。畢竟者，決定義。諺云：到底無有是也。文殊章佛釋無明義云：一切眾生，從無始來，種種顛倒(指我法二執，各有分別俱生，均名顛倒)，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。今既觀身如幻，觀心如幻，自是不復妄認。顛倒日損，而正見日益矣。總結正思惟竟。
△二、正住持四：一、正說，二、喻明，三、法合，四、結示。初(雖云知幻即覺，唯恐不能住持，故先正說，謂正說住持義也)。
善男子！彼之眾生(至)幻滅滅故，非幻不滅。
善男子者，呼当机菩萨而告之也。彼之众生，指彼求净圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境，能住持则幻身自灭。幻身灭故，能住持则幻心亦灭。以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故，能住持则幻尘亦灭。以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故，能住持则幻灭亦灭。以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭故，能住持则是法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。正说竟。
△二喻明
譬如磨镜，垢尽明现。
求净圆觉，譬如磨镜之人，幻身、幻心、幻尘、幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭、心灭、尘灭，乃至幻灭亦灭，譬如镜垢磨尽，非幻不灭，即是净圆觉心。譬如镜之本明，全体俱现。据此，则喻文虽略，而摄义无遗，细玩正说自知。喻明竟。
△三法合
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
恐其闻延失意，故重呼善男，教以当知也。不了身心如幻，执我执法，盖覆净圆觉心，故曰皆为幻垢。必至身灭心灭，乃至垢相永灭，谓尘灭灭亦灭也。如是则法法皆真，故云十方清净。上云非幻不灭者，以此约义而合，勿过拘执。法合竟。
△四、结示二：一、结示因执成垢，二、结示垢尽还净。初。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠(至)由此不能遠於幻化。
初喻说，以示清净。摩尼宝珠，龙王髻中所有。清净言其体，内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此翻如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。善友入海，取以济世者，此也。暎于五色者，暎谓影现，谓对彼外之五色，影现于内，喻净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现五色，喻众生何类中有五阴身心，即随何类现自己五阴身心，如形影相肖也。诸世间人，不知是影，名为愚痴，喻诸众生，不达是幻，名为凡小，以凡夫愚我，小乘愚法，同愚痴也。影元无实，由世间不知是影，遂见摩尼实有五色，喻幻元非真，由凡小不知是幻，遂执圆觉真有五阴，执我执法，即其相也。
○善男下，约法以合。圆觉净性，合清净摩尼。宝珠现于身心，合暎于五色。随类各应，合随方各现。诸愚痴者，法喻文同，迷影迷幻，义亦颇肖，故皆以愚痴名之。说净圆觉实有身心自相，合见彼摩尼实有五色，法义宛同喻义，故云亦复如是。
○由此句，结显成垢。由此者，承上执为实有而言。谓由此执身心为实有，于中诤人竞我，计是较非，所以不能远于幻化。既不能远，自应常在其中，起惑造业，造业受报，轮转往复，染污净圆觉心，成深垢也。结示因执成垢竟。
△二、结示垢尽还净。
是故我說身心幻垢(至)即無對垢及說名者。
是故者，承上不能远离而言。不能远离，由于不知。以是之故，我说身心是幻是垢。说是幻者，令知非是真实，应远离故。说是垢者，令知染污净觉，应对治故。设彼众生，闻佛所说，即能对治垢染，远离幻化，是为对离幻垢。如是众生，非比寻常，佛说是人，名为菩萨。以其能随分断妄，随分证真，随分成位故也。垢尽者，不肯得少为足，必至细垢亦尽。细垢既尽，无烦更为对治，故名为除。如上所谓幻尘灭故，幻灭亦灭是也。即无对垢者，谓既已垢尽对除，即无对垢之人。人且是无，菩萨之名，又向何处安立？故曰及说名者，显菩萨之名亦无，惟有净觉真心。如上所谓幻灭灭故，非幻不灭是也。齐此以前，宛同顺祖所立真空绝相观义。总结妄尽还净觉竟。
△二、随顺还圆觉二：一、理事互融，二、摄入无碍。初二：一、承前起后，二、正明理事。初
善男子！此菩薩及末世眾生(至)無邊虗空覺所顯發。
此菩萨及末世众生，皆指求净圆觉人也。证得诸幻灭影像故者，以一切诸法，本属幻有，元是净心影像。但以众生不知，即知亦不能住。今以正住持故，一得永得，再不至为影像所摇，故云证得等也。尔时者，即尔证得诸幻之时。影像既灭，净觉毕露，故云便得无方清净。无方者，即是周徧之义。如云此方净，彼方不净，名为有方，即不周徧。故知无方，即是周徧净也。无边虗空，向因无明幻垢，障蔽真觉，而为顽虗。今证得幻灭障除，觉性显发，则无边虗空，为觉所显，而成无际净性矣。楞严云：一人发真归元，十方虗空，悉皆销殒者，此也。所谓无方清净者，可见承前起后竟。
△二、正明理事二(一、依理成事，二、融事同理)。依理成事者，事不自事，依理而成。理既清淨，則所成事法，一一隨理而成清淨。如其不明，更助以喻。譬如日光普照，虗空世界所有一切物類，莫不賴陽光而得成立。忽被塵沙障蔽，雲霧晦蒙，而日光不現。其虗空世界所有一切物類，盡在昏暗之中，不得顯發清淨。霎時雲開霧散，塵滅沙澄，而日光顯現，清明普照。虗空世界所有一切物類，悉皆顯現清淨。喻彼覺性靈明圓照，法界所有世、出世法，莫不因之而得建立。忽然一念妄動，展轉生起三細六麤，而靈明覺性全然晦昧。其法界中所有世、出世法，盡成迷昧，不得顯發復其本淨。今菩薩證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。虗空尚然，何況虗空所有世、出世法，盡為覺性所顯而成清淨。法喻對比，昭然可了。分二：一、成世間法，二、成出世法。初二：一、別明，二、總結。初三：一、成根處，二、成塵處，三、成大種。初
覺圓明故顯心清淨(至)鼻、舌、身、意亦復如是。
承上無邊虗空，尚是覺所顯發，則覺心圓滿明淨可知。正由圓滿明淨之故，則無法不顯。因無法不顯，則顯隨緣所成賴耶識心，亦成清淨性也。由賴耶心清淨故，依賴耶所分見塵之性(即是見性)，亦成清淨性也。由見性清淨故，則見性所依眼根(即浮勝二根)，亦成清淨性也。由眼根清淨故，則眼所發識，亦成清淨性也(此該眼家二界，謂根與識也。文中雖曰見塵，但約見塵之性，以塵界在後文說故)。次由眼所發識清淨故，則賴耶所分聞塵之性，亦成清淨性也。由聞性清淨故，則聞性所依耳根，亦成清淨性也。由耳根清淨故，則耳所發識，亦成清淨性也(此該耳家二界，不攝塵界，凖上可知)。又由耳所發識清淨故，則賴耶所分覺塵之性(即該三性，以鼻舌身皆稱覺故)，亦成清淨性也。如是乃至者，超略鼻家二界、舌家二界、身家二界，乃至意家知塵之性，及根識二界，皆成清淨之性，故云亦復如是。成根處竟。
△二、成尘处。
善男子！根清淨故色塵清淨，(至)香、味、觸、法亦復如是。
闻法既久，恐不留意，故重呼善男子而儆之也。六性六识，皆依于根，故统言根清净故。谓六根之中，根根兼性与识，皆成清净之性。由此之故，则眼根所对色尘，亦成清净性也。由色尘清净故，则耳根所对声尘，亦成清净性也。香味触法，依次皆成清净之性，故云亦复如是。成尘处竟。
△三成大种。
善男子！六塵清淨故(至)火大、風大亦復如是。
六塵者，對根之別相，一一皆成清淨性故，則藏性隨緣所成堅礙之地大，亦成清淨性也。由地大清淨故，則潤濕之水大，亦成清淨性也。火大(有燥熱性)、風大(有動搖性)，次第皆成清淨之性，故云亦復如是。別明竟。
△二、总结。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
四大清淨者，承上由地水火風各成清淨故，則隨緣所成十二處等法，皆亦各成清淨性也。十二處者，即前內之根處，外之塵處。以根為能緣處，塵為所緣處。內外攸分，一定而不可紊故。十八界者，內之根界，外之塵界，中之識界，各有六種。共為十八界者，有性分二義。性則根為能照性，塵為所照性，識為分別性。分則內外中間各有分齊，可了明故。二十五有者，三界眾生之所依住。古德頌云：四洲四惡趣，六欲併梵天，四禪四空處，無想及那含。通稱為有者，以其中生死因果不能無故。此三則該盡世間法。然經論皆稱四大為種，以其能成諸法。殊不知所以能成者，不在於相，却在於性。今則方顯其是依彼圓覺淨性所現。然能現圓覺既無方清淨，則所現處界有法，一一皆成清淨性也。(問，準前六根六塵，皆是依於前前淨性，隨緣現起後後。今何又依四大淨性，隨緣現起十二處十八界等。然此十二處，豈不即是前之根處及塵處乎。此十八界，豈不即是前之塵處根處，及根中所該之識界乎。若言不是，云何分別。然科中雖分總別，而總則總其別，別則別其總。豈可以不是為言。若言是者，何故先依根處塵處淨性，隨緣現起四大。而今又以四大淨性，隨緣現起處界等。亂現無據，云何會通。答，諸法既各具淨性，各各隨緣徧現。緣異則現異，緣同則現同。若為彼之淨性，能隨緣現此。而此之淨性，不能隨緣現彼。是諸法之淨性，各各有異也。各異則不一，不一則雖徧不徧。如磚砌墻，必有縫隙。今以互現重現，顯淨性一體周徧。幸不必問其是前根塵，及與不是等。只管在淨性門外，打之繞也。)成世間法竟。
△二、成出世法。(問：世間諸法，從妄緣生，可說令淨。出世真實，反妄所成，已是淨法，何故亦說令淨耶？答：圭山大疏云：若凡聖對待，即勝劣全殊。若稱法界，觀一種皆是幻化緣起，無自體故。如有兩鏡，一鏡現雜穢影像，一鏡現勝妙影像。癡孩不了，貴賤懸殊。知者達之，一無差異。故經云：生死涅槃，猶如昨夢。然世法令淨，上已具悉。出世令淨，此當略辯。)
彼清淨故十力、四無所畏(至)陀羅尼門一切清淨。
彼之一字，通指世間諸法。據上所說，世間諸法，次第皆依圓覺淨性所顯而成清淨。由彼世間諸法清淨故，則淨性隨緣所成。出世間法，若因若果，一一皆成清淨之性。故統言十力等清淨，乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。然此中十力等屬於果法，三十七助道品屬於因法。至陀羅尼，既翻總持，則因果俱該。諸大乘經，多惟標其總名。註疏家雖出其別目，亦不詳釋其義。後學茫然，圭祖愍之，故大疏特為詳釋。後之講演者，一味循名逐義，筭沙自艱，而不知照顧本經，推源佛說要妙，執筏問橋，未免為智者之所訶焉。今本疏既閱祖文，仍復參看教乘法數，略出名義，使講演者知之，勿拘泥也。第一、十力者，大疏云：如來唯一諸法實相智力。此力有十種用，故說為十法數云：一、是處非處智力(知一切眾生因緣果報，因果相當名是處，不相當名非處)，二、業智力(知一切眾生三世所有諸業)，三、定智力(知一切諸禪三昧，有愛見慢等為垢，無則為淨)，四、根智力(知一切眾生信進等五根，有上有中有下)，五、欲智力(知他欲樂，如迦葉頭陀，阿難多聞等)，六、界智力(界者性義，即是種子，對上欲為現行，謂上知從性起欲，此知習欲成性也)，七、至處智力(知一切道至處相，謂善道處在人天，惡道處在三途，無漏道處在涅槃)，八、宿命智力(知過去本生本事等，雖百千世劫，皆明了無礙。聲聞雖亦有此，極遠則不知，不得稱力)，九、天眼智力(知眾生死此生彼，善惡業緣，受報好醜等，亦以極遠無礙，超出二乘等為力)，十、漏盡智力(知自他漏盡，永不受後有之生)。大疏云：總名為力者，能摧怨敵故，不可屈代故。第二、四無所畏者，一、具一切智無畏(於一切法盡知盡見)，二、諸漏盡無畏(五住究盡，二死永亡)，三、說障道法無畏(於障道法能知能說)，四、說苦盡道無畏(於盡苦道能知能說)。通稱畏者，眾中說法，無所畏懼故。第三、四無礙智者，一、法無礙智(諸法名字，分別無滯，如說地、水、火、風等法)，二、義無礙智(諸法義相，了了通違，如說堅、濕、暖、動等義)，三、詞無礙智(異地方言，皆能隨順，如說晉音、秦音等詞)，四、樂說無礙智(根有利鈍，隨彼樂說，不因多說，有厭等心)。通稱礙智者，由此四智，眾中說法，無滯礙故。第四、佛十八不共法者，惟佛能有，故首標佛字。法數云：一、身無失，二、口無失，三、意無失(此三通稱無失者，由多劫戒、定、妙慧、大悲成就，拔諸罪根及習，故無錯悞)，四、無不定心(佛心如澄停水，如無風燈，即或有動，亦常靜故。)五、無異想心。(觀彼眾生，本來清淨，待時而度，無怨親敬慢貴賤等諸異想心故。)六、無不知捨心。(眾生根鈍，於三受中，惟覺苦受樂受，於不苦不樂受中，全無所知，名為捨受，是為不知而捨。佛於不苦不樂受中，知生知住知滅，名為捨受，是為知已而捨，故無不知捨也。)七、欲無減。(知善法恩，常樂積集，故欲無減。)八、精進無減。(普度眾生，遇難益強，故進無減。)九、念無減。(正念真如，說法度生，故念無減。)十、慧無減。(力無畏等，圓滿成就，故慧無減。)十一、解脫無減。(生死如昨夢，有為解脫無減。涅槃如昨夢，無為解脫無減。)十二、解脫知見無減。(解脫能生知見，知見能保解脫，故二俱無減。譬如繩二合一，則二俱牢也。)十三、身業隨智慧行。(隨智慧現身相，利益眾生。)十四、口業隨智慧行。(隨智慧現語言，利益眾生。)十五、意業隨智慧行。(隨智慧示善惡，利益眾生。然身口皆以意梁為主，是知身口二業，現善現惡，但有益於眾生，皆為隨智慧行也。)十六、智慧知過去世無礙。(本生本事，如法華大通威音等，能知能說，猶如今日所見是也。)十七、智慧知現在世無礙。(細事違法，如楞嚴松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由塵沙界外，一滿之雨，足知頭數是也。)十八、智慧知未來世無礙。(當生當報，如法華授記聲聞，當來成佛，劫國莊嚴，正法像法等，能知能說，將來必應是也)。通稱不共法者，不與凡夫二乘菩薩等共故。第五三十七助道品者，大疏云：助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止觀。愚謂不必止觀，若唯約大乘，即是菩提心也。言大乘菩薩發菩提心，欲求無上菩提，必以此等資助，方能成故。又道即是路，謂戒定慧，通於三乘。言三乘修因期果，皆以戒定慧為正修之路。正修之路，難以遽行，故以念處正勤等而助成之。故大疏云：品即是類，類正因故。此總釋也。別釋有七，謂三、四、二、五、隻七、單八，共成三十七也。三四者，第一四念處，第二四正勤，第三四神足也。第一四念處者，凡夫計身是淨，妄生愛染，佛教念身不淨(諦觀種子住處，自相自性，究竟皆不淨故)。凡夫計受是樂，妄生貪著，佛教念受是苦(諦觀苦受樂受捨受，皆是苦故)。凡夫計心是常，妄生持守，佛教念心無常(諦觀過現未來，念念生滅，皆無常故)。凡夫計法有我，妄生執取，佛教念法無我(諦觀內法外法，諸世間法，皆無我故)。通稱念處者，初發心人，常應繫念於此，自能厭離世間，進求出世法也。第二四正勤者，大疏云：念處似火，若得勤風，則無所不燒。故次辨之。精進為體，故總名勤。異外道故，特名為正。別分為四，謂：已生惡令永斷，猶如除毒蛇(一)；未生惡令不生，如預防流水(二)；已生善令增長，如溉甘果栽(三)；未生善令速生，如鑽木出火(四)。第三、四神足者，大疏云：欲、勤、心、觀。法數云：欲、念、進、慧。由前四正勤中只管滅惡生善，忘其本所發心，故教以欲，謂於菩提心重起猛利樂欲(大疏與法數同)。樂欲雖猛，恐不能常，故教以勤，謂精進無間(法數名進，葢進即是勤，但大疏列在第二，法數列在第三)。雖精進無間，恐雜異緣，故教一心，謂繫心一境(法數名念，葢念即是心，但大疏列在第三，法數列在第二)。雖繫心一境，恐被魔擾，故教以觀，謂正觀破之(法數云慧，葢慧即觀也)。由此四法，於所期境速疾能到，故名神足，亦名如意足，謂如其所意而能到故。二、五者，第一、五根，第二、五力也。五根者，第一、信根，謂初發心時即具信心，尚屬不定；今既修念處、正勤、神足，信心乃定，故名為根(如樹生根，不能搖拔)。第二、進根，謂修正勤時即具精進，尚或有間；今既修神足中，勤、進乃無間，故名為根(根義如上釋)。第三、念根，謂修念處時即能繫念，尚有四境；今既修神足中，欲於菩提心猛利樂欲，念乃循元，故名為根(此下根義，俱如上說)。第四、定根，謂修念處時即有定義(念有所住)，尚屬輕微。今既修神足中心，專注一境，故名為根。第五慧根，謂修正勤時，即具慧照(揀別善惡)。今既修神足中慧，正觀破魔，故名為根。又由此五者，菩提心可以植立。如栽一樹，已生五條根矣。五力者，一信力，即前信根增長，進念定慧準知。譬如樹既生根，即能有抽枝發葉之力。將來開花結果，亦可以預期也。隻七單八者，七覺支，八正道也。七覺支者，第一念覺支(此是下六所依，謂心若沉時，念用擇進喜以起之。心若浮時，念用輕安定捨以攝之。覺令定慧均等)，二擇覺支(觀諸法時，善能覺了，不謬取於虛偽法故)，三進覺支(修道法時，善能覺了，不謬行無益苦行故)，四喜覺支(心得法喜，善能覺了，不隨法喜而生著故)，五輕安覺支(身口輕安，善能覺了，不取輕安而不進故)，六定覺支(發諸三昧，善能覺了，不生愛見故)，捨覺支(捨所緣境，善能覺了，不生追憶故)。亦名七菩提分。菩提翻覺，支即是分。然覺屬智德，佛果方圓。今既皆名覺支，足顯其尚未圓滿。雖未圓滿，已有其分。但於此認真行之，轉煩惱而成菩提，將不外是矣。八正道者，第一正見(見理真正故)，第二正思惟(思惟真修故)，第三正語(說正法語，令他生真信故)，第四正業(正行具足，除身邪業故)，第五、正命(如法乞食，離五邪命故)，第六、正精進(淨煩惱結故)，第七、正念(不忘無為道故)，第八、正定(定住無為道故)。亦名八正道分。然正道即是斷果，亦佛果方圓。今既皆名道分，依分行之，轉生死而證涅槃，將不外是矣。陀羅尼，此云總持，謂總一切法持無量義故。因能總一切法持無量義故，益以門名，謂一切法從此出生，一切義由此歸盡，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。然古德有二說：一、有字，二、無字。無字，如佛答文殊，開口便云：無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密等。其總一切法持無量義之名，亦略見其槩矣。有字者，即如來所說秘密，無論一字、少字、多字，皆以陀羅尼名。然既稱秘密，無容解釋，但以三業相應，如法持誦，有求皆遂，足見其總一切法持無量義也。然此法此義，唯佛能知，餘皆不能，故總以秘密名之。若爾，則一便足用，何必八萬四千？大疏云：法門廣說，無量無邊。今齊此結數者，為對塵勞故。其意以眾生塵勞煩惱八萬四千，佛或對此而說，故云八萬四千。要知行布不礙圓融，故無妨說總一切法持無量義；圓融不礙行布，故無妨說八萬四千。但八萬四千之數，唯佛能如實而知，如實而說。大疏雖引古釋，未見佛說，不敢依錄，候考。總結依理成事竟。
△二、融事同理三：一、同理清净，二、同理不动，三、同理徧圆。初二：一、正报同理，二、依报同理。初。
善男子！一切實相性清淨故(至)十方眾生圓覺清淨。
一切者，通该世出世法。实相者，略疏云：缘生诸法，皆是虗妄。会缘入实，即为实相。的指即是真如净性，而为诸法真实之相。无量义经云：无相不相，名为实相。而上来世出世法，染净差别之相，为觉性圆明所显，同成一实相性清净也。由是一切世出世法，同一实相性清净故，托法显己，即应融会得一己之身，与彼诸法同一实相清净。由一己之身清净故，因己会他，又应融会得多众之身，与己之身同一实相清净。由多众之身清净故，如是扩而充之，则应融会得自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上但言实相清净，今又言圆觉清净者，以圆觉乃实相之本体，实相即真如之自性。由真如不守，自性晦昧，真体现起，妄相愚迷，执之为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今此乃悟妄即真，由真见体，故曰圆觉清净。又上云无边虗空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虗空等，咸同清净。至下科自见正报同理竟。
△二、依报同理。
善男子！一世界清淨故(至)一切平等清淨不動。
善男子！下文稍不足，准上科，应云十方众生圆觉清净故。由正会依，即应融会得一现住世界与彼正报同一清净。由一现住世界清净故，缘一通多，又应融会得多世界与一现住世界同一清净。由多世界清净故，如是扩而充之，则应融会得自一方虗空三世所有世界，乃至尽于十方虗空圆裹三世所有一切世界，同一实相平等清净不动。上但云清净，此又云一切平等清净不动者，以一切世界有染有净，欲对染说净者，亦非真净。今则若染若净，同归一自性清净，故云平等。而又言不动者，约三世论，以清净若有过、现、未来，亦非真净。今则圆裹三世同归真常清净，故云不动。又上云证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。今提出平等不动，显应知觉性徧满，清净不动，圆无际故。总结同理清净竟。
△二、同理不动。
善男子！虗空如是平等不動(至)當知覺性平等不動。
能同者事，所同者理。事中準前有二：一世間法，二出世法。世法雖多，今唯以五大代之。五大之中，空大居先，是故先言虗空。謂承上融會得虗空如是平等不動，則見虗空時，當知覺性平等不動。地水火風，別錄避繁，故總言四大。謂承上融會得四大如是平等不動故(如是平等，例上應有。今但言不動者，以凖上可知故)，則見四大時，當知覺性平等不動。如是乃至等者，謂世法中之五大，一一皆如是平等不動。例此，則出世法中十力、四無所畏等，乃至八萬四千陀羅尼門，平等不動。則見此等法時，當知覺性平等不動。此科意，是由前以理融事，事同理而平等不動。故每見一事，即知覺性平等不動。是事理依然，似有二體。至下科，則理事渾無二矣。同理不動竟。
△三、同理徧圆。
善男子！覺性徧滿清淨不動(至)陀羅尼門徧滿法界。
觉性徧满者。此总承前一切世出世法，俱为觉性圆明所显，而成清净不动，则是觉性徧满法界。无一法不包，无一界不徧，故云圆无际也。由觉性圆无际故，应当了知法界中所有内之六根，浑同觉性，徧满法界也。若不徧满，则成有际，故向下诸法，皆由圆无际故。六尘、四大徧满，准此可知。如是乃至等者。谓世间一切法中，一一皆如是徧满。例此，则出世法中，十力、四无所畏等，乃至陀罗尼门，一一皆浑同觉性，徧满法界，皆由圆无际故。总结理事互融竟。此上义，同顺祖理事无碍观。
△三、摄入无碍二：一、所证互相摄入，二、能证彼此无碍。初。
善男子！由彼妙覺性徧滿故(至)其光圓滿無壞無雜。
初法说，谓由彼妙觉性，徧满一切世出世间法故。此承上文出摄入之由也。根性、尘性等，且约世间法言之。谓由性徧满故，根随性、尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘摄根而根不杂。如根入尘既尔，设尘入根亦然。故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则地性、水性、火性、风性、力、无畏性等，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。
○如百下，喻明。百千灯，喻世、出世法。光照一室，喻随性徧满。其光各徧满，喻互相摄入。无坏无杂者，此光入彼光，此光不见坏相。彼光摄此光，彼光不见杂相。喻诸法摄入，此入彼而此不坏，彼摄此而彼无杂也。所证互相摄入竟。
△二、能证彼此无碍。
善男子！覺成就故(至)光體無二。無憎愛故。
证知觉性徧满一切法，无坏无杂，名为成就。由成就故，当知此等菩萨不与诸法作系缚，不求于法成解脱。以既知觉性徧满，则是法皆觉，缚脱无二故。又既知觉性徧满，则生死亦觉，涅槃亦觉，故于生死不厌，涅槃不爱；持戒亦觉，毁禁亦觉，故于持戒不敬，毁敬不憎；久习亦觉，初学亦觉，故于久习不重，初学不轻。何以故者，承上征起之词。言上来所谓不与法缚，不求法脱等者，何以故耳？葢以觉性徧满，无法不觉，故云一切觉故。
○譬如下，更以喻明。眼光者，眼性之光，喻妙觉明性。以根性光之在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统该眼家所见，喻一切诸法。以一切诸法，统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别，喻妙觉圆照。不涉思惟，其光圆满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻不与、不求、不厌、不爱等。所谓彼此无碍者，以此征释中，光体无二，喻觉性圆满。无憎爱故，喻同一觉也。齐此以前，宛同顺祖所立周徧含容观义。总结。约妄尽还觉以酬请竟。
△二、约修习成益以答问二：一、承明修习成益，二、应前所问结答。初二：一、知众本来成佛益，二、了性平等不坏益。初
善男子！此菩薩及末世眾生(至)生死涅槃猶如昨夢。
此科虽文承上来，而此菩萨却不指觉成就者，按前正方便中，乃指现会中初学之人及末世众，乃指末世中乍发心者修习此心，即依圆觉妙观直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心朗然虗静，不见有行可修、有果可成，故曰无修亦无成就，惟一圆觉普照寂灭无二之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆照寂灭性中随缘现起恒河沙诸佛世界，且不是一恒河沙乃有不可说恒河沙诸佛世界，又且不是一不可说乃有阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，兼且不是一阿僧祇乃有百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虗空徧法界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。犹如空华者，喻从缘现起，本无自性故。乱起乱灭者，喻成坏变迁，了无定体故。总显空华无实，世界非有，性一圆觉，普照寂灭无二也。又言不即者，不即世界，从缘无性故。不离者，不离觉性，当体即真故。次约正报言，准前依报，应是于圆照寂灭性中，现起十种法界，因惑业结缚而成六凡，缘无为解脱而成四圣。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。始知者，由无缚脱而始知也。既无缚脱，盖是四圣六凡同一圆觉。既同一圆觉，则是众生本来圆觉，与佛无异，故云本来成佛。由是返观从前众生之轮转生死，并诸佛之取证涅槃，皆是迷位中事，非圆觉境，故云犹如昨梦，觉后元空。故知众本成佛益竟。
△二、了性平等不坏益。
善男子如昨夢故(至)一切法性平等不壞。
如昨梦句，摄前。由前如昨梦故，始知生死涅槃。迷时见有，觉后元空。既觉后元空，则生死空故无起，谓不起烦恼成生死故。涅槃空故无灭，谓不灭生死证涅槃故。不灭生死证涅槃，则涅槃无来，生死无去。不起烦恼成生死，则生死无来，涅槃无去。此摄如昨梦故，以示生死涅槃无起灭去来相也。其所证者，次摄前生死涅槃无起灭去来相。言其所证，即是涅槃。其中有得失取舍四相。得失二相，约菩萨言。若菩萨进修，则得涅槃，失生死。若懈退，则失涅槃，得生死。取舍二相，约凡小言。小乘知慕灭，则厌舍生死，忻取涅槃。凡夫乐世间，则取着生死，舍离涅槃。此约梦事迷位中言。今从梦觉，悟得生死涅槃元空，无起灭去来之相。由此即悟得所证中之四相亦空也。故云无得无失，无取无舍。其能证者，指能证之行有四：一作行，谓作种种行欲求涅槃。二止行，谓永息诸念一切寂然。三任行，谓任彼一切随诸法性。四灭行，谓身心根尘一切永灭。由所证中四相既空，则能证之四行焉能独立？故亦云无也。于此证中者，亦是摄前又于能所证中悟得无能无所也。言能证之行不立即是无能，所证中相全空即是无所。据此乃是能所两忘，对待斯绝，惟一圆觉普照寂灭无二之性，孤然独立。毕竟二句，防难恐摄。前难云：能所二相因人法而立，今既能所俱无，不知还有可证之法与人耶？向下以理防之，言有人有法不契寂灭无二之理，必须人法俱无方契斯理，故云毕竟无证亦无证者。一切句，总结。自悟得生死涅槃本空，乃至能所俱泯、人法双亡，则一切依正凡圣诸法，浑然同一圆觉普照寂灭无二之性，不见世界有染有净、圣凡有高有下，故云平等。且是常住世间永劫不朽，复云不坏。承明修习成益竟。
△二、应前所问结答。
善男子！彼諸菩薩如是修行(至)求如是法亦不迷悶。
節節稱善男子，皆為令其著意。況今結答，更宜審聽，呼而告之，叮嚀益切矣。彼諸菩薩，統指現會初學，及末世乍發心者。如前普眼請云：願為此會菩薩，及為末世眾生，演說菩薩修行漸次。其意蓋以此會新學，末世初心，皆為當被之機，故世尊以彼諸菩薩答之。至問菩薩修行漸次，即為能被之教，故世尊以如是修行，如是漸次答之。如是修行者，謂如我所說，如是而修如幻三昧。如前云：欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻是也。如是漸次者，謂如我所說，如是而立初漸次。如前云：先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室是也。其次又問：云何思惟？云何住持？故世尊以如是思惟，如是住持答之。如是思惟者，謂如我所說，如是而觀身觀心。如前云：我今此身，四大和合。乃至云：畢竟無有緣心可見是也。如是住持者，謂如我所說，如是而住持進修。如前云：彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅。乃至云：證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空，覺所顯發是也。如是方便者，謂如我所說，如是而方便恢觀。此中復二：一、觀依理成事。如前云覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。乃至云四大清淨故，十二處、十八界，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨是也。二、觀融事同理。如前云一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨。乃至云覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界是也(各各徧滿，顯有融即義故)。如是開悟者，謂如我所說，如是而普令開悟。如前云由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞無雜。乃至云覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃等。譬如眼光，曉了前境，光體無二，無憎愛故是也。至慮聞此三昧，心生迷悶，末復以求如是法，亦不迷悶答之。佛意以求如是法者，果能如我前來所說，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。乃至云畢竟無證，亦無證者。夫如是，則法性平等，自爾無壞無雜，何迷悶之有哉？總結酬請答問中長行竟。
△二、偈頌(標頌云：)。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△(正頌分二)一頌妄盡還覺以酧請，二頌修習成益以答問。初二：一頌妄盡還淨覺，二頌隨順還圓覺。初(偈略不分)
普眼汝當知，一切諸眾生(至)一切悉清淨。
普眼等七句，颂前正思惟中身心如幻义也。前三句教以总观身相，二句教以别观身相。说四大者，地水火风四大假合成故。心性归六尘者，六处识心外托六尘现故。四大二句，结显虗妄。四大体各离者，质碍归地，润湿归水，动转归风，暖气归火，四性不相顺故。既不相顺，谁为和合？明知身是虗妄。不显心虗妄者，有二义：一谓身且是虗，心复何依？二谓六尘依于四大，四大各离，则六尘不现，识又何所托乎？如是二句，颂前正住持义也。如云：彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭等，即是渐次修行。又云：幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，即是一切清净。颂妄尽还净觉竟。
△二、頌隨順還圓覺(隨順理事，周徧二觀，復還圓滿覺性，酧普眼方便開悟之請，長行中備悉周詳。偈頌從略，即下之一句也)。
不动徧法界。
承上妄尽，已还净觉。若更能随顺修习，悟理融事，知事同理，则事事皆悉不动，事事皆悉徧圆。如长行同理清净文云：虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。如是等文，此中以不动二字颂之。又如同理徧圆文云：觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是乃至陀罗尼门徧满法界。如是等文，此中以徧法界三字颂之。余略不颂。长行已悉，故总结颂妄尽还觉，以酬请竟。
△二、頌修習成益以答問二：一、頌修習成益，二、頌應問結答。初(準畏行有二義：一、圓覺照世，二、龍所齊超。此亦略具，但超頌、追頌不同。)
無作止任滅，亦無能證者(至)畢竟無來去。
首二句超颂能所齐超。言现会新学末世初心，当修习此心时，已无作止任灭。谓作中具止，止中具作，任中具灭，灭中具任，不相背而实相用故。况复成就，岂复更有？故长行云：其能证者，无作无止，无任无灭。能证无执，所证自然融通。故长行云：其所证者，无得无失，无取无舍。然虽能证无执，所证融通，若能所不忘，岂称尽极？故须无能无所。今但云亦无能证者，无所可例知故。
○其次四句，追颂圆觉照世。圆觉普照，寂灭无二故。世界如空华，三世悉平等。去来生灭相，毕竟了不可得故。颂修习成益竟。
△二、頌應問結答(約義略頌)。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
初心菩萨，指现会新学。末世众生，指末世初心。长行云彼诸菩萨，葢总指也。准长行有六个如是，无非修习之法，故此中但言如是修习，如是修习，层次秩然。长行云求如是法，亦不迷闷是也。普眼章竟。
△三、金刚藏章三：一、谢益重请，二、师资缘合，三、据难开通。初四：一、众中具仪，二、谢前承益，三、致难重请，四、至三显慇。初
於是金剛藏菩薩在大眾中(至)長跪叉手而白佛言：
此中以剛藏為主(具金剛智，斷障除惑。此章進斷微細深疑，非此不能致問)，餘眾皆伴，故云在大眾中。
△二谢前承益。
大悲世尊善為一切(至)幻翳朗然慧目清淨。
承前述益。求佛进开深难，故称大悲世尊。善为者，循循有序。如文殊章，标本起因地，明净觉随顺。普贤章，依如幻三昧，顿悟净觉。普眼章，明随顺修习。由顿至圆，三根普被，层次秩然，故以善为称之。诸菩萨众，且指现会，即文殊等，及所统菩萨类也。圆觉，即一真法界。清净，即心真如门。圆觉能总一切法，真如能持无量义，故通以大陀罗尼称之。依之修习，则是因地法行。由顿至圆，则为渐次方便。此等皆众生不知，故曰蒙昧。如来已善为宣扬，故曰开发。此承前也。在会法众，仍指现前菩萨。承，领受也。慈诲者，大慈深诲，令得正信乐故。于诸幻法，妄生执取，名为幻翳。故佛前云，犹如翳目，见空中华。至此，则信知身心依正等法，顿息执取，故云幻翳朗然。朗然者，顿然除灭，不见空华相故。能所并销，故云慧目清净。慧目者，依圆觉起真慧，观真犹如净目。清净者，信知真如为净觉境界。故佛前云，圆照清净觉相。此述益也。谢前承益竟。
△三、致难重请二：一、连致三难，二、重请开示。初。
世尊！若諸眾生本來成佛(至)何時復生一切煩惱。
前章云一切众生本来成佛，其意以彼修习净圆觉心得成就者，圆觉普照寂灭无二，惟有佛性独存，恐不善会者谬解佛意兴谤招𠎝，故刚藏代致三难求佛开通，非刚藏实有是难也。三难者，一云众生本来成佛，成佛自应无妄，故难以何故复有无明，此以真难妄不应复有也。二云无明众生本有，本有则非佛，故难以何缘复说成佛，此以妄难真不应说成也。三云异生本成佛道后起无明，是真能生妄，故难以如来证真何时复生烦恼，此以本觉难妙觉，还应不觉为众生也。如是三难，初难显自语相违，以众生本成是佛自语，复有无明违自语故。次难显世间相违，以无明本有世间共计，复说本成违世间故。三难显不顺正理总成非量，以异生本成明是本觉实是不觉，十方如来明是妙觉永不再迷，故此致难也。连致三难竟。
△二、重请开示。
惟願不捨無遮大慈(至)了義法門永斷疑悔。
願而言惟者，顯求之親切，謂無別所願，惟求開秘密藏，利現會眾及末世生耳。不捨者，顯求之決定，謂秘密難開，雖難開亦不捨故。無遮大慈者，權分橫竪。以慈而云大者，竪約現未兩利；遮而云無者，橫約淺(初心)、深(久脩)俱成。亦可無遮即稱大慈，大慈自然無遮，通該橫竪，不必權分。秘密藏者，即指三難中義。若未難不說，難復不說，是欲秘之，名為秘藏；若因難而說，說不顯了，是欲密之，名為密藏。並以求開者為求，當下即說，仍復顯了說故。二藏既開，正信斯啟，不惟通益現會，兼復遐被末來，故云及為末世一切眾生等也。修多羅教者，經藏之通名，以此經是經藏攝故。了義法門者，當經之別目，以此經是顯了說故。疑悔能障正信，既已永斷，則正信成矣。大疏云：疑者，於諸諦理猶豫為性，能障信心。善品為業，別有三種：一、疑自，謂疑己不能入理；二、疑師，謂疑師不能善教；三、疑法，謂疑所學法能出離、不能出離。今以三疑成難，即疑法也。私曰：悔者，以前所作懊怨為性，障進為業，別有二種：一、悔善，謂於前所作善行生悔；二、悔不善，謂於前所作不善生悔。悔善則不善增進，悔不善則善行增進。今既興疑並斷，明是悔不善，以疑屬根本煩惱，為不善法故致難。重請竟。
△四至三显慇。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
释义准前。总结谢益重请竟。
△二、师资缘合二：一、师与资合，二、资与师合初。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言(至)汝今諦聽，當為汝說。
初、赞其所问。秘密两开，现未俱益，故重言善哉以赞美之。汝等乃能者，独许刚藏一类，方能扣关击节，余诸声闻、缘觉等，皆不能作是问也。如来甚深秘密者，显三难所陈，是如来所证甚深之义，有意秘而不说，即说亦不欲显了，唯密意说，必待刚藏致问者，为是究竟成佛方便，非刚藏不能问故。至如来因问而说，是刚藏等诸菩萨蒙佛最上教诲显了之义，广大之乘，非余众所堪闻故。如是则刚藏致问，如来因问而说，能使十方修学及诸末世众生有利根者，了斯秘密之义，成就大乘正见，永无退转，故曰得决定信，永断疑悔，诫听许说正见，其与资合也。师与资合竟。
△二、资与师合。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
奉教喜听，即是与师合也。总结师资缘合竟。
△三、据难开通二：一、长行，二、偈颂。初三：一、出由呵难，二、说喻开通，三、斥非正问。初三：一、总出其由，二、明其可呵，三、正呵其惑。初
善男子！一切世界始終生滅(至)種種取捨皆是輪迴。
一切世界，总指三世间法。始终生灭，别约正觉世间。始谓随缘示生，终谓缘尽仍灭，生灭谓中间变易。前后有无，别约有情世间。前谓前有生相，后谓后有殁相，有无谓中间住异。聚散起止，别约器界世间。聚谓聚尘成界，散谓散界成尘，起止谓中间成坏。念念相续等，谓中间则念念相续。两端则循环往复，种种取舍者，谓两端则大取大舍，中间则小取小舍。是皆以六对为境，取舍为心。境既念念相续，循环往复，心亦复尔。故云皆是轮回，谓生灭六识心也。既用此心，必致佛呵。如楞严显呵非心之初，阿难云：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！此非汝心。乃至云：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。今此中刚藏备陈三难，何异推穷寻逐？但不执能推者为心，而如来示以种种取舍，皆是轮回。令知备陈三难，所用者犹是生灭心故。是知下被佛呵，非无谓也。总出其由竟。
△二、明其可呵
未出輪迴而辯圓覺(至)舟行岸移亦復如是。
初法說未出輪迴者，仍用生滅心也。用生滅心故，欲辯明圓覺(意指剛藏備陳三難)。如是則謾說不明，縱明亦非。以彼所明之圓覺性，乃是依於圓覺，從生滅識心變起虗妄名言，非是真圓覺性，故云即同流轉。若依此而欲免輪迴，斷乎不能，故云無有是處。
○譬如下，喻明。动目者，数动之目，喻妄心分别。湛水者，不摇之水，喻圆觉自性。言湛水本不摇动，因数动其目，依于湛水虗妄，现起摇动之相。喻彼圆觉自性，本非流转。由彼以生灭心，依于圆觉，变起虗妄名言，以辩圆觉。而圆觉性，随彼名言，亦成流转。如彼动目，能摇湛水无异。又如定眼，由回转火者，略疏云：眼识迟钝，旋火成轮。其意葢是以眼识迟钝，看火不真，而强瞪定其眼，回旋久观。彼火本不转，由回旋久观，而火亦成转。此是喻明法中，葢是以根性愚钝，见理不真，而强澄定识心，发起虗妄名言，反复辩论圆觉真理。而彼圆觉，本非流转，及与名言。由彼妄以名言，反复辩论，而圆觉性，亦随名言而成流转。云飞如驶，因见月有运相。月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，因见岸有移相。岸实不移，因舟行所显而成移。法中言未出轮回，依妄心而辩圆觉，依圆觉妄现名言。圆觉本非名言，因名言辩论所显，而圆觉亦成名言。因喻知法，故云亦复如是。明其可呵竟。
△三、正呵其惑
善男子！諸旋未息(至)是故汝等便生三惑。
诸旋者，目之动，眼之定，云之驶，舟之行。未息者，正动时，正定时，正驶时，正行时也。彼物先住者，目正动而水先不摇，眼正定而火先不转，云正驶而月先不运，舟正行而岸先不移。尚不可得者，应与感悖故。此约目前事件为能况，以显下之无始心性为所况耳。轮转者，显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之。故云生死垢心，曾未清净者，正在轮转，如彼诸旋未息。圆觉即无始真性，观此不旋复者，离于流转。譬夫彼物先住，此亦应与感悖。彼既不得，此何能尔？故首置何况之言，谓何能况，显令其相悖，成于应感，断不能也。是知未出轮回，而辩圆觉，纵辩亦非真实。以是非真实见故，汝等便生三惑。如前云众生本来成佛，何故复有一切无明？是惑以自语相违。又前云众生无明本有，何故复说本来成佛？是惑以世间相违。又前云异生本成佛道，后超无明，如来成佛，何时复起烦恼？是惑以总成非量。若果是真实知见，此三种惑，何由而生出？由呵难竟。
△二、说喻开通三：一、泛以喻开，二、实以喻通，三、结示正见。
善男子，譬如幻翳妄見空華(至)而為虗空平等本性。
初泛说幻翳喻。幻翳者，净目生翳，生不长生，故名为幻。此喻六识依八识虗妄变现。翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻六识分别。空华者，空本无华，由妄见而兴蝇翼金星等相，名之为华。此喻分别所辩妄境。幻翳若除者，遇药销翳。此喻遇佛闻法，顿了识空。不可说言者，不可向翳销者说言，此翳已灭，何时更起诸翳。此喻世间无知，不可向顿了识空者说言，此识已灭，何时更起诸识。佛必泛说此喻者，其意以烦恼依六识起，我已识空，汝等犹问如来何时复生烦恼，此何异于问识复生，然己惑之甚矣。何以句征，谓以何以故不说空中华耶。释以翳华二法非相待故。言非相待者，显二皆无体，不是对待安立。但言翳除华，不言而可知。法中识除亦尔。
○亦如下因说空华喻。空华者，即蝇翼金星等，喻众生诸佛生死涅槃等，及一切诸法灭于空时者。净眼无翳，蝇翼金星等，皆悉不见，喻如来既了识空，则生佛等一切法，皆悉空故。不可说言者，不可向净目无翳，不见空华者言。虗空何时更起空华，喻世间无知。不可向已达法空者说。真空理中，何时更起诸法。佛又因说此喻者，以翳销识灭，似惟显于人空。华除法泯，兼又进于二空。相因而说，固其宜矣。何以句征？谓以何以故不可说，虗空时时更起华耶？释以空本无华，非起灭故。空本无华者，净眼不见，喻如来已了识空，不见有法故。非起灭故者，以既不见华，孰为起灭？喻如来于真空理中，不见有少法生，不见有少法灭焉。
○生死下，引說虗空喻。於中有三義：初承以法引。(謂承前先以法說，引生下之空喻。)生死者，眾生也。涅槃者，諸佛也。同於起滅者，同於空華起滅。此以生死涅槃，例明世出世間一切諸法，皆同空華起滅。執則成有，不執成無耳。妙覺者，覺已證極。圓照者，照已無礙。照無礙，則識空法空。喻中則離於華翳，顯惟有虗空獨存。據此，則三難可通，但泛爾未的也。善男子！正說空喻。上既云離於華翳，顯惟有空存，此即以虗空為喻。故教以當知非是暫有者，不是因離華翳而暫有。亦非暫無者，亦不是因有華翳而暫無。此中虗空，喻真如淨覺，即是成佛本體，所謂佛性是也。不因離華翳而暫有，顯有華翳時，即有法中，即是作眾生時。我法正熾，即有佛性。無妨說本來成佛，復有無明。此可泛開初難。(初難云：本來成佛，何故復有無明？)不因有華翳而暫無，顯虗空固有。權為華翳所覆法中，即是佛性固有。眾生為我法所覆，無妨說無明本有，本來成佛。此可泛開二難。(二難云：無明眾生本有，何緣復說成佛？)況復下，泛顯空性。言空性尚不因華翳而為有無，況復有超過虗空者，則一切齊超。說生佛尚不可得，若更於生佛上興疑致難，非愚即狂，應不復與之言矣。圓覺者，圓滿覺性。起性論中名為一心，唯佛能證，故稱如來圓覺。隨順者，以能隨順真如生滅二門，成立虗空等一切法故。以既能成立虗空，則為虗空本性。又既能成立一切法，則為平等本性。證得此性者，則異生諸佛無明煩惱後起復生等，皆為幻化。普眼章云：圓覺普照，寂滅無二是也。此可泛開三難。(三難云：異生成佛道後起無明，如來已成，何時得生煩惱？)泛以喻開竟。
△二、實以喻通(上文雖義具通難，不甚分明。如來不過泛然說喻，令學者善會而自得之，故科為泛以喻開。此科則的指疑，根據實說喻，令學者斷除疑根，根斷而諸難自通矣)。
善男子！如銷金鑛，金非銷有(至)如來圓覺亦復如是。
如销金鑛者，如以𬬻火镕销蕴金之鑛令成精金，此喻诸修学人用佛法智断除无明以显圆觉妙性。金非销有者，精金非因销而有，显鑛中原自有金，此喻圆觉妙性非因研断而得，显无明未断时本来自有圆觉性故。既已成金不重为鑛者，既已销去鑛滓成就精金，再不复重为鑛滓，此喻断无明惑毕，彰圆觉妙性再不复重起无明。经无穷时金性不坏者，以任为瓶、为环、为钗、为钏多历年所，而瓶、环、钗、钏器器皆金，此喻乘圆觉性涉世行化。以任为菩萨、为圆觉、为声闻、为凡夫经劫度生，而菩萨、缘觉、声闻、凡夫居然圆觉妙性。不应说言本非成就者，不应说此金体在鑛时本非成就，此喻论圆觉者。不可说此圆觉性体在无明时本非具足，此喻乃据实而说。若据实通前难者，如云金非销有，显鑛中原自有金，喻众生本来是佛，不妨说有无明，即通初难。又云既已成金，不重为鑛，喻断无明惑毕，彰圆觉妙性再不复重起无明，即通三难。至末云不应说言本非成就，喻彼论圆觉者不应说此圆觉性体在无明时本非具足，意显在无明时本自具足，所以虽说无明本有，复无妨说本来成佛，即通二难。亦可前后两难既通，中间可以例思，无烦更通。若尔，则不可说言等乃是的指疑根，葢由佛答普眼有众生本来成佛之语，遂致刚藏展转而成三种疑难，意是不许本成。今云不可说言本非成就，正教以断除疑根，而诸难自通，由此不用别合，但云如来圆觉亦复如是，实以喻通竟。
△三、结示正见二：一、正以结示，二、况显难思。初。
善男子！一切如來妙圓覺心(至)無妄輪迴及非輪迴。
上约在缠，名如来圆觉，谓是能成如来之因心。此约出缠，名一切如来妙圆觉心，谓是已成如来之果体。惟佛与佛，乃能究尽，故云一切如来，显除佛无能证也。离烦恼碍，称之为妙，显无明已断尽也。体备众德曰圆，永不再迷曰觉，此心即是绝待灵心，故云本无菩提及与涅槃，以菩提涅槃皆属对待法故。菩提属对待者，有成不成，成则成佛，不成则不成佛。今以无菩提故，成佛尚不可得，况说不成，故曰亦无成佛及不成佛。如前云对幻说觉，亦名为幻，说无觉者，亦复如是，则成与不成，皆不许也。涅槃属对待者，有轮不轮，有轮即生死，无轮即涅槃。今以无涅槃故，说不轮尚不可得，况说妄轮，故曰无妄轮回及非轮回。如前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华医，是有轮无轮，皆不立也。普贤章佛答普贤有云：一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，至此则菩提涅槃，以并远离，所谓得无所离，即除诸幻，能如是观者，名为正见。正以结示竟。
△二、况显难思。
善男子！但諸聲聞所圓境界(至)大寂滅海終不能至。
初、示声闻莫至。恐承前疑云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，莫不成声闻人已断见思，已出轮回想，必能辩圆觉不致流转耶？故如来招呼善男子而示之曰：但诸声闻所圆境界，与此大相远也。若释其名者，闻佛四谛声教，断见思惑，证生空理，名为声闻。所圆境界者，谓声闻人所圆满取证的境界。此且虗标，下乃实成。葢是以生空智，将现前身心语言，皆悉灰断灭尽，使不复生，不复再来三界受生也。此正是生空理所现无余涅槃。此既是涅槃，云何又说终不能至彼之亲证所现涅槃？当知此之涅槃，是方便，非真如。法华云：化城非实也。既到化城，业过三百由旬，前趣宝所，亦可亲到。其奈顿止化城，生安隐想，不复前进二百由旬，亲至实所也。如彼声闻，已证生空，近于佛慧，进求佛果，亦可亲证。奈彼保守偏真，沉空滞寂，不复进断尘沙无明，至彼佛果，亲证所现无余涅槃。故云终不能至彼之亲证等也。此既终不能至，而妙圆觉心，说彼能辩，无是事耳。
○何况下，况凡夫难思。有法说，有喻明。法中承上，言声闻小圣已出轮回，身心语言皆悉断灭。说彼能辩，尚无是事。何况凡夫劣于声闻有作思惟，劣于生空智分，反欲测度超过小乘涅槃之如来圆觉境界，断乎不能。故次即以喻形之。萤火者，萤虫之火，似火而非火。喻有作思惟，不过世智辩聪，非是出世正慧。既非是火，取以烧物，则是徒劳。喻凡夫用思惟心，希求人天福报，终属虗妄。须弥居四洲之中，烧此须待劫火。萤火欲烧，终无着理。喻圆觉为四智之总证，兹惟凭佛智有作思惟，相去远矣。有志圆觉者，应鉴斯喻。
○以轮下，显致难无益。佛意以我前所说种种取舍，皆是轮回。而刚藏虽非凡夫，若据彼所难，乃是以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海。不言圆觉，而云大寂灭海者，为避重文，特约境界言之。释义则横徧竖穷曰大。寂无声，不可以言诠。灭无形，不可以相显。体备众德，用该万有。喻之于海，渺无涯涘。境界若此，讵可以轮回心入？故云终不能至。所谓未出轮回而辩圆觉，则圆觉性亦同流转。刚藏闻此，宜自知所难之无益矣。说喻开通竟。
△二、斥非正。问：
是故我說一切菩薩(至)如是分別非為正問。
初、承示常教断识。是故我说者，承上而言，谓以是用轮回心入寂灭海，终不能至之故，所以我于诸经之中常作如是说也。一切菩萨及末世众生，通指发菩提心修大乘行者而言。先断者，急先务故。又知所先后，则近道矣。无始轮回根本，即指六处识心，一切经中皆令断故。如楞严云：一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。凡此者，皆令断之意也。
○善男子，因说展转虗妄有作思惟者，六识之用。如眼见色，而眼识即分别为何等色。耳听声，而耳识即分别为何等声。乃至意对法，而意识即分别为何等法。从有心起者，如是有作思惟，皆以有识心故，乃能起作无休。生死轮回，无不由斯教令先断，不无谓也。皆是句，显体用虗妄。谓能起之心，及所起思惟，皆是于六尘境上，现起虗妄之想，并能缘之气分。然虗妄之想，即是六处识心，说名为体。能缘气分，即是有作思惟，说名为用。非实心体者，真实心体有二：一、纯真，即是真如，如天上真月。二、带妄，即是八识，如揑目现。二、虽揑目现。二、放手，即真。至六处识心，则托尘似有，离尘实无，故曰非实心体。体既非实，用可知故，故不另言。已如空华者，空本无华，净眼不见，故喻上体用虗妄。辩于佛境者，佛境即是圆觉，以是如来所证境故。刚藏三难，意皆为辩此境，殊不知终不能辩。故喻云：犹如空华，复结空果。犹如空华者，谓识心体用虗妄已竟。犹如空华，复结空果者，谓仍以妄识致难，辩于佛境。岂不类于期空华，结空果乎？前云未出轮回，而辩圆觉，则圆觉性亦成轮回，故云展转妄想。若必以此而欲明圆觉，断乎不可。故云无有是处。据楞严，阿难以推穷寻逐者为心。如来呵云：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。其大意与此略同。
○善男子，结斥所问非正。将欲结斥，呼当机而告之曰：善男子，要知虗妄浮心，多诸巧见。虗妄浮心，即指六处识心。以是虗而不实，妄而非真，浮泛说名为心，非尅体论也。多诸巧见者，种种思惟，善巧辩析，立知立见。故虽立知立见，总属门外之绕。欲证圆觉，终不能至。故曰不能成就圆觉方便。末三句，乃正以结斥佛意。以汝今欲辩圆觉，连致三难。如是分别，正类虗妄浮心，多诸巧见。故曰非为正问。长行竟。
△(標頌云)
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂言：
△(正頌分三)一、頌出由呵難，二、頌說喻開通，三、頌斥非正問。初(約義略頌)。
金剛藏當知如來寂滅性(至)不能入佛海。
初颂总出其由，以少文而摄多义，恐其失意错过，故教以当知令其留神也。如来寂灭性即指妙圆觉性，寂无声不可以言诠，灭无形不可以相显，显唯证乃知故。未曾有终始者，离于去来生灭等相，由此所以种种取舍皆是轮回。若以二句颂明其可呵，佛意以既无终始，汝今若以轮回之心而思惟之，则圆觉性亦成流转，故云即旋复也。既即旋复讵免轮回，明其可呵正为此耳。末二句颂正呵其惑，长行乃承上况显，故曰何况轮回生死垢心曾未清净。此中是直言明示，故曰但至轮回际，正见其生死垢心曾未清净。长行云观佛圆觉而不旋复，是依况意显其不能。此中即直言不能入佛海，佛海者即是如来妙圆觉海，意显果其能入自不生于三惑。长行云是故汝等便生三惑，承意显不能而言，此中直说不能故略之也。颂出由呵难竟。
△二、頌說喻開通(長行分三，今略泛以喻開)二：一、頌實以喻通，二、頌結示正見。初。
譬如銷金鑛，非銷故有(至)不復重為鑛。
長行云：如銷金鑛。此中云：譬如銷金鑛。長行云：金非銷有。此中云：金非銷故有。此二句全同長行，但句增一字成五言耳。雖復二句，乃補頌防問(恐承上問云金非銷故有，顯鑛中本自有金，何用銷為？故此防云)。雖復本來金，終以銷成就。此喻圓覺妙性雖本來自有，奈為無明所障，要必斷除無明，乃能成就妙圓覺性。一成二句，亦全同長行。餘不頌通難之義，俱準長行可知。頌實以喻通竟。
△二、頌結示正見(長行分二偈，惟頌第一)。
生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。
长行云：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回，总以妙圆觉性离于对待故。长行以智断佛生变常，而曰本无及无等。偈颂约生死、涅槃、凡夫、诸佛而言，同于空华相，其义大同。以同于空华，即显本无及无等耳。不颂况显难思，准长行可知。故颂说喻开通竟。
△三、頌斥非正問(略常教斷識一段，餘亦約義略頌)。
思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。
思惟二句义，颂展转虗妄。长行以有作思惟，非实心体，已如空华。此中云：思惟犹幻化，幻化即空华义也。长行云：用此思惟，辩于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。此中云：何况以此请辩圆觉，岂不至虗至妄，有类夫期空华结空果哉？若能二句义，颂所问非正。长行云：虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。意显断了此心，然后可求圆觉。所问非正，不待言而可知。生信之义，弥勒章初自见。三问三答生信分竟。