No. 301-A释教总论
人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虗；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。而其归不出于无之一言。无者，有之基也。故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虗以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，攷订于形名器数之末，取古圣贤已行之迹，着为典要，相守以为世法，不知以无为用。彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾学之精义，据而有之于己。凡古圣贤已行之迹，一切扫归于无。而吾儒廼竞竞自守，拘滞于形器之中，终身烦恼而不自觉。语及虗寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所谓虗寂，本吾儒之故物，彼直窃而据焉。韩、欧原道本论，欲以虗声吓之，直指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学主于经世，佛氏之学主于出世，以为公私之辨者矣；有谓躭悦禅味，偏于静虗者矣；有谓绝情去念，流于断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。偏于静虗，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，于众生心行中觅佛法，未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，于念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。经何有过，何妨于诵？此不立文字，便是文字之相。出息不涉于众缘，入息不居于阴界，是谓转经要法。不能心悟，反为法华所转，始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中国则泥。盖吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下国家，是则所谓泥也。此又为儒者所当知。
龙溪王 畿 譔