楞严经截流

如来不用有形的东西来展现自己，也不靠说话来表达教义。但庆喜却从如来庄严的外相产生执着，又从如来的说法声音中寻求理解，于是不断追逐外在的美色和声音，内心也随之到处乱转。这样一来，摩登伽女的美色吸引，以及娑毗罗咒的魔力控制，实际上都是同一种“向外追逐”的状态。所以从如来头顶放出宝光，化现出佛来念咒——这是用“没有具体外相的外相”来破除人们对形象的执着，用“没有话语的说法”来阻断人们对声音的依赖。这样一来，还有什么执着不能消除？还有什么寂静的境界不能显现？整部《楞严经》十卷经文，说的就是这个道理。现在的人解释佛经，动辄几十上百种说法，反而从“无相”中生出“有相”，从“无说”中生出“有说”，各种文字、理解、知见像洪水一样泛滥成灾。原本用来治病的“庆喜之药”，反倒变成了如来的“新病”。戒法师却独独指明“头顶化佛”这个景象，是直接可以体验到的真实境界，把整部经文的义理融会贯通，各种争论这才一下子截断了。唉！众生的本性像大海一样深广，如果不是香象那样有大力量的人，怎么能截断水流横渡过去呢？还记得乙未年在西湖放生，当时法师们坐满了席位，一起讲解这部经。戒师父最后才说了短短几千字，声音清亮激昂，机锋和义理都非常透彻。当时莲池大师、冯开之、张孺愿、虞长孺、僧孺等各位大居士都在场，大家都拍手叫好赞叹不已。而之前讲经的那些人，甚至惭愧得躲避离席，差点在讲法中途掉下去。所以我想：读戒法师那上万字的《截流》文章，不如亲自听他说上千言来得真切。那么读如来十卷《楞严经》这样的究竟教法，又怎么能比得上亲身体悟“头顶化佛”这个真实境界呢？“截流”这个道理

明万历戊戌年的夏天，虎林社的学友郑之惠，在慧日峰下抄写完了这部经。