No. 296-C楞严截流序
夫妙觉非海，流何所从？禅本无修，称截奚义？奈何像季学佛之徒，慧业易成，欲习难制，故经特举庆喜之为鉴耳。时庆喜居多闻之最，顾不能反照乎性体澄寂之先，而逐乎粘湛发识之后，骋己见闻，躭佛声色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿难于斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示无见之顶相，徒言说以为教，不几重溢多闻乎？至若征心辩见，广衍三科七大，以至会通藏性，即非两融，言思并绝，从究竟坚固之解，建即性无作之行。详列诸圣之所证，独推观音大士，始自入流忘所，终于寂灭现前。所谓寂灭也者，即佛法所表离见之妙体，又恶可以言说诠示耶？慨古今诸疏，既忽如来之默示，安能即象以忘言？现量既迷，比智益远，浸淫妄议，渺然莫返。此介山法师截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自归，顿使髑髅干尽，然后向死生涅槃，逆顺二流，出没自在，即香象无所容其伎，兔马云乎哉？
太易居士 金学曾 题No. 296
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上
天台后学沙门 传如 述