No. 298-B首楞严经直解序
详夫首楞严经者，文虽十轴，义摄三科：曰理，曰行，曰证。葢指吾心之妙义谓之理，理融三观而返率其性谓之行，亲炙理中境界谓之证。全经之本末究竟，唯此三义而圆收之矣。故我迦文薄伽梵始据阿难发心见相处，直究其源，则根尘识三俱化为无上菩提，更于何处见有真妄来？而真妄之名皆成赘语矣。故知吾心即空如来藏，而空如来藏即吾心之妙具，曷甞离乎有而言空哉？是故山河大地诸有为相，当体即如来藏清净本然中道谛理，是为显理之明文也。次复依中理而真修，会圆通于一念，发妙耳门六解而一亡，三观融而一心寂，余尘息而种智圆，行证二文两言而尽之矣。原夫经义本直，而解者自迂，此所谓非经之难，特传记难之也。安法师善得首楞严三昧，拈纲摭要，深切着明，片言而立彻全经，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？于是学众请师直解其义，安师诺之，历五寒暑而草创始成。夫此解者，不务名相，直剖玄微，字字契真，言言见谛。余于云栖室中偶见之，如获至宝，乞之归于御儿溪上。诸同道辈闻风而至，各捐金而寿诸梓。嗟乎！今之世，法当末运，砆鍮乱真，而此解者，逈异群诠，诚阎浮金荆山壁，世有识者，固不与砆鍮同日而语也。兹喜肇端于余，而功归于众，余虽不敏，而知大道无文，上善罔𪟝，故敢以芜秽，聊述梗槩，并纪其岁月云尔。
说起《首楞严经》这部经书，虽然全文有十卷之多，但核心思想可以归纳为三个层面：理体、修行和证果。所谓"理"，指的是我们本心具有的微妙真理；"行"则是将空、假、中三观融会贯通，回归自性本体的实践功夫；"证"则是亲身体验真理境界的觉悟境界。整部经文的始末精髓，都被这三个层面圆满涵盖了。
因此，我们的教主释迦牟尼佛从阿难尊者发心见相的场景入手，直指根源，将根、尘、识三者都转化为无上菩提，这时哪里还找得到真与妄的分别呢？连真与妄这些名称都成了多余的话。由此可知，我们的本心就是空如来藏，而空如来藏就是我们本心本自具足的妙用，何曾离开"有"而单独谈"空"呢？所以说山河大地等一切现象，当下就是如来藏清净本然的中道真理，这就是彰显理体的明证。
接着依据中道真理真实修行，在一念间融会圆通，开发耳根圆通的妙用，六根解脱而分别心消亡，三观融通而心识寂灭，细微烦恼息灭而一切种智圆满，修行与证果这两个层面就这样完整呈现了。
经文本义原本直截了当，但解释的人往往绕弯路，这不是经典本身难懂，而是传承阐述造成了困难。安法师深得首楞严三昧精髓，提纲挈领，深刻透彻，寥寥数语就贯通全经，让人仿佛置身三昧境界，若不是具足正法眼藏获得妙悟的人，怎能达到这样的境界呢？
于是学僧们请求法师直接解说经义，安法师应允了，经过五年时间才初步完成这部注解。这个注解不追求名相堆砌，直接剖析玄妙精微之处，字字契合真如，句句见证真理。我在云栖寺中偶然见到这部注解，如获至宝，请回御儿溪畔。各位同道听说后纷纷前来，共同出资刊印流通。
唉！当今正值末法时代，鱼目混珠的情况屡见不鲜，而这部注解卓然超群，实在是世间难得的珍宝，如同阎浮提的金矿、荆山的玉璧，有识之士自然不会将其与普通石头相提并论。这次刊印由我发起，功德归于大众，我虽不才，但深知大道本不可言说，最上等的善行也不居功，因此不揣浅陋，略述概要，并记录此事的时间缘起。
时皇明万历四十七年岁次己未夏四月佛诞日，语溪菩萨戒弟子马正初薰沐和南书于甘露禅院
时值大明万历四十七年，岁在己未年四月初八佛诞日，语溪菩萨戒弟子马正初沐浴焚香，恭敬书写于甘露禅院。