佛说摩诃阿弥陀经
魏居士叙曰：莲池大师舍大本弥陀及观经而专宗小本弥陀，固已偏而不全矣。及云栖法彚栞大本弥陀经，又专用魏译，且谓四十八愿古今流通。夫天亲菩萨无量寿偈已言誓二十四章，是西域古本如是，故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍，重复沓冗，前后雷同，是以唐译省之为四十六愿，宋译省之为三十四愿，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五烧，冗复相等，惟宝积经唐译无之，故无量寿经至今丛林不列于日课，使我佛世尊因该果海、果彻因源之大愿不章于世，岂非净土经教之大憾哉！谨会数译以成是经，无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。或谓：据子别本经注，仿云栖弥陀疏，一一销归自性，且爱不尽，不出娑婆，彼玻瓈、砗磲、珊瑚、玛瑙、黄金、白银、真珠、宝树、楼阁、璎珞、天乐，何预性分中事？而经言极乐世界津津道之者何？曰：此法身报化之自然也。娑婆世界本华藏世界第十三重，众生视为坎坑土石者，世尊以神足摄之，立地皆为琉璃宝地，及摄神足，还复如故，此生佛因果之异感也。众生无不有六根，有六根即有六尘六入，是以目欲极天下之色，耳欲极天下之音，舌欲极天下之味，鼻欲极天下之香，身欲极天下细滑之触，心欲极天下快意之法，其求而得之者，为诸天福报，不知天福享尽之易堕也。其次为人道，人道终身为形骸妻子所役，苦乐相半，且富贵溺人，易入三途也。在家之难如此，即出家之僧，宗教二门，自智者永明宗教合修而外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，动经长劫，且菩萨有隔阴之迷，云门青艸堂五祖戒其前车之鉴，此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之，輙于竖出三界之外，创横出三界之法，即妄全真，会权归实，揽大海水为醍醐，变大地为黄金，一声唤醒，万德洪名，人人心中有无量寿佛，放光动地，剖尘出卷，自衣获珠，乃知欲为苦本，欲为道本，欣不极则厌不至，厌不极则三界不得出，如是向往，如是取舍，如是出离，而后一礼拜，一观想，一持名，念念仰弥陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢狱而趋宝所，虽欲心之不专，不可得矣。不然者，口持洪名，心悬世乐，欲其竟出三界也，不亦难哉！菩萨戒弟子魏承贯谨撰。梅叔公记曰：大部阿弥陀经，古译有五，得失互见，皆非善本。至南宋舒龙王氏，乃成大阿弥陀经二卷，义例虽颇胜古译，犹不免疏漏之嫌。近世邵阳魏居士，复本云栖大师之说，徧考诸译，别为一书，包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。顾仍曰无量寿经，适与曹魏康法师译本同名，则当正者一。经书佛名，或作无量寿，或作阿弥陀，使读者靡所适从，转不如龙舒旧本之画一，则当正者二。其余字句，亦多未安，是皆后学所宜审，无取依违也。今荫福再事校讐，俾归严整，且定全经为二十四章，既本文义，自然亦法弥陀庄严净土，愿数定经名为摩诃阿弥陀，悉从梵文，以别龙舒旧号，庶几此经之定本矣。问有校语，皆随文附见，以谂读者，輙先书大恉于篇首，以志岁月。
同治十二年癸酉冬十一月，净宗弟子正定王荫福记。
菩萨戒弟子承贯邵阳魏 源会译
菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论
如是我闻：一时，佛在王舍国耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，皆是诸大声闻众所知识，其名曰：憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者，如是等诸大弟子而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。此诸菩萨，皆具无量行愿，植众德本，具诸功德，行权方便，游诸佛国，普现一切，供养诸佛，化导众生，达众生相，通诸法性。譬善幻师，幻诸男女等相，于彼相中，实无所得，入空、无愿、无相三昧，而能具足总持无量百千三昧，住深定门，悉覩现在无量诸佛，于一念中，徧游佛土，分别众生，语言哀愍，如己眷属，誓成诸佛无量功德，超诸声闻、缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人，清净优婆塞七千人，清净优婆夷五百人，欲界天子八十万，色界天子七十万，徧净天子六十万，梵天一亿，如是无量大众，一时云集。
右第一章。如是至上首。一魏居士曰：罗汉诸名，各本或用梵语，或用华语。今止酌列五尊者，以例其余。荫福按：佛在旧作佛住，舍国旧作舍城，今皆从汉译订如文。以后经文字句，闲有未安，皆从诸译订正。义例仿此，不具述。又有至之地。二魏居士曰：此赞菩萨功德一节，宋译无之。今从四译，而节其冗辞。又有至云集。三魏居士曰：此九句，各译无之，从汉译增。盖此经普被上中下三根，宜首列凡圣、男女、在家、出家四众，以表当机。
尔时，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明镜影畅表里，现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟：今日世尊诸根悦豫清净，光颜巍巍宝刹庄严，从昔以来所未曾见，喜得瞻仰生希有心。即从座起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：世尊今日入大寂定，住甚奇特广大之法，住诸佛所在最胜之道，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？惟愿宣说利益一切。尔时，世尊告阿难言：善哉，善哉！阿难！汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民蜎飞蝡动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难！如来出世难值难见，如优昙华偶尔一现。汝今所问多所饶益，我当为汝演说开化一切。
右第二章。尔时至表里。一、魏居士曰：五句，参用魏、唐二译。现大至百变。二、魏居士曰：此八字，依汉、吴二译增。尊者至有心。三、魏居士曰：以上二行，参用汉、魏二译。即从至一切。四、魏居士曰：以上三行，参用各译字句。尔时至之义。五、魏居士曰：哀愍二句，用唐译。汝今至脱故。六、魏居士曰：此节，用汉、吴二译。阿难至一切。七、魏居士曰：末七句，用魏译，参用各译字句。
佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是国王，闻佛说法，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，智慧勇猛，无能逾者。诣世自在王如来所，顶礼佛足，向佛合掌，而白佛言：唯然世尊！我已发无上正觉之心，愿佛为我广宣诸佛净土庄严，令我于世，得无等觉，成大菩提。时世自在王佛，语法藏比丘：庄严佛土，汝当自摄。比丘白佛：斯义弘深，非我境界，惟愿世尊，为我敷演。尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，修习功德，发大誓愿，摄取庄严，具足五劫，往诣世自在王佛言：我今为菩萨道，欲令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中，智慧光明功德，都胜诸佛国者，宁可得否？佛言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，人至心求道，何愿不得？
右第三章。佛告至二劫。一魏居士曰：原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛与然镫佛相首尾。唐宋二译皆逆数而上，汉吴诸译则顺数而下。或谓然镫为释迦授记之师，不应法藏发心乃在五十二佛之后；或谓古佛同名者多，无可适从。且过去古佛数不胜数，既非经谊所关，故今阙之，即从世自在王起，以息疑诤。彼佛至佛言。二魏居士曰：此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吴译无之，今从吴译。唯然至不得。三魏居士曰：以上十二行，用魏译参取吴译。
时，法藏比丘稽首礼足，绕佛三帀，合掌而住，白佛言：世尊！我已摄取庄严佛土清净之行，惟垂听察。第一愿：设我成佛，国中无三恶道，设有地狱、饿鬼、畜生，乃至闻其名者，不取正觉。第二愿：设我成佛，国中天人纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人有愿生我国者，命终即化男身来我刹土，生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。第三愿：设我成佛，国中天人若形色不同，尚有好丑，不悉金色身三十二相者，不取正觉。第四愿：设我成佛，国中天人若不皆识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第五愿：设我成佛，国中天人若不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第六愿：设我成佛，国中天人若不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第七愿：设我成佛，国中天人若不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第八愿：设我成佛，国中天人若不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第九愿：设我成佛，国中天人若不得漏尽，住灭尽定，及决定证大涅槃者，不取正觉。第十愿：设我成佛，国中天人若不悉得广长舌，说法善巧，辩才无碍者，不取正觉。第十一愿：设我成佛，光明若有限量，不徧照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明，令彼十方众生触此光明，身意柔輭，罪垢灭除，命终皆得生我国者，不取正觉。第十二愿：设我成佛，寿命若有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十三愿：设我成佛，国中声闻若有数量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，能知其数者，不取正觉。第十四愿：设我成佛，国中天人寿命亦皆如佛，无有限量，永无生死，除其本愿，示现修短自在，若不尔者，不取正觉。第十五愿：设我成佛，国中天人若不皆身具无边光明，照曜诸佛国土者，不取正觉。第十六愿：设我成佛，名声普闻十方世界无量诸佛，若不悉咨嗟称叹我名者，不取正觉。第十七愿：设我成佛，十方众生闻我名号，发菩提心，至心信乐，欲生我国，乃至临终十念求生，若不见佛与大众围绕现其人前者，不取正觉，惟除五逆、诽谤正法。第十八愿：设我成佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为度脱一切众生故，徧游佛国修菩萨行者，虽生他国，终不受三途苦，永不退失善根，若不尔者，不取正觉。第十九愿：设我成佛，国中天人虽住声闻、缘觉之位，而能承佛神力供养诸佛，一食之顷，若不能徧至无数无量诸佛国者，不取正觉。第二十愿：设我成佛，国中天人衣服、饮食，应念所需，自然化现在前，乃至于诸佛所种种供养，香华、幢盖、璎珞、音乐，应念圆满，无所从来，无所从去，乃至欲求诸佛就供，以佛神力，应念即得他方诸佛舒臂来此受其供养。若不尔者，不取正觉。第二十一愿：设我成佛，国土清净，皆悉照见十方一切诸佛世界。若不尔者，不取正觉。第二十二愿：设我成佛，国中有无量道场树，高或百千由旬，或四百万由旬，诸菩萨欲见诸佛净国庄严，悉于宝树闲见，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。第二十三愿：设我成佛，自地以上至于虗空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，供养诸佛，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。第二十四愿：设我成佛，所有他方佛刹声闻、缘觉，闻我名号，不发大心，不得坚固不退转，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者，不取正觉。佛告阿难：尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿如克果，大千应感动，虗空诸天神，当雨真妙华。佛告阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：决定必成无上正觉。
右第四章。时法至正觉。一魏居士曰：魏译四十八愿，唐译四十六愿，宋译三十六愿。惟汉吴二译，皆止二十四愿。而天亲菩萨无量寿偈，亦云誓二十四章，则西天本同也。今遵汉吴，以免重复。至每愿中字句，兼取各译所长，以成完善。荫福按：设我成佛，旧本成作得，辞非雅训。今据唐译本，改正如文。佛告至妙华。二魏居士曰：此偈汉吴二译无之。唐译每句七字，魏宋二译每句五字。今用魏译，略节数句。佛告至正觉。三魏居士曰：此用魏译。
阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，于阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，亦教人行六波罗蜜，以大庄严具足众行，三昧常寂智慧无碍，住空无相无愿之法，无作无起众法如化，或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国王转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故，随所生处有无量宝藏自然涌出，身诸毛孔出无量香普熏世界，无量众生闻之皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法皆得自在，所说诸愿靡不成就，如是无量百千亿劫，功德圆满乃入佛位。现在西方去阎浮提十万亿佛刹，有世界名曰极乐，佛名阿弥陀，成佛以来于今十劫，有无量无数菩萨声闻围绕说法。
右第五章，阿难至如化。一魏居士曰：此处魏唐宋译，皆有称颂。法藏修行数十句，皆不出六波罗蜜之内。今用汉吴二译较简，括其庄严。以下六句，兼取魏译，或为至佛位。二魏居士曰：此参取各译字句。荫福按：所说诸愿下，旧惟作皆悉得之四字。文率义略，殊不成语。今依龙舒译本，增定为靡不成就至乃入佛位二十字。庶不失先佛开示净宗至道，郑重分明之意。现在至说法。三魏居士曰：又一向出生菩萨经，佛言：我念过去无量阿僧祇劫，有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃，为众广说法本陀罗尼。时有轮王，名曰持火。王有太子，名曰不思议胜功德。生年十六，从彼如来，闻是法本。即于七万岁中，精勤修习。未曾睡眠，亦不偃侧。端坐一处，不贪财宝，及以王位。不乐自身，得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家薙发，而作沙门。复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生，分别显示。一生之中，力精教化。令八十亿百千那由他众生，得发道心，至不退地。尔时不思议胜功德比丘，岂异人乎？即阿弥如来是也。此明法藏所修本行，足与经文互证。
阿难！彼佛所放光明，徧照东方恒沙佛刹，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。若化顶上圆光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或亿万由旬，或照一、二佛刹，百千佛刹，乃至徧照无量无边无数佛刹，是故阿弥陀佛，亦名无量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔輭。若在三途极苦之处，有缘见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生，闻其光明功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
右第六章，阿难至佛刹。一、魏居士曰：光明远近不同处，汉、吴二译皆指他方诸佛，魏、唐二译亦同，惟宋译属阿弥陀佛自身圆光，随意大小，最为得之。盖放光与圆光不同，诸佛成道说法，未有不放光照大千世界者，岂有十方佛光拘止寻丈之理？至阿弥陀佛化身接引众生，则光亦有大小，随其所现，庶不碍诸佛功德平等之谊，是故至其国。二、魏居士曰：无量光下，各本尚有十二种光明，佛号皆摄于无量之中，今节去以省重复。众生遇光以下，用汉、吴二译。
复次，阿难！阿弥陀佛有无量无数声闻之众，譬喻算数所不能及。阿难！彼大目犍连神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。假使百千万亿声闻神通之力皆如大目犍连，一一声闻寿百千万亿岁，尽其寿命数彼声闻，百分之中不及一分。复次，阿难！譬如大海深八万四千由旬广阔无边，假使有人出身一毛，碎为百分细如微尘，以一毛尘沾海一滴，此毛尘水较海孰多？阿难！彼目犍连等声闻之众，尽其形寿所知数者如毛尘水，所未知者如大海水，彼佛及诸菩萨寿量劫数亦复如是。
右第七章。复次至海水。一魏居士曰：以上各译略同，其字句用魏宋二译。彼佛至如是。二魏居士曰：此寿量句用唐译增。
又其国土七宝诸树周满世界，金树、银树、瑠璃树、玻瓈树、真珠树、砗磲树、玛瑙树，或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共合成，根、茎、枝、干此宝所成，华、叶、果、实他宝所作。或有宝树，黄金为根，白银为身，瑠璃为枝，玻瓈为梢，真珠为叶，砗磲为华，玛瑙为果。其余诸树诸宝辗转相互亦复如是，行行相望，枝枝相对，叶叶相当。又阿弥陀佛有道场树，高四百万里，其本周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，珍妙宝网罗覆其上，微风吹动演出无量妙音流徧国中。若有众生覩菩提树，闻声齅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得五根清净，住不退转，至成佛道。
右第八章。又其至相当一。魏居士曰：各译皆将每树根柯枝叶华果与七宝，辗转互配，演成七段，过于繁悉，无关佛法，今省并之。末三句用汉魏译增。又阿至佛道二。魏居士曰：道场树一节，宋译无之，此用魏唐二译。荫福按：道场树一节，实见宋译第三十六章，惟与他译字句不同，魏居士以为无其文，非也。
复次，阿难！彼佛国土清净严饰宽广平正，无丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山，惟以黄金为地。尔时，阿难闻是语已，白世尊言：若无须弥山，其四天王天、忉利天依何而住？佛语阿难：四禅天、色究竟天依何而住？当知众生业因果报不可思议，诸佛神力亦不可思议。彼佛净土本无人天之别，惟顺余方示有三界。
右第九章。复次至思议。一、魏居士曰：此节魏、唐、宋三译略同。彼佛至三界。二、魏居士曰：人天三界四句，宋译无之，此从魏、唐二译增入。
复次，阿难！彼佛国土虽无大海，而有泉池处处交流，其水深广或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清净具八功德。又水两岸复有无数栴檀香树、吉祥果树，华果恒芳光明照曜。若彼众生过浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至顶者，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意令受禅定之乐。其宝池中纯是莲华，有他方众生来生其国者，即于莲华中自然化生结跏趺坐。又于水中出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶受记声。众生闻如是种种声已，其心清净与声中说法相应，无诸分别成熟善根，永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中一无所闻。
右第十章。魏居士曰：此章皆用宋译，惟莲华化生四句，及不愿闻声二句，宋译无之，从汉唐二译增。
复次，阿难！彼国菩萨或于晨朝，欲供诸佛思香华等。作是念时，香华、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即于空中结成华盖，或十由旬、或数十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供养诸佛已，即于晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食实无食者，但见色闻香以意为食，身心柔輭无所味着。事已化去，时至复现其香味，或有不欲闻者即无所闻。又复思念摩尼宝等庄严，及宫殿楼观堂宇房阁，或大或小或高或下，或处虗空或在平地，或依宝树而住，随意所现无不具足。其诸菩萨、阿罗汉各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行者思道及坐禅者，有在虗空讲经诵经者，有在虗空受经听经者，有在虗空经行者思道及坐禅者。中有未得须陀洹道者则得须陀洹道，未得斯陀含道者则得斯陀含道，未得阿那含道者则得阿那含道，未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，未得阿惟越致者则得阿惟越致，各自行道莫不自在。
右第十一章。复次至所闻一魏。居士曰：此节参用唐宋魏三译。又复至具足二魏。居士曰：此节用宋译，惟虗空平地二句从汉译增。其诸至自在三魏。居士曰：此节用汉译增。又各译有乞人不如帝王、帝王不如轮王、轮王不如忉利诸天、辗转相倍不如无量寿国云云一节，但或赞宫殿、或赞威势、或赞菩萨容貌，各本互异，无所适从，且非义谛所关，故舍彼取此，较于行人观心有益。
复次，阿难！彼佛国土每于晨食时，香风自起，吹动宝树宝网，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身，如比丘得灭尽定。复吹树华落放地上，徧满佛土，随色次第而不杂乱，輭妙如兜罗緜，足履其上，蹈下四寸，随足举已，复还如故。过一时后，其华自然没入于地，随其时节复雨新华，一日之中如是六反。
右第十二章。魏居士曰：此章字句，参用魏唐宋译。
复次，阿难！彼佛国土复有众鸟住虗空界，出种种音犹如佛声说法，普闻世界皆是佛力化作，非实畜生。
右第十三章。魏居士曰：化鸟七句，各译无之，今从唐译，但彼在下文，今移于此。
复次，阿难！彼佛国土无日月星曜昼夜之象，亦无劫数之名，亦无山川高下林苑家室，于一切处既无标示，亦无名号，亦无取舍分别，惟有众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法，各各安立众生于佛泥洹之道。
右第十四章。复次至分别。一、魏居士曰：此节字句参取诸译。惟有至之道。二、魏居士曰：此节宋译无之，用魏唐译增。
复次，阿难！不独我今称赞阿弥陀佛光明功德，东方过恒河沙数世界诸佛如来，亦各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德；西方南方北方恒河沙数世界诸佛，亦复如是；四维上下恒河沙数世界诸佛，亦复如是。何以故？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼界，得不退转故。
右第十五章。魏居士曰：此章用宋译，与魏唐各译大同小异。
复次，阿难！十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍身出家而作沙门，发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，阿弥陀佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，应时即得智慧神通自在。其中辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，多少修善，奉持斋戒，供养三宝，以此回向愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次于上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，如有至心愿生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念阿弥陀佛，愿生其国。若闻法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次于中辈者也。
右第十六章。魏居士曰：此章皆用魏译，视唐宋二译文义完善。此三辈当观经上中二品，而无其下三品。
佛告阿难：彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以弘誓力入生死界，度脱有情随意而作佛事。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬或千由旬。又有二菩萨最尊第一，光明普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨现居此界作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难！其有众生得生彼国，其钝根者见佛闻法成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。又彼菩萨乃至成佛，不受恶趣神通自在，除以宿愿生他方五浊恶世，示现同彼常识宿命。
右第十七章。魏居士曰：此章皆用魏译，而参取各译字句。又此下各本有赞彼国菩萨功德数百言，宋译已省三分之二，今全省之。至此下汉、吴、魏译皆有佛告弥勒、劝进往生及五痛、五烧数千言，繁冗复沓，不类佛语，唐、宋二译皆无之，今从后二译。
阿难，汝起面西顶礼。尔时，阿难即从座起，合掌面西，五体投地而白佛言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养礼拜，种诸善根。即时，阿弥陀佛于其掌中放无量光，普照一切诸佛世界，于此世界所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陀山、须弥山、铁围山，大海、江河、丛林、树木及天人宫殿，一切境界无不照见。譬如日出，明照世间亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽。尔时，会中天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见阿弥陀佛、声闻、菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王出于大海。尔时，极乐世界过此西方百千俱胝那由他国，以佛威力如对目前，彼见此土亦复如是。
右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋译，间取各译字句。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：汝见极乐世界，从地以上至色究竟天诸庄严否？汝闻阿弥陀佛大音演说妙法，宣布一切佛刹化众生否？汝见彼国众生，游处虗空宫殿随意，或徧至十方供养诸佛否？弥勒菩萨白佛言：世尊，如佛所说一一皆见。世尊，云何彼土众生，亦有宫殿处地，不能游行虗空神通自在者耶？佛言：此乃彼国化城边地。众生由彼在世时，不了诸佛不思议智、大乘广智、最上胜智，但信罪福修习善本愿生其国。此人命终时，生彼国边界七宝城中，其城纵广各二千里，城中亦有舍宅、宝树、宝池供养，如第二忉利天。其人于其城中，凡五百岁不能游行虗空，不能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱，若诸小王子得罪幽此宫中，衣食、供帐、伎乐如转轮王，而以金锁系其两足，此诸王子宁乐处彼否？弥勒言：不也，但以种种方便求出。佛告弥勒：此诸众生亦复如是。又如此土众生处母胎中，尚未出胎，一切无所见闻。此等众生亦复如是，虽处华胎，而不能见佛闻法，与此土处胎无异。由其宿命所种善根不能离相，不求佛慧，妄生分别，视生佛国如求人天福报。是故因果相感，生此化城，虽有余乐，而以不见佛为苦。待彼众生久知悔责，求离彼处，乃能往诣阿弥陀佛所，供养闻法。既闻法开悟已，乃得徧至诸佛世界，修其功德。此等众生暂离三界轮回，信慧未全，尚复如是，况乃世智聪辩，取相分别，情执深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界狱中，云何得免轮回，出离生死？弥勒当知，众生在此五浊恶世精进一日一夜，胜在天上为善百岁。所以者何？天上多乐少苦故。在此忍界精进十日十夜，胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何？佛界边地多乐少苦故。
右第十九章。尔时至皆见。一魏居士曰：以上皆用宋译，间取各译字句。世尊至生死。二魏居士曰：此节参取魏唐二译，其汉吴文亦相仿。惟宋译不指边地化城，而指生天为胎生，则天上亦属化生。且佛与弥勒问答，语气亦太浅近，故不从之。惟末数句，略参取其意。又案菩萨处胎经云：佛言：过此西方十二亿那由他刹，有懈慢国，快乐安隐，人欲往生阿弥陀佛国。若从此国过，人多染着，即愿生其中，遂不得到弥陀佛土。若人见此，不贪不爱，即得越过，至安乐国。又宝积经：有一比丘，闻佛赞扬东方不动如来佛刹功德，心生贪着，而白佛言：我今愿生不动佛刹。佛告比丘：彼国不以爱着而得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼国。此二经皆可与此相证，即十六观经之下品往生，不得见佛也。此经三辈往生，皆上中品，而以下品属疑城边地。弥勒至苦故。三魏居士曰：此节各译相仿，惟此土为善，胜于极乐也。世界当指疑城边地言之，诸译未免以辞害意，故酌增边地二字。
弥勒菩萨白佛言：世尊！今此娑婆世界及诸佛刹，有几多菩萨得生极乐世界？佛言：弥勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩萨，已曾供养阿弥陀佛，植众德本当生彼国。其诸小行菩萨修小功德，当来得往生者不可胜计。复次，阿难！难忍佛刹有十八亿菩萨生彼国土，宝藏佛刹有九十亿菩萨生彼国土，火光佛刹有二十二亿菩萨生彼国土，无量光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，世镫佛刹有六十亿菩萨生彼国土，龙树佛刹有千四百亿菩萨生彼国土，无垢光佛刹有二十五亿菩萨生彼国土，师子佛刹有千百八亿菩萨生彼国土，吉祥峰佛刹有二千百亿菩萨生彼国土，仁王佛刹有千亿菩萨生彼国土，华幢佛刹有一亿菩萨生彼国土，光明王佛刹有十二亿菩萨生彼国土，得无畏佛刹有六十九亿菩萨生彼国土。此外十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，昼夜一劫说不能尽。
右第二十章。魏居士曰：此章皆用宋译，惟末四句从魏译增。
若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，深心信乐，至诚归依，无所疑惑，当知此人夙世已曾于诸佛所种诸善根，非小乘比。若于此经书写、供养、受持、读诵、为他演说，乃至于一昼夜思惟彼刹及佛身功德，此人命终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过生彼国土，是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞，无上菩提随意成就。
右第二十一章，魏居士曰：此用宋译，参取各译字句。荫福按：菩提记旧本误提为萨，殊胶，今依宋译改正如文。
佛语弥勒：我悲此土众生，尽其形寿，为心走使，无田宅忧田宅，无财宝忧财宝，无眷属忧眷属，适然得之。又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，日夜怔营，无有休息，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。又或于所怨仇，更相报复，于所恩爱，互相贪恋，世世转剧，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，惟己之神识，独生独死，独往独来，苦乐自当，无能代者。或有勉修福田，情执深重，但求人天有漏果报，祗增生死，不出轮回，永劫以来，流转五道，忧畏勤苦，不可胜言，变化殃咎，异处善恶，自然追逐，去无所至，窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难。此皆不了佛智，不信佛语，不拔生死轮回根本，迷没愚痴苦海，无有出期。当知众生，处此五浊恶世，长受五痛五烧，于诸世界中，最可怜愍。何谓五浊？劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊，是为五浊。何谓五痛五烧？生时痛、老时痛、病时痛、死时痛、患难穷苦痛，淫欲火烧、瞋忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧，是为五痛五烧。我今于此五浊恶世，劝导众生，出五浊，离五痛，断五烧，说此易行难信之法，是为甚难。当知众生，或闻阿弥陀佛名号，悲悚信乐，深心归依者，皆是宿种善根，已曾供养诸佛。若闻阿弥陀佛名号，不敬不信，不乐受持者，皆由恶道中来，不种善根所致。
右第二十二章。魏居士曰：汉吴魏三译，皆有佛告弥勒，劝进往生，及五痛五烧等数千言，唐宋二译皆无之，固较简净，但于我佛悲心苦口觉迷之恉，又恐有缺。考汉吴译，皆有生老病死苦五痛之语，窃意当初佛说五痛，不过如此，后人辗转附益，故失其真。今故于前三译中，决择精粗，存此一节，以资持诵，而起悲信。惟中间人天福田五句，各译无之，今采宋译，增人
佛语弥勒：如来出世，难值难见；诸佛经法，难得难闻。若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，阿弥陀经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。汝等皆当受持我语，广流末法，毋令断绝。
右第二十三章，佛语至得度。一、魏居士曰：此节皆用魏译。过是至群生。二、魏居士曰：此四句各译无之，今从大集经增入，使人知此净土法门，为末法第一津梁，且使人免法灭之惧。又瑜伽师地论云：劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即为天人师。是知法愈末，则根愈钝。又法苑珠林言：饿鬼地狱，有菩萨悯之，教以念佛，皆不成声，或以佛号写其手掌，字不能现。是知业障愈重，则信受愈难，故人身难得，佛法难闻，况净土横超三界，至易简，至难信，经末丁宁告戒，以难中之难，无过此难，读者当发深庆幸，深悲恐，方不负金口属付之苦心也。
尔时，佛说此经，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八百比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，光明普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华雨满虗空。佛说是经已，尊者阿难及弥勒菩萨、天龙八部、一切大众，皆大欢喜，信受奉行。
右第二十四章。魏居士曰：此用魏宋二译。