摩訶阿彌陀經衷論

佛說摩訶阿彌陀經

魏居士敘曰：蓮池大師舍大本彌陀及觀經而專宗小本彌陀，固已偏而不全矣。及雲栖法彚栞大本彌陀經，又專用魏譯，且謂四十八願古今流通。夫天親菩薩無量壽偈已言誓二十四章，是西域古本如是，故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯敷衍加倍，重複沓冗，前後雷同，是以唐譯省之為四十六願，宋譯省之為三十四願，是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五燒，冗複相等，惟寶積經唐譯無之，故無量壽經至今叢林不列於日課，使我佛世尊因該果海、果徹因源之大願不章於世，豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以成是經，無一字不有來歷，庶幾補雲栖之缺憾，為法門之善本矣。或謂：據子別本經注，仿雲栖彌陀疏，一一銷歸自性，且愛不盡，不出娑婆，彼玻瓈、硨磲、珊瑚、瑪瑙、黃金、白銀、真珠、寶樹、樓閣、瓔珞、天樂，何預性分中事？而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身報化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重，眾生視為坎坑土石者，世尊以神足攝之，立地皆為琉璃寶地，及攝神足，還復如故，此生佛因果之異感也。眾生無不有六根，有六根即有六塵六入，是以目欲極天下之色，耳欲極天下之音，舌欲極天下之味，鼻欲極天下之香，身欲極天下細滑之觸，心欲極天下快意之法，其求而得之者，為諸天福報，不知天福享盡之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役，苦樂相半，且富貴溺人，易入三途也。在家之難如此，即出家之僧，宗教二門，自智者永明宗教合修而外，餘皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫，且菩薩有隔陰之迷，雲門青艸堂五祖戒其前車之鑒，此豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之，輙於豎出三界之外，創橫出三界之法，即妄全真，會權歸實，攬大海水為醍醐，變大地為黃金，一聲喚醒，萬德洪名，人人心中有無量壽佛，放光動地，剖塵出卷，自衣獲珠，乃知欲為苦本，欲為道本，欣不極則厭不至，厭不極則三界不得出，如是嚮往，如是取舍，如是出離，而後一禮拜，一觀想，一持名，念念仰彌陀如慈父，如疾苦之呼天，如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不專，不可得矣。不然者，口持洪名，心懸世樂，欲其竟出三界也，不亦難哉！菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅叔公記曰：大部阿彌陀經，古譯有五，得失互見，皆非善本。至南宋舒龍王氏，乃成大阿彌陀經二卷，義例雖頗勝古譯，猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏居士，復本雲栖大師之說，徧考諸譯，別為一書，包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。顧仍曰無量壽經，適與曹魏康法師譯本同名，則當正者一。經書佛名，或作無量壽，或作阿彌陀，使讀者靡所適從，轉不如龍舒舊本之畫一，則當正者二。其餘字句，亦多未安，是皆後學所宜審，無取依違也。今蔭福再事校讐，俾歸嚴整，且定全經為二十四章，既本文義，自然亦法彌陀莊嚴淨土，願數定經名為摩訶阿彌陀，悉從梵文，以別龍舒舊號，庶幾此經之定本矣。問有校語，皆隨文附見，以諗讀者，輙先書大恉於篇首，以志歲月。

同治十二年癸酉冬十一月，淨宗弟子正定王蔭福記。

如是我聞：一時，佛在王舍國耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是諸大聲聞眾所知識，其名曰：憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等諸大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。此諸菩薩，皆具無量行願，植眾德本，具諸功德，行權方便，游諸佛國，普現一切，供養諸佛，化導眾生，達眾生相，通諸法性。譬善幻師，幻諸男女等相，於彼相中，實無所得，入空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧，住深定門，悉覩現在無量諸佛，於一念中，徧游佛土，分別眾生，語言哀愍，如己眷屬，誓成諸佛無量功德，超諸聲聞、緣覺之地。又有比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆夷五百人，欲界天子八十萬，色界天子七十萬，徧淨天子六十萬，梵天一億，如是無量大眾，一時雲集。

右第一章。如是至上首。一魏居士曰：羅漢諸名，各本或用梵語，或用華語。今止酌列五尊者，以例其餘。蔭福按：佛在舊作佛住，舍國舊作舍城，今皆從漢譯訂如文。以後經文字句，閒有未安，皆從諸譯訂正。義例仿此，不具述。又有至之地。二魏居士曰：此讚菩薩功德一節，宋譯無之。今從四譯，而節其冗辭。又有至雲集。三魏居士曰：此九句，各譯無之，從漢譯增。盖此經普被上中下三根，宜首列凡聖、男女、在家、出家四眾，以表當機。

爾時，世尊威光赫奕如融金聚，又如浮明鏡影暢表裏，現大光明數千百變。尊者阿難即自思惟：今日世尊諸根悅豫清淨，光顏巍巍寶剎莊嚴，從昔以來所未曾見，喜得瞻仰生希有心。即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：世尊今日入大寂定，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？惟願宣說利益一切。爾時，世尊告阿難言：善哉，善哉！阿難！汝為哀愍利益諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民蜎飛蝡動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。阿難！如來出世難值難見，如優曇華偶爾一現。汝今所問多所饒益，我當為汝演說開化一切。

右第二章。爾時至表裏。一、魏居士曰：五句，參用魏、唐二譯。現大至百變。二、魏居士曰：此八字，依漢、吳二譯增。尊者至有心。三、魏居士曰：以上二行，參用漢、魏二譯。即從至一切。四、魏居士曰：以上三行，參用各譯字句。爾時至之義。五、魏居士曰：哀愍二句，用唐譯。汝今至脫故。六、魏居士曰：此節，用漢、吳二譯。阿難至一切。七、魏居士曰：末七句，用魏譯，參用各譯字句。

佛告阿難：乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世自在王如來，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是國王，聞佛說法，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，智慧勇猛，無能踰者。詣世自在王如來所，頂禮佛足，向佛合掌，而白佛言：唯然世尊！我已發無上正覺之心，願佛為我廣宣諸佛淨土莊嚴，令我於世，得無等覺，成大菩提。時世自在王佛，語法藏比丘：莊嚴佛土，汝當自攝。比丘白佛：斯義弘深，非我境界，惟願世尊，為我敷演。爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，修習功德，發大誓願，攝取莊嚴，具足五劫，往詣世自在王佛言：我今為菩薩道，欲令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中，智慧光明功德，都勝諸佛國者，寧可得否？佛言：譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，人至心求道，何願不得？

右第三章。佛告至二劫。一魏居士曰：原本由世自在王佛上溯住劫，五十二佛與然鐙佛相首尾。唐宋二譯皆逆數而上，漢吳諸譯則順數而下。或謂然鐙為釋迦授記之師，不應法藏發心乃在五十二佛之後；或謂古佛同名者多，無可適從。且過去古佛數不勝數，既非經誼所關，故今闕之，即從世自在王起，以息疑諍。彼佛至佛言。二魏居士曰：此下各本有偈，或四字句，或五字句，或七字句，惟吳譯無之，今從吳譯。唯然至不得。三魏居士曰：以上十二行，用魏譯參取吳譯。

時，法藏比丘稽首禮足，繞佛三帀，合掌而住，白佛言：世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行，惟垂聽察。第一願：設我成佛，國中無三惡道，設有地獄、餓鬼、畜生，乃至聞其名者，不取正覺。第二願：設我成佛，國中天人純是化生，無有胎生，亦無女人。其他國女人有願生我國者，命終即化男身來我剎土，生蓮華中，華開見佛。若不爾者，不取正覺。第三願：設我成佛，國中天人若形色不同，尚有好醜，不悉金色身三十二相者，不取正覺。第四願：設我成佛，國中天人若不皆識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第五願：設我成佛，國中天人若不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第六願：設我成佛，國中天人若不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第七願：設我成佛，國中天人若不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第八願：設我成佛，國中天人若不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第九願：設我成佛，國中天人若不得漏盡，住滅盡定，及決定證大涅槃者，不取正覺。第十願：設我成佛，國中天人若不悉得廣長舌，說法善巧，辯才無礙者，不取正覺。第十一願：設我成佛，光明若有限量，不徧照百千億那由他諸佛國，普勝諸佛光明，令彼十方眾生觸此光明，身意柔輭，罪垢滅除，命終皆得生我國者，不取正覺。第十二願：設我成佛，壽命若有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十三願：設我成佛，國中聲聞若有數量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，能知其數者，不取正覺。第十四願：設我成佛，國中天人壽命亦皆如佛，無有限量，永無生死，除其本願，示現修短自在，若不爾者，不取正覺。第十五願：設我成佛，國中天人若不皆身具無邊光明，照曜諸佛國土者，不取正覺。第十六願：設我成佛，名聲普聞十方世界無量諸佛，若不悉咨嗟稱歎我名者，不取正覺。第十七願：設我成佛，十方眾生聞我名號，發菩提心，至心信樂，欲生我國，乃至臨終十念求生，若不見佛與大眾圍繞現其人前者，不取正覺，惟除五逆、誹謗正法。第十八願：設我成佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為度脫一切眾生故，徧游佛國修菩薩行者，雖生他國，終不受三途苦，永不退失善根，若不爾者，不取正覺。第十九願：設我成佛，國中天人雖住聲聞、緣覺之位，而能承佛神力供養諸佛，一食之頃，若不能徧至無數無量諸佛國者，不取正覺。第二十願：設我成佛，國中天人衣服、飲食，應念所需，自然化現在前，乃至於諸佛所種種供養，香華、幢蓋、瓔珞、音樂，應念圓滿，無所從來，無所從去，乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應念即得他方諸佛舒臂來此受其供養。若不爾者，不取正覺。第二十一願：設我成佛，國土清淨，皆悉照見十方一切諸佛世界。若不爾者，不取正覺。第二十二願：設我成佛，國中有無量道場樹，高或百千由旬，或四百萬由旬，諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹閒見，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我成佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，供養諸佛，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第二十四願：設我成佛，所有他方佛剎聲聞、緣覺，聞我名號，不發大心，不得堅固不退轉，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺。佛告阿難：爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。離欲深正念，淨慧修梵行，志求無上尊，為諸天人師。供養一切佛，具足眾德本，願慧悉成滿，得為三界雄。如佛無礙智，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊。斯願如克果，大千應感動，虗空諸天神，當雨真妙華。佛告阿難：法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：決定必成無上正覺。

右第四章。時法至正覺。一魏居士曰：魏譯四十八願，唐譯四十六願，宋譯三十六願。惟漢吳二譯，皆止二十四願。而天親菩薩無量壽偈，亦云誓二十四章，則西天本同也。今遵漢吳，以免重複。至每願中字句，兼取各譯所長，以成完善。蔭福按：設我成佛，舊本成作得，辭非雅訓。今據唐譯本，改正如文。佛告至妙華。二魏居士曰：此偈漢吳二譯無之。唐譯每句七字，魏宋二譯每句五字。今用魏譯，略節數句。佛告至正覺。三魏居士曰：此用魏譯。

阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯弘誓願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，於阿僧祇劫修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜，以大莊嚴具足眾行，三昧常寂智慧無礙，住空無相無願之法，無作無起眾法如化，或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國王轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處有無量寶藏自然涌出，身諸毛孔出無量香普熏世界，無量眾生聞之皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法皆得自在，所說諸願靡不成就，如是無量百千億劫，功德圓滿乃入佛位。現在西方去閻浮提十萬億佛剎，有世界名曰極樂，佛名阿彌陀，成佛以來於今十劫，有無量無數菩薩聲聞圍繞說法。

右第五章，阿難至如化。一魏居士曰：此處魏唐宋譯，皆有稱頌。法藏修行數十句，皆不出六波羅蜜之內。今用漢吳二譯較簡，括其莊嚴。以下六句，兼取魏譯，或為至佛位。二魏居士曰：此參取各譯字句。蔭福按：所說諸願下，舊惟作皆悉得之四字。文率義略，殊不成語。今依龍舒譯本，增定為靡不成就至乃入佛位二十字。庶不失先佛開示淨宗至道，鄭重分明之意。現在至說法。三魏居士曰：又一向出生菩薩經，佛言：我念過去無量阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王，名曰持火。王有太子，名曰不思議勝功德。生年十六，從彼如來，聞是法本。即於七萬歲中，精勤修習。未曾睡眠，亦不偃側。端坐一處，不貪財寶，及以王位。不樂自身，得值九十億百千那由他佛。諸佛說法，盡能聞持修習。厭家薙髮，而作沙門。復於九萬歲中，修習此陀羅尼。復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化。令八十億百千那由他眾生，得發道心，至不退地。爾時不思議勝功德比丘，豈異人乎？即阿彌如來是也。此明法藏所修本行，足與經文互證。

阿難！彼佛所放光明，徧照東方恒沙佛剎，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。若化頂上圓光，或一、二、三、四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一、二佛剎，百千佛剎，乃至徧照無量無邊無數佛剎，是故阿彌陀佛，亦名無量光佛。如是光明，普照十方一切世界，其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔輭。若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。

右第六章，阿難至佛剎。一、魏居士曰：光明遠近不同處，漢、吳二譯皆指他方諸佛，魏、唐二譯亦同，惟宋譯屬阿彌陀佛自身圓光，隨意大小，最為得之。蓋放光與圓光不同，諸佛成道說法，未有不放光照大千世界者，豈有十方佛光拘止尋丈之理？至阿彌陀佛化身接引眾生，則光亦有大小，隨其所現，庶不礙諸佛功德平等之誼，是故至其國。二、魏居士曰：無量光下，各本尚有十二種光明，佛號皆攝於無量之中，今節去以省重複。眾生遇光以下，用漢、吳二譯。

復次，阿難！阿彌陀佛有無量無數聲聞之眾，譬喻算數所不能及。阿難！彼大目犍連神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。假使百千萬億聲聞神通之力皆如大目犍連，一一聲聞壽百千萬億歲，盡其壽命數彼聲聞，百分之中不及一分。復次，阿難！譬如大海深八萬四千由旬廣闊無邊，假使有人出身一毛，碎為百分細如微塵，以一毛塵沾海一滴，此毛塵水較海孰多？阿難！彼目犍連等聲聞之眾，盡其形壽所知數者如毛塵水，所未知者如大海水，彼佛及諸菩薩壽量劫數亦復如是。

右第七章。復次至海水。一魏居士曰：以上各譯略同，其字句用魏宋二譯。彼佛至如是。二魏居士曰：此壽量句用唐譯增。

又其國土七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、瑠璃樹、玻瓈樹、真珠樹、硨磲樹、瑪瑙樹，或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉共合成，根、莖、枝、幹此寶所成，華、葉、果、實他寶所作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，瑠璃為枝，玻瓈為梢，真珠為葉，硨磲為華，瑪瑙為果。其餘諸樹諸寶輾轉相互亦復如是，行行相望，枝枝相對，葉葉相當。又阿彌陀佛有道場樹，高四百萬里，其本周圍五十由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，珍妙寶網羅覆其上，微風吹動演出無量妙音流徧國中。若有眾生覩菩提樹，聞聲齅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得五根清淨，住不退轉，至成佛道。

右第八章。又其至相當一。魏居士曰：各譯皆將每樹根柯枝葉華果與七寶，輾轉互配，演成七段，過於繁悉，無關佛法，今省并之。末三句用漢魏譯增。又阿至佛道二。魏居士曰：道場樹一節，宋譯無之，此用魏唐二譯。蔭福按：道場樹一節，實見宋譯第三十六章，惟與他譯字句不同，魏居士以為無其文，非也。

復次，阿難！彼佛國土清淨嚴飾寬廣平正，無丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山，黑山、雪山、寶山、金山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山，惟以黃金為地。爾時，阿難聞是語已，白世尊言：若無須彌山，其四天王天、忉利天依何而住？佛語阿難：四禪天、色究竟天依何而住？當知眾生業因果報不可思議，諸佛神力亦不可思議。彼佛淨土本無人天之別，惟順餘方示有三界。

右第九章。復次至思議。一、魏居士曰：此節魏、唐、宋三譯略同。彼佛至三界。二、魏居士曰：人天三界四句，宋譯無之，此從魏、唐二譯增入。

復次，阿難！彼佛國土雖無大海，而有泉池處處交流，其水深廣或十由旬、二十由旬、三十由旬乃至百千由旬，其水清淨具八功德。又水兩岸復有無數栴檀香樹、吉祥果樹，華果恒芳光明照曜。若彼眾生過浴此水，欲至足者、欲至膝者乃至欲至頂者，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨眾生意令受禪定之樂。其寶池中純是蓮華，有他方眾生來生其國者，即於蓮華中自然化生結跏趺坐。又於水中出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂受記聲。眾生聞如是種種聲已，其心清淨與聲中說法相應，無諸分別成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者，即如定中一無所聞。

右第十章。魏居士曰：此章皆用宋譯，惟蓮華化生四句，及不願聞聲二句，宋譯無之，從漢唐二譯增。

復次，阿難！彼國菩薩或於晨朝，欲供諸佛思香華等。作是念時，香華、瓔珞、幢幡、網蓋及諸伎樂，隨意即至。其所散華，即於空中結成華蓋，或十由旬、或數十百千由旬，乃至徧覆三千大千世界。供養諸佛已，即於晨朝還到本國。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦復如是。此諸菩薩所需之食實無食者，但見色聞香以意為食，身心柔輭無所味著。事已化去，時至復現其香味，或有不欲聞者即無所聞。又復思念摩尼寶等莊嚴，及宮殿樓觀堂宇房閣，或大或小或高或下，或處虗空或在平地，或依寶樹而住，隨意所現無不具足。其諸菩薩、阿羅漢各自行道，中有在地講經誦經者，有在地受經聽經者，有在地經行者思道及坐禪者，有在虗空講經誦經者，有在虗空受經聽經者，有在虗空經行者思道及坐禪者。中有未得須陀洹道者則得須陀洹道，未得斯陀含道者則得斯陀含道，未得阿那含道者則得阿那含道，未得阿羅漢道者則得阿羅漢道，未得阿惟越致者則得阿惟越致，各自行道莫不自在。

右第十一章。復次至所聞一魏。居士曰：此節參用唐宋魏三譯。又復至具足二魏。居士曰：此節用宋譯，惟虗空平地二句從漢譯增。其諸至自在三魏。居士曰：此節用漢譯增。又各譯有乞人不如帝王、帝王不如輪王、輪王不如忉利諸天、輾轉相倍不如無量壽國云云一節，但或讚宮殿、或讚威勢、或讚菩薩容貌，各本互異，無所適從，且非義諦所關，故舍彼取此，較於行人觀心有益。

復次，阿難！彼佛國土每於晨食時，香風自起，吹動寶樹寶網，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身，如比丘得滅盡定。復吹樹華落放地上，徧滿佛土，隨色次第而不雜亂，輭妙如兜羅緜，足履其上，蹈下四寸，隨足舉已，復還如故。過一時後，其華自然沒入於地，隨其時節復雨新華，一日之中如是六反。

右第十二章。魏居士曰：此章字句，參用魏唐宋譯。

復次，阿難！彼佛國土復有眾鳥住虗空界，出種種音猶如佛聲說法，普聞世界皆是佛力化作，非實畜生。

右第十三章。魏居士曰：化鳥七句，各譯無之，今從唐譯，但彼在下文，今移於此。

復次，阿難！彼佛國土無日月星曜晝夜之象，亦無劫數之名，亦無山川高下林苑家室，於一切處既無標示，亦無名號，亦無取舍分別，惟有眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光、白色白光、黃色黃光、紫色紫光，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法，各各安立眾生於佛泥洹之道。

右第十四章。復次至分別。一、魏居士曰：此節字句參取諸譯。惟有至之道。二、魏居士曰：此節宋譯無之，用魏唐譯增。

復次，阿難！不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德，東方過恒河沙數世界諸佛如來，亦各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚阿彌陀佛不可思議功德；西方南方北方恒河沙數世界諸佛，亦復如是；四維上下恒河沙數世界諸佛，亦復如是。何以故？欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼界，得不退轉故。

右第十五章。魏居士曰：此章用宋譯，與魏唐各譯大同小異。

復次，阿難！十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍身出家而作沙門，發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，應時即得智慧神通自在。其中輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，以此迴向願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次於上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，如有至心願生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念阿彌陀佛，願生其國。若聞法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念彼佛者，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次於中輩者也。

右第十六章。魏居士曰：此章皆用魏譯，視唐宋二譯文義完善。此三輩當觀經上中二品，而無其下三品。

佛告阿難：彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其宿願為眾生故，以弘誓力入生死界，度脫有情隨意而作佛事。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬或千由旬。又有二菩薩最尊第一，光明普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩其號云何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩現居此界作大饒益，攝念佛人生彼佛國。阿難！其有眾生得生彼國，其鈍根者見佛聞法成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩乃至成佛，不受惡趣神通自在，除以宿願生他方五濁惡世，示現同彼常識宿命。

右第十七章。魏居士曰：此章皆用魏譯，而參取各譯字句。又此下各本有讚彼國菩薩功德數百言，宋譯已省三分之二，今全省之。至此下漢、吳、魏譯皆有佛告彌勒、勸進往生及五痛、五燒數千言，繁冗複沓，不類佛語，唐、宋二譯皆無之，今從後二譯。

阿難，汝起面西頂禮。爾時，阿難即從座起，合掌面西，五體投地而白佛言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養禮拜，種諸善根。即時，阿彌陀佛於其掌中放無量光，普照一切諸佛世界，於此世界所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰陀山、須彌山、鐵圍山，大海、江河、叢林、樹木及天人宮殿，一切境界無不照見。譬如日出，明照世間亦復如是，聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽。爾時，會中天龍八部、人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見阿彌陀佛、聲聞、菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王出於大海。爾時，極樂世界過此西方百千俱胝那由他國，以佛威力如對目前，彼見此土亦復如是。

右第十八章。魏居士曰：以上皆用宋譯，間取各譯字句。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：汝見極樂世界，從地以上至色究竟天諸莊嚴否？汝聞阿彌陀佛大音演說妙法，宣布一切佛剎化眾生否？汝見彼國眾生，游處虗空宮殿隨意，或徧至十方供養諸佛否？彌勒菩薩白佛言：世尊，如佛所說一一皆見。世尊，云何彼土眾生，亦有宮殿處地，不能游行虗空神通自在者耶？佛言：此乃彼國化城邊地。眾生由彼在世時，不了諸佛不思議智、大乘廣智、最上勝智，但信罪福修習善本願生其國。此人命終時，生彼國邊界七寶城中，其城縱廣各二千里，城中亦有舍宅、寶樹、寶池供養，如第二忉利天。其人於其城中，凡五百歲不能游行虗空，不能見佛聞法。譬如轉輪聖王有七寶牢獄，若諸小王子得罪幽此宮中，衣食、供帳、伎樂如轉輪王，而以金鎖繫其兩足，此諸王子寧樂處彼否？彌勒言：不也，但以種種方便求出。佛告彌勒：此諸眾生亦復如是。又如此土眾生處母胎中，尚未出胎，一切無所見聞。此等眾生亦復如是，雖處華胎，而不能見佛聞法，與此土處胎無異。由其宿命所種善根不能離相，不求佛慧，妄生分別，視生佛國如求人天福報。是故因果相感，生此化城，雖有餘樂，而以不見佛為苦。待彼眾生久知悔責，求離彼處，乃能往詣阿彌陀佛所，供養聞法。既聞法開悟已，乃得徧至諸佛世界，修其功德。此等眾生暫離三界輪回，信慧未全，尚復如是，況乃世智聰辯，取相分別，情執深重，但求人天福田，增益邪心，永在三界獄中，云何得免輪回，出離生死？彌勒當知，眾生在此五濁惡世精進一日一夜，勝在天上為善百歲。所以者何？天上多樂少苦故。在此忍界精進十日十夜，勝在他方佛國邊地為善千歲。所以者何？佛界邊地多樂少苦故。

右第十九章。爾時至皆見。一魏居士曰：以上皆用宋譯，間取各譯字句。世尊至生死。二魏居士曰：此節參取魏唐二譯，其漢吳文亦相仿。惟宋譯不指邊地化城，而指生天為胎生，則天上亦屬化生。且佛與彌勒問答，語氣亦太淺近，故不從之。惟末數句，略參取其意。又案菩薩處胎經云：佛言：過此西方十二億那由他剎，有懈慢國，快樂安隱，人欲往生阿彌陀佛國。若從此國過，人多染著，即願生其中，遂不得到彌陀佛土。若人見此，不貪不愛，即得越過，至安樂國。又寶積經：有一比丘，聞佛讚揚東方不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：我今願生不動佛剎。佛告比丘：彼國不以愛著而得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼國。此二經皆可與此相證，即十六觀經之下品往生，不得見佛也。此經三輩往生，皆上中品，而以下品屬疑城邊地。彌勒至苦故。三魏居士曰：此節各譯相仿，惟此土為善，勝於極樂也。世界當指疑城邊地言之，諸譯未免以辭害意，故酌增邊地二字。

彌勒菩薩白佛言：世尊！今此娑婆世界及諸佛剎，有幾多菩薩得生極樂世界？佛言：彌勒！我此娑婆世界有七十二那由他菩薩，已曾供養阿彌陀佛，植眾德本當生彼國。其諸小行菩薩修小功德，當來得往生者不可勝計。復次，阿難！難忍佛剎有十八億菩薩生彼國土，寶藏佛剎有九十億菩薩生彼國土，火光佛剎有二十二億菩薩生彼國土，無量光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，世鐙佛剎有六十億菩薩生彼國土，龍樹佛剎有千四百億菩薩生彼國土，無垢光佛剎有二十五億菩薩生彼國土，師子佛剎有千百八億菩薩生彼國土，吉祥峰佛剎有二千百億菩薩生彼國土，仁王佛剎有千億菩薩生彼國土，華幢佛剎有一億菩薩生彼國土，光明王佛剎有十二億菩薩生彼國土，得無畏佛剎有六十九億菩薩生彼國土。此外十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，晝夜一劫說不能盡。

右第二十章。魏居士曰：此章皆用宋譯，惟末四句從魏譯增。

若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，深心信樂，至誠歸依，無所疑惑，當知此人夙世已曾於諸佛所種諸善根，非小乘比。若於此經書寫、供養、受持、讀誦、為他演說，乃至於一晝夜思惟彼剎及佛身功德，此人命終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過生彼國土，是人已曾值過去佛受菩提記，一切如來同所稱讚，無上菩提隨意成就。

右第二十一章，魏居士曰：此用宋譯，參取各譯字句。蔭福按：菩提記舊本誤提為薩，殊膠，今依宋譯改正如文。

佛語彌勒：我悲此土眾生，盡其形壽，為心走使，無田宅憂田宅，無財寶憂財寶，無眷屬憂眷屬，適然得之。又憂非常，水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，日夜怔營，無有休息，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。又或於所怨仇，更相報復，於所恩愛，互相貪戀，世世轉劇，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，惟己之神識，獨生獨死，獨往獨來，苦樂自當，無能代者。或有勉修福田，情執深重，但求人天有漏果報，祗增生死，不出輪回，永劫以來，流轉五道，憂畏勤苦，不可勝言，變化殃咎，異處善惡，自然追逐，去無所至，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期，甚難甚難。此皆不了佛智，不信佛語，不拔生死輪回根本，迷沒愚癡苦海，無有出期。當知眾生，處此五濁惡世，長受五痛五燒，於諸世界中，最可憐愍。何謂五濁？劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，是為五濁。何謂五痛五燒？生時痛、老時痛、病時痛、死時痛、患難窮苦痛，淫欲火燒、瞋忿火燒、貪盜火燒、邪偽火燒、愚癡火燒，是為五痛五燒。我今於此五濁惡世，勸導眾生，出五濁，離五痛，斷五燒，說此易行難信之法，是為甚難。當知眾生，或聞阿彌陀佛名號，悲悚信樂，深心歸依者，皆是宿種善根，已曾供養諸佛。若聞阿彌陀佛名號，不敬不信，不樂受持者，皆由惡道中來，不種善根所致。

右第二十二章。魏居士曰：漢吳魏三譯，皆有佛告彌勒，勸進往生，及五痛五燒等數千言，唐宋二譯皆無之，固較簡淨，但於我佛悲心苦口覺迷之恉，又恐有缺。考漢吳譯，皆有生老病死苦五痛之語，竊意當初佛說五痛，不過如此，後人輾轉附益，故失其真。今故於前三譯中，決擇精粗，存此一節，以資持誦，而起悲信。惟中間人天福田五句，各譯無之，今采宋譯，增人

佛語彌勒：如來出世，難值難見；諸佛經法，難得難聞。若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。過是以往，阿彌陀經亦滅，惟餘阿彌陀佛四字，廣度羣生。汝等皆當受持我語，廣流末法，毋令斷絕。

右第二十三章，佛語至得度。一、魏居士曰：此節皆用魏譯。過是至羣生。二、魏居士曰：此四句各譯無之，今從大集經增入，使人知此淨土法門，為末法第一津梁，且使人免法滅之懼。又瑜伽師地論云：劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間無能念全，或能一字，或能二字，若有能念全四字者，即為天人師。是知法愈末，則根愈鈍。又法苑珠林言：餓鬼地獄，有菩薩憫之，教以念佛，皆不成聲，或以佛號寫其手掌，字不能現。是知業障愈重，則信受愈難，故人身難得，佛法難聞，況淨土橫超三界，至易簡，至難信，經末丁寧告戒，以難中之難，無過此難，讀者當發深慶幸，深悲恐，方不負金口屬付之苦心也。

爾時，佛說此經，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八百比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。爾時，三千大千世界六種震動，光明普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華雨滿虗空。佛說是經已，尊者阿難及彌勒菩薩、天龍八部、一切大眾，皆大歡喜，信受奉行。

右第二十四章。魏居士曰：此用魏宋二譯。