佛说摩诃阿弥陀经，解脱生死之渊源，大部弥陀诸经之第一本也。先佛遗教，以发明生死之故为全体，以开示解脱生死诸方为大用。生死，病也；诸方，药也。众生苟不知生死之为病，先佛亦奚以药为？如已能知生死之病，则先佛必揭至神之药以为贶可知也。度生之方，虽有禅、净、教、律诸宗之别，而若禅若教，获效至艰，度生未广。惟净土一宗，普被三根，靡所不统，上上根不能逾其阈，下下根亦可涉其藩，但具至心，皆可转凡入圣。故净土一宗，实足兼诸家之长，而诸家所长，不足以握净宗之要。以此先佛既徧寄其说于大乘教典，复专说净土诸经，以定普度众生之极轨，此大小两部弥陀诸经所由来也。夫先佛心源所寄，恻怛如此，诸经所陈，精切如此，而至今世谛家，犹不知生死解脱为何事，即禅那家，亦或妄肆讥弹，何欤？此无他，既疏典坟，复争门户，其智不足以知此，其仁遂亦不足以任此而已。龙藏至言，浩如烟海，虽非若辈所能闚，即先圣格致之方，亦不解其精意所存，毫无闻见，輙直趣三途，悍然不顾，亦可哀矣。考净土一宗，流别虽多，终以持名念佛为上第，而持名诸经，复有大小弥陀两部之别。大弥陀经，古译有六，其第一本三卷，曰无量清净平等觉经，后汉月支三藏法师支娄迦谶所译也；第二本二卷，曰阿弥陀经，亦名阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经，吴月支三藏法师支谦所译也；第三本二卷，曰无量寿经，魏三藏法师康僧铠所译也；第四本二卷，在大宝积经内，曰无量寿如来会，唐三藏法师菩提流志所译也；第五本三卷，曰无量寿庄严经，宋西域三藏法师法贤所译也；第六本二卷，曰大弥陀经，宋龙舒居士王日休所会译也。以上六本，竝见乾隆三年钦定龙藏彚记。长洲彭居士绍升以龙舒译本义有未安，复校订魏译无量寿经，着起信论三卷，经文丰缛，论亦精当，是为此经之第七本。咸丰中，邵阳魏居士谓诸家及龙舒译本犹未尽善，乃会译众本，别为一书，仍名无量寿经，则为此经之第八本矣。彭氏、魏氏成书，皆在重订龙藏之后，故藏本缺焉，每进益上，亦净土家所宜知也。小弥陀经译本有二：第一本一卷，亦名阿弥陀经，姚秦三藏法师鸠摩罗什所译也；第二本一卷，曰称赞净土佛摄受经，唐三藏法师玄奘所译也。二文大同小异，而秦译尤精，故明云栖大师袾宏为作疏钞四卷者是也。先佛说经，义有详略，故分大小两部，而大部之文足该小部，以其具述阿弥陀佛创建净土之正因，非小部所能详备也。魏氏会译本复上援汉译，订四十八愿为二十四愿，以祛诸家译本之误，其文亦简切不支，故尤非诸家所及云。同治中，先世父梅叔公尝言：魏氏经文足以冠冕大部诸经，而当校正者犹有数事：一日正名，谓经名无量寿，与康译无别，而文辞回殊，适以滋后学之惑也。二曰正实，谓经书佛名或作无量寿，或作阿弥陀，为例已疏，而古今修净业者惟念阿弥陀佛，未尝有念无量寿佛者，则经书佛名当仍依龙舒旧文以作阿弥陀佛为是，其余文字亦尚有可议者。因博考众本，手自校讐，且定经名曰摩诃阿弥陀。摩诃，华言所谓大也，大义改从梵文，所以别龙舒旧本也。校订既讫，且议行世，公遽归道山，厥志未酬，亦是经之缺典矣。耕心年二十余，偏好方策，颇究汉、宋诸家学术之要，空腹高心，不可一世。又闻昌黎韩氏排斥佛老，号称大儒，心尤慕之。其后虽习闻先曾王父椒园公尝以谤佛罹神谴，及悔过自新，乃深通佛乘，遂以循吏名当世，而为意气所蛊，殊不谓然，且隐事腹诽，然实不知佛乘之是非为何如也。及先世父参宛平瑞安法师于江宁，因具通红蠡宗恉，家居习静，时以教授子弟。于小子耕心，期许尤切。耕心因得尽闚大乘诸经论，乃知至道微言，本非世谛所能解。而举世梦梦，颠倒是非，尤非六道天人之福。及光绪初，复闻扬州省一大师，现证念佛三昧，为海内净业宗师第一。乃竭诚参叩，更备悉净宗得失之奥。既归，辄身体力行，渐有证入。更徧征藏典，益知讲师之空言，不足敌大师之实行。其后以身膺世网，不欲蹈位卑言高之咎，默默自将，用辞讥病，迄今已二十余年矣。近以年将迟暮，颇虞衰朽。且方值国家多难，邪说横行，或儒或佛，几无税驾之所。明发不寐，时切隐忧。乃取先世父所校经本，系以衷论若干万言，以示后学。其文上援教乘，下抒心得。尤必举现证三昧之心传，以为修持归宿。意在发挥实际，不欲徒尚空谈。由是此经此论，非同非异，亦同亦异。即经义所遗，亦旁推交通，无所不具。庶期上报佛恩，下缵净宗几绝之绪。即儒佛之倾危，亦欲藉是以奏拨乱反正之𪟝。知我罪我，惟愿上质十方诸佛，无暇与流俗竞短长也。如有阔疏，则补缺拾遗，仍以俟真修实证，及博通大乘之至人，不敢自是也。先曾王父讳定柱，初授云南知县。道光十年，终浙江按察使。先世父讳荫福，故江南沛县知县。

生死之实有二，一曰分段生死，二曰变易生死。分段生死者，四大和合谓之生，四大分散谓之死，轮回六道之生死也。变易生死者，因移果易，易麤为精谓之生，舍所住位谓之死，进趋一乘之生死也。分段生死，固有生死之生死也。变易生死，本无生死之生死以度生无已，乘大悲弘愿以入界内，故亦假名生死也。犹滞分段生死，是为界内，是为六凡众生。已证变易生死，是为界外，是为四圣正果。犹滞界内，是为处世，已超界外，乃为出世也。界内六凡，惟趋生灭本情以造业，本业以受生，其轮回六道，或荣或瘁，或苦或乐，而卒无实乐之可凭，苟不能进趣真如，其苦与瘁，终无已时，故曰固有之生死。界外四圣，分证真如本性以进道，皆乘大悲弘愿以遨游三界，拯济众生，其来也必有所为，其往也必有所证，驯至十地等觉，上极无上正等正觉而后已，故曰本无之生死。固有之生死，有升有降，且升一而降九，虽至生天，犹不能超然于分段之外，所谓轮回之苦者此也。本无之生死，有升无降，进止自由，且每进益上以度生酬愿，乃有此生死，故不得以生死论也。已超生死之外，仍入生死界内，以度众生者，是为菩萨，是为大乘。既超生死之外，遂证相似涅槃，不生不灭，惟蕲独善，不复以度生为念者，是为声闻缘觉，是为中小二乘。中小二乘，适为诸佛所诃，以其无意度生，显悖大乘，必不能进证无上正觉故也。变易生死，如贤哲之擢官，虽有迁移，每进益上。分段生死，如流民之就食，即有荣枯，终无依据。总核十界之究竟，永证涅槃之乐者，惟有一乘诸佛，长罹生死之灾者，惟在六道众生而已。众生轮回，虽有六道之殊，尤必以人道为枢纽。人道众生，积善业者，百无一二，积恶业者，数逾恒沙。即以善业论，如不能修出世福慧，惟积界内善因，极其所至，不过生天。天道寿命虽长，果报虽胜，终在分段生死之内，福报既终，仍当沦坠，既从沦坠，则三途之害，终不能免。天道如此，余道可知。善业如此，恶业可知。即无善无恶者，亦可知。故凡不能超脱于三界之外者，无论善恶三途之害，皆不能翛然无累。以已生复死，已死复生，生必有来，死必有往，生死相缠，莫知所极。纵修善果，不过一生两生，不失善道。稍一失足，复从沦坠矣。以一隙有漏之明心，不敌无始业习之厚。势有必至，理有固然，不足怪也。所谓了生死，即了此分段之生死。所谓解脱生死，即解脱此分段之生死而已。而界内众生，以不通二种生死之故，因不知修证之方。既不解修证之方，上焉者，不过经画太空，自辟门户，以成其处世之学。下焉者，必致固执惑业，力竞三途。上或上升，仅成浅喜。下至下降，遂抱深忧。历劫茫茫，共沦长夜。诸佛所谓可怜愍者，正在此辈，岂不悲哉。夫讳疾忌医，固可骇怪。即当壮健时，遽嘲卢扁。不知壮健之人，亦有衰病之一日。得失虽异，谬妄不殊。贤哲苟具真知，不识何以自处生死之故。至道之源，大略如此。蹈常袭故，及甘食悦色之伦，亦可以爽然自失矣。

求通生死之故，当先知方量，次知心量。不知方量，则聪明局于一隅；不知心量，则智慧霾于世谛。生死之故，且无由通，或至历劫不知其所以然，终从沦坠而后已，可哀也。心量，源也；方量，流也。心量，因也；方量，果也。然心量之说，近取诸身，稍具超世之识者，或能知之。方量之说，每以为非耳目所及，莫不疑为荒诞，或视为庄列之寓言。不知诸佛及等觉菩萨，已圆证真如，故能徧通其理，徧履其境，因以开示众生，不辞精悉。彼诸佛菩萨，悲念众生，化度众生，犹日不暇给，乌肯向小儿虫豸辈，妄作寓言，翻成戏论哉？然而大惑者，且终身不解；不愚者，且终身不灵。每持此见，为障道之具，本经所陈，几成虗设。则推阐方量之纲要，以通其狂惑，谅亦先佛所深许矣。所谓方量柰何？法界有十，统分四土。十界者：一、佛界，二、菩萨界，三、缘觉界，四、声闻界，五、天界，六、人界，七、阿修罗界，八、畜生界，九、饿鬼界，十、地狱界。四土者：一曰常寂光土，诸佛所居也；二曰实报庄严土，十地菩萨所居也；三曰方便有余土，缘觉、声闻所居也；四曰凡圣同居土，寄报诸圣及天人以下众生所居也。自诸天以下，下至地狱，统名三界，亦曰六道。天人修罗为善道，畜生饿鬼地狱为恶道。三善道为善业众生受生之处，三恶道亦曰三途，皆恶业众生退堕之处也。三界者，欲界色界无色界也。由地狱以上，上极六欲天，统为欲界，以皆有男女情欲也。由六欲天以上，以次递上，复有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，统为色界，以惟有色身，竝无男女情欲也。由色界天以上，以次递上，复有四空天，统为无色界，以竝无色身，惟有魂识如鬼神也。是为三界二十八天。六欲天之下，复有地居三天，以次递上，复有空居一天，空居天以上，即欲界之初天矣。是为三界三十二天，则诸天之全也。诸天之名，具如大佛顶首楞严等经所纪，兹不具述。修罗有四，或摄人趣，或摄鬼趣，或摄畜生趣。惟修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵天及天帝释四天争权，惟修天福，不修天慧，其所卜居，邻于日月，为天之附庸，故为天趣所摄，亦得别为一界也。寂光实报及方便有余三土，为四圣界，以皆出世圣人所居也。天人以下，下至地狱，为六凡界，虽曰凡圣同居，而圣为寄报，故仍谓之六凡也。娑婆同居界内，凡圣各二。凡二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。四趣，谓三途及修罗也。修罗有天福，无天德，故亦谓之恶趣也。圣二者，一实圣，即四果辟支，通教六地，别十住，圆十信，后心通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓寂光实报方便三土中，法身菩萨，及妙觉佛，为度有缘众生，示现同居，皆为权也。权实诸圣，或寄报三界诸天，或示现人世，故名是土曰凡圣同居也。所谓圣，谓声闻四果以上，已出三界分段生死诸圣人也。所谓凡，谓天人以下，六道三途，未出三界分段生死诸众生也。以心有迷悟，故有圣凡之别。既别圣凡，遂有四土。十界四土，虽恢弘无际，要皆此一心所感召而已。如无分段生死，及界内界外之异，诸佛菩萨，且无所用其悲愿，无所用其化度矣。此方量之大纲，三界之实义也。凡一天一地，一日一月，一须弥山，上自初禅天梵天以下，下自铁围山𦦨摩罗王地狱界以上，为一小世界。如此千小世界，有一二禅天覆之，是为一小千世界。积此小千世界至一千，有一三禅天覆之，是为一中千世界，则百万小世界矣。积此中千世界至一千，有一四禅天覆之，是为大千世界，则十万万小世界矣。一大千世界，通为一佛化度之境，亦名三千。大千世界者，繁复不厌之词也。化度者，化此度此三界六道中之分段众生也。佛所化度，自菩萨以下，莫不兼容并包，而惟以界内分段众生为尤急，不可不知也。先佛释迦牟尼世尊所化度之境，曰娑婆世界。吾辈所居，为娑婆世界中之一小世界。此小世界，有四大洲。中国所统为南洲，以在须弥山之南也。亦曰支那，亦曰震旦。楼炭经所谓葱河以东名震旦是也。八方上下，虗空无尽，则世界无尽。世界无尽，则众生无尽。众生无尽，则生死无尽。生死无尽，则化度无尽，即诸佛亦无尽。如大方广佛华严经所陈者是也。十方世界，皆有净有秽。此娑婆世界，适为秽土。以众生恶业，视他方尤重，故独现此秽土也。他方净土虽伙，惟西方阿弥陀佛极乐世界，通四土为一土，永绝三途六道分段生死之苦，故独为纯净，非十方净土所能及。其化度因果，及一切依正庄严，皆如本经所陈，详绎自见。极乐世界，在此娑婆世界之西，去此世界十万亿佛世界，亦如本经所陈是也。今禅宗及世谛诸家，不考藏典，乃以西域天竺当之，谬妄甚矣。此又十方世界之大略，极乐净土之方位也。

所谓心量柰何？虗空无尽，世界无尽，则众生之心量亦无尽。心量者，心所能至之分量也。诸佛量周法界，既通法界之事理，且履法界之胜境，是为已证之心量。众生尚滞生死，虽未能遽履其境，未尝不可先通其事理，因以渐臻其胜境，是为未证之心量。已证之心量不可思议，未证之心量亦不可思议，先哲所谓心、佛、众生，三无差别者是已。夫佛与众生，相去不可以日劫计，今乃以为无别，何哉？以众生之心，果欲为善，终必至善；果欲为恶，终必至恶；果欲学道，即无不学道；果欲念佛，即无不念佛；果欲往生，亦无不往生；或好世谛，即仍在世谛；或好出世，即无不出世；上至诸佛，下极地狱，无不惟此一心所造。先佛所开示者，已徧震三千大千世界，而下达之众生，仍一无所解，意以为与我无涉。吾不知果能与彼无涉与否，殊不敢必，此十方诸佛所以悲念无已者欤！故惟心净土，自性弥陀者，无非此众生之心性；惟心秽土，自性三途者，亦无非此众生之心性，惟在众生之自择而已。红蠡醒大师曰：吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体，惟佛独证。自等觉以还，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更无有念出十界外者，以十法界更无外故。每起一念，为一受生之缘，果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也；能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也；以无我心与十二因缘相应，即念缘觉法界也；以无我心观察四谛，即念声闻法界也；或与四禅八定以及上品十善相应，即念天法界也；如与五戒相应，即念人法界也；若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界；若以缓輭念下品十恶，即堕畜生法界；或以缓急相半心与中品十恶相应，便堕饿鬼法界；若以猛炽心与上品十恶相应，即堕地狱法界矣。十恶者，即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见是也。反此则为十善。当密自检点，日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。又曰：一切境界，惟业所感，惟心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱之境。佛与三乘所现境界，虽优降不同，要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境，惟受禅定五欲之乐。人道之境，苦乐相问，各随其业多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所现山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，犹不肯念佛求生净土者，吾不信也。心量方量之义，备见三藏教典，不胜称引。今大师所论，独能提纲挈领，毫无余蕴，学者亦可以知其概矣。

摩诃阿弥陀经衷论

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衷论一

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