衷论二
先佛说法五十年，统九界圣凡，谆谆教诲，本尝一日厌倦，直至涅槃而后已。顾不曰阐教，不曰论道，惟曰说法，何也？以先佛所开示者，无非解脱生死之实法也。众生造业之法，万别千差，无所不具，故先佛度生之法，亦万别千差，无所不具。今综核大纲，凡有五宗，所谓禅宗、净宗、教宗、律宗、密宗也。禅宗有五：曰沩仰、曰临济、曰曹洞、曰云门、曰法眼是也。净宗惟一，庐山是也。教宗有三：曰天台、曰贤首、曰慈恩。天台、贤首为性宗，慈恩为相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗虽无所不统，而厥宗不显，其初祖则洛阳广福寺国师金刚智也。禅宗以彻见本性为究竟，以参究话头为修持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟，以专念阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁，学有定慧，皆以断惑证果为究竟，以诸家止观为修持之法。然断惑证果，诸宗皆同，不独教宗为然，特教宗所论尤详悉尔。定学诸法，有六妙门禅，有十六特胜，有通明观，有九想观，有八念观，有十想观，有八背舍观，有八胜处观，有十一切处观，有九次第定，有师子奋迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧学诸法，有发声闻心，有发辟支心，有发四弘愿、六度心，有体空观，有次第三观，有圆顿妙观。所以修定谓之止，所以修慧谓之观。三观，空、假、中是也。圆顿妙观，亦名一心三观，亦名摩诃止观，亦名大乘止观法门是也。以上诸止观，统括大小诸乘，皆出世之学也。此外复有根本四禅，有四无量心，有四无色定，皆界内之禅定也。统论禅定，凡有四种：一者世间禅，即根本四禅，及四无量心，四无色定也。修持者惟证天果，不能出分段生死，故曰世间也。二者亦世间亦出世间禅，谓六妙门，十六特胜，及通明观。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生，故曰亦世间亦出世间也。慧学体空一观，亦统三乘，惟次第三观，及圆顿妙观，纯为大乘修持之法。然以上诸家止观，名字虽存，修习者少。近世志在出世者，大率或归禅宗，或归净宗，而或禅或教或律，尤当以回向往生净土为第一义。以诸宗繁杂，且多退堕，惟横超生死，事半功倍，苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗。即三昧未就，但能临终正念，亦可往生。既获往生，即永无退堕之缘。其得失相去，判若天渊，故非诸宗所能竝论也。律宗以身心兼净为究竟，以备持菩萨以下具戒为修持之法。既已受戒，复犯戒者，其罪几至不通忏悔。近世受戒之徒，几以犯戒为游戏三昧，其升沈功罪，不问可知矣。密宗持诵诸陀罗尼呪是也。陀罗尼，此云总持，以能总括一切佛法也。所谓总持，谓持诵陀罗尼者，既忏宿业，亦涤心业，亦度含灵，亦消灾难，亦可折伏鬼神，亦可回向往生净土，亦可断除诸惑，明自本心，见自本性。然持诵者，必持戒禁语，掩关专念，念至一心不乱，乃能现证三昧，所求如愿，如寻常散念，则其效亦减，不可概论也。三藏诸经为显部，诸陀罗尼为密部。所谓显，谓依文解义，依解起行，无不可通也。所谓密，谓译音不译义，如军中之口号信矢，惟宜令到奉行，应答无误，无取求解，亦不必求解也。故持诵者，惟当依文口诵，余无别法，而昧者不知，转以不能解义为疑。更有冒昧释子，不知此义，强为解诂，亦可怪矣。饭所以疗饥，忽责以不能御寒，衣所以御寒，忽责以不能疗饥，不知其体用所在，皆谬妄之说也。诸陀罗尼，或出佛说，或出法身菩萨说，或出鬼神说，其威神赫奕，神效不测者，有大悲、尊胜、准提、楞严等呪，各呪皆有本经，其持诵之法，仪轨亦多，而惟以持戒禁语，掩关专念为第一义，其余不必拘滞，其说具见大悲陀罗尼经及首楞严经。流俗不解此说，或拘文牵义，至不敢持诵，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之诃谴，皆下愚之过，不足论也。阿弥陀佛四字，皆属梵文，亦与诸呪同，故持呪念佛，其法大率无异。惟念佛之究竟，专在往生，而以忏愿等事为兼摄，持呪惟在忏愿，而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法，皆学者所宜知也。
先佛所谓全体，不过二端，一曰真如，一曰生灭是也。明自本心，见自本性，伏除三惑，是为真如。未明本心，未见本性，三惑具在，是为生灭。真如者，不生不灭，不垢不净，不增不减，出世四圣，及三界六凡，所同具之本性也。生灭者，亦生亦灭，亦垢亦净，亦增亦减，三界六凡上，暨实报庄严诸菩萨，所分具之三惑也。三惑者，一曰见思，二曰尘沙，三曰无明。见思，三界众生之惑也。尘沙，声闻缘觉之惑也。无明，十地菩萨之惑也。三界众生，囊括三惑，无所不具，而尤以见思一惑，为分段生死之根本。由是教宗立三观，以破三惑，证三智，成三德。修空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。修假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。修中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。既破见思，然后能先后上证缘觉声闻四果，超然于分段生死之外，所谓出世也。再破尘沙，且分破无明，乃能证十地菩萨诸果。复尽破无明，则三惑尽破，即上证佛果，所谓无上正等正觉也。三惑以次分破，则真如以次递显。必三惑尽破无余，然后真如无所不具。即先佛之体用，亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末后牢关，然后谓之彻悟。既抵彻悟，则三惑俱断，惟以净除现业流识为务。盖由慧以入定，故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴，及五宗诸师所证者，皆是也。然后世众生，业力愈厚，道力愈微。禅那一宗，所悟所修，稍有差池，转多泣歧之叹。上上根既万中无一，仅获薄悟，遽欲圆超生死，决不足恃。转不能如净土一宗，普被三根之为得矣。永明寿禅师曰，有禅无净土，十人九蹉路。阴境忽现前，瞥尔随他去。老成见到之言，昭晰如此。诚愿解脱生死者，不可不知也。
修禅教诸宗，以蕲解脱为竖出生死。修净土一宗，以蕲解脱为横出生死。竖出者，谓自下而上，惟在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。竖出生死，惟仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无累。横出生死，兼仗佛力，见思未断，亦能往生。既得往生，则无业可造，永无退堕之虞，如本经所明者是也。见思未断，虽非往生之究竟，但得临终时正念分明，念佛不辍，即往生可必。以视竖出诸宗，实有难易之别。本师释迦牟尼佛及十方诸佛所以并赞者以此，唐宋后诸宗师所以竭力劝导者亦以此。前辈论辩至详，即本经亦开示不厌，无矣赘说。果能深求其故，毋以解脱正宗为空谈之具，斯可矣。