衷论六
或问：般舟三昧及大集经，或刻期七昼夜，或刻期七七日，现生见佛，其说当与小弥陀经文同。今独谓小弥陀之七日，乃实定之期，非念佛之期，何欤？
答曰：般舟之文，所重先在一心念。大集之文，所重先在专念闭关。专修三昧者，如果能一心念佛，专心念佛，自然妄念易息，一心易证。无论七七日可以见佛，即七昼夜之短期，亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实事，非妄说也。无如见思诸惑，乃众生妄念之本，亦众生分段生死之基。众生方以见思妄念为现在之真我，舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽，念佛实定之所以不易成也。此非格物致知，真修实证之君子，决不能闚其是非奥赜。而世俗方且以念佛为易修易证之一事，其荒谬几不可以理喻，可哂也。故般舟诸经，虽有刻期七昼夜诸文，实非大地众生所能集事。学道之伦，既愿实事求是实证三昧，不可执此等遗文以自欺也。若小弥陀经文，则实以七日为在定之期，非念佛之期。详绎原文，本无疑义，前说已审。不必执般舟之文，强发难端，致误众生定慧之实效也。
或问：念佛一心不乱有三解，厥义安在？
答曰：不乱为一解，一心为一解，念佛一心不乱为一解也。止观家专修禅定，祛除业惑，乃不乱之说。参究家专持话头，别无杂念，乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛，驯至惟存佛号，净无余念，是为一心不乱之说。此三解也。体弱之人，专修念佛三昧，有以气虗为虑者，当依六妙门禅，先习数随二法，而以阿弥陀佛四字，代一二三四数目等字。其法坐定后，当入息时，心中先默念一阿字，第二息再念弥字，第三息再念陀字，第四息再念佛字。一息一字，周而复始，口不出声，即无气虗之患，亦仍不失念佛法门。修习既久，既能不伤中气，且能渐致气旺，寝祛妄念，精进不懈，然后闭关，出声专念，则三昧易成，与冒昧入关者迥别。此先修不乱，后修一心之养气真诀，亦新法也。长期念佛，高声持诵，颇伤中气，亦不能硺磨入细，速致一心。余昔误信紫阁之说，致增病痛，故不惮繁复，再申劝诫，不可不察也。
或问：念佛入门之要，厥义安在？
答曰：信愿二轮，无不真切，是为念佛入门之要。若信愿非真，决不肯认真念佛，非入门第一要务欤！红蠡醒大师曰：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，离免堕落，猪胞胎、狗胞胎，何所不钻？驴皮袋、马皮袋，何所不取？此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为螘子，八万劫后，未脱鸽身，畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休？万苦交煎，无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如梵，是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离，彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，惟求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难以成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语；弥陀世尊大慈悲心，决无虗愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虗弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，横徧竖穷，当体无外，弥陀净土总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如趋宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚能如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虗愿，有是理哉？其说之精切着明如此，学者可以深省矣。
或问：儒家之辟佛，厥义安在？
答曰：先佛开示，悉出世之至道也。出世之至道，其要虽在解脱生死，其绪余犹足范围天下之政教，弘深奥博，不可骤通也。如欲通其体用所在，必先知若何为生死，若何为解脱生死，若何无方量，若何为心量，若何为明心，若何为见性，若何为净宗，若何为禅宗，若何为教宗，若何为律宗，若何为密宗，若何为显密之别，若何为大乘，若何为中小二乘，若何为大小诸乘之别，若何为菩提大心，若何为六度万行，若何为阿耨多罗三藐三菩提，若何为念佛，若何为参禅，若何为戒，若何为定，若何为慧，若何为解悟，若何为证悟，若何为诸家三昧，若何为念佛三昧，若何为因果之实义，若何为儒释之真诠。其子目虽更仆难穷，其弘纲巨恉，大抵不过此数端。非博涉教典，不能融会；非至心亲师取友，不能贯通。乃诸儒惟据门户之私心，莫不以先入之鄙言为主，所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不能知佛者，其过不止在门户之私，转在不知处世圣人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微，于先佛之弘纲巨恉，必不肯不考其体用渊源，辄加诬谤之理。故凡诸儒之谤佛，非不知佛也，亦仍不知先圣儒术之精义而已，不足怪也。夫生死之故，天下第一大事也。解脱生死，天下第一至道也。今乃以不考其典籍，不亲其师友之故，遂不能稍通其说，此非不解格致之精义而何？尤冐昧者，虽颇闻其生死之说，而仍以挥斥为名，诬罔为利，则不知六道之阽危，鬼神之祸福，分段生死之艰虞，果能与彼无涉与否？如犹有豪发之相涉，恐决非门户之私，冐昧之论，所能捍御解免已。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛，唐以前犹粗粝无识，宋元后乃弥近精微。然博辩如朱子，自称悔悟如罗整庵，皆自谓至精至密，究与先佛遗教之得失，豪发无与，适成其不克真通格物致知之过。此心悦至道者所深悲也。曰：然则诸儒之辟佛，亦有过欤？答曰：先佛为法界之大师，其说专在解脱生死，徧济含灵，凡有血气心性之伦，皆当归仰，且纯善无恶，纯诚无伪。今乃挟一隅之见，以辟之谤之，乌得为无过？诸儒苟能正谊明道，功德兼隆，上裨国家政教，下拯黎庶艰危，处为真儒，出为名臣循吏，即有谤佛之愆，亦当末减。若无道不学，绝无功德及人，外假儒术高名，内实逞其甘食悦色，全躯保妻子之素，亦复踵袭谬妄，辄谤及纯善无恶，解脱生死之正觉，别天地神祇，昭布森列，讵能免降鉴之严切哉？此尤心悦至道者所深悲也。
或问：流俗之辟佛，厥义安在？
答曰：流俗之辟佛，不过举业之徒，文辞之彦，及无识之妄庸。此辈偶闻理学之名，犹切齿以道，况无上正觉哉？无道不学之尤，靡不具徙家忘妻之见，欲其心通出世之至道，冤苦甚矣。大率宿业深厚者，其性情无不躁妄，其识见无不凡陋，其行履无不邪僻，其心声无不诈伪。其甚者，至以君父为外物，祖先为疣赘。盖非如此，不足以增长宿业，沦落三途，亦不足致诸佛之悲悯太息，莫可如何焉，不足辩也。
或问吾王氏入道始末。
答曰：先曾王父椒园公讼过记曰：余家世业儒，笃奉六籍，自五祀以外无杂祭。墪之左洁室一楹，妥先圣四配主，列祀神武关汉寿帝、司命文昌帝，配以斗魁。以礼官祭日，虔祀无怠，近百年矣。室中未尝有二氏书及像设。曾王父厚庵公官江南，廉名满吴下。僦民居，邻火及甍，朝服告天，火中见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲渡黄河，中流暴飇裂帆，百口震号。俄覩金容炳煜，致分风断流之异，乃手绘普陀大士妙相，报再生德。余童龀时，日从先妣炷香顶礼。及十岁，过乡墪，闻其师方授诸弟孟子书，训曰：杨者何？今道家是也。墨者何？今佛家是也。能以言距道与佛，即圣人之徒也。闻之大欣悦其言，归则诧人曰：吾异日必且为圣贤。自是日寻诸老儒，互以能诋佛相褒诩，不复肯顶礼大士，顾实不知佛义云何也。年十七，举于乡，旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。先生顾余曰：贤英龄俊发，前路未可限。顾老夫一言相赠，他日得志，愿勿辟异端。余愕问：何谓也？先生哂曰：覩贤勇形于色，聊相规耳。贤诚欲距异端，试言异端何等？余以佛、老对。先生曰：孔、孟时有杨、墨，无佛、老。以佛、老为杨、墨，乃儒者之言，非孔、孟之言也。夫异端，异其端也。所谓端，即孟子恻隐、羞恶四端是也。其言不仁、不义、无礼、无智，是杨、墨之弊；其言为仁、为义、为礼、为智，则非杨、墨之弊也。非徧观其言，恶能别乎？今世士君子罕行孔、孟之言，惟以辟佛、老，张门户，以自鸣为儒。其下者病天堂地狱之说不便于己所为，亦姑诋之，以纾其怖惮，徒为佛者所窃笑。此未必遂为圣人徒也，吾贤自审之而已。余闻之，意为怃然。归而默察己所言论行事，其乖谬圣人者益众，气由是稍稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒，日相过从，互申曩说。余中虽欿歉，顾惮其讥病，聊复推波助澜，𦦨弗为衰。乾隆丙午，邑中大疫，道殣如麻，率以七日不汗死。余二十一日三震战，三不汗，奄然气尽。神历房闼出衢中，将适东郭岳祠，顾见西来戈甲如云，人马皆长寻丈，询前驱者，曰：关神武帝受敕征台湾冦也。俄覩神武櫜鞬御赤马，龙刀在握，神采熠熠。余当衢迎拜，顿颡尘中，一仰视，则黼几已具，神武衮冕秉圭，东面垂拱。余涕泣陈所苦，吁乞庇宥。神武厉声叱曰：汝知罪乎？汝以先世积德，籍注乡荐，后四年当登辛丑进士第，福禄未艾。岂谓汝自得举以来，童昏无识，忘先世功德，自诩才隽，憍慢嫉忌，恶人胜已，轻率愎戾，衔恚睚眦，凌侮侪辈，多怀意恶，讦发人短，喜谈闺阁，谈谐愒日，亵引圣典，种种积慝，恶簿等身。而且不覩二氏之书，妄肆臆毁，心无忌惮，貌附圣贤，尤犯天律所深恶。游巡使者日有奏报，发不胜擢，是以上帝震怒，初削科名，今削寿籍，将堕恶道，岂吾所能垂祐乎？余闻震栗丧魄，崩角求活，矢自湔艾。既久久，神武颜色稍霁，微𫖯首曰：止，姑观汝后修。余泥首敬谢。再仰视，金容已杳，衢中阒无人，皇恐亟趋归。入门历榻，呻而寤，则覩真官朱衣玉颜，从两童子搴帘入曰：奉帝命来活汝。两童登榻，各手短杖击余体，击头头汗，击胸胸汗，濈然湿重衾至膝而止，遂能张目索饮。翼日，扶杖起，诣神武像前匍伏谢，自是始稍知悔惧。窃意圣贤之言，积庆余殃，迪吉逆凶，皆以诱掖中下之人，使不为不善而已。二氏之说，亦以发明善庆恶殃之理而已。其言之明罪福、怵愚悍者，士可得见而知，闻而悟；其言之绝思议、通於穆者，士见而未必遂知，闻而未必遂悟，况无闻无见乎？病稍瘥，假一榻养疴禅寺，稍稍涉猎藏典。初览小乘，虽不敢如昔诟谤，顾于胸中颇亦时有捍迕，意杂疑信。次及中乘，帖然意适，窃谓率是净修，高当不失冉闵，下亦不减乐正克也。后历大乘，渊乎妙哉！人性本善，天道融通，以智仁勇造生安学利，以孝弟慈利天下国家，节围万物而无心，陶冶万物而无情。视听言动，操本运末，中规中矩而不勉；生死人鬼，原始要终，有物有则而能贞。执一可以贯万，朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传，蕴其妙未及言，引其绪未及详。凡以世多中下，欲使由贤入圣，而佛氏则兼以世不绝大智，超诣非难，欲竝使由凡跻圣。若乃及其成功，则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼赞之乎？余初从呓谇十年，日谓佛言害于吾师孔孟之道，至是乃知释流附益害道之说。嗟诚有之，顾万万非佛意。若佛之道与孔孟竝立，万万不相害。微特不相害，又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未及言，与言之不能详者，忆向来读书二十年，但以华饰诳妄，弋猎科名，其于圣贤墙庑，不啻马牛其风。乃由徧观佛书，而后志气稍稍通，障翳稍稍尽，愧厉稍稍生，趋向稍稍坚，心痗背汗，不敢不求勉为善人。然后回念向时，貌圣贤实悖圣贤，其获罪宫墙，良不可逭也。自丙午忏罪，湔洗三年，栗栗临履。己酉夏，先妣遘疾几绝，感神武示拯于梦，梦佥同，家人皆惊叹。明年庚戌，神武又示先妣梦，督余上春官，锁闱宵分，肸蚃降灵，遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫，屡示呵护如响。信乎帝神在天下，如水在地中，无过不惩，无善不拯，亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而已。余躬历罪福，曲邀神贷，始得稍稍观览佛书，渐以达于圣贤之义。世固不乏英彦才俊，毅然气岸，以圣贤自命。余敢不避诟厉，备疏始末，敬告来贤。果贤者，自揣能真为文、周、孔、孟，无防暂束佛书不观。苟未能，抑亦何恃，能无惧也。公之自述如此。其后以知县起家，洊历监司，廉明勤笃，如于清端、陆清献诸君子。且识量高远，能断大事。道光中，尝面奉 圣谕褒奖，以循吏名当世。此外垂训之文，及所注金刚般若等经，皆多所发明，具见椒园居士集，兹不赘述。及我世父梅叔公，上承遗训，尝谓公之学，虽偏精教典，而于净土一宗，未尝致力。因求其说于红蠡瑞法师，获闻精奥。退居之暇，每以教家庭子弟，耕心传习。既久，复闻现证三昧之说于扬州省大师，因得具悉其体用所在。此则吾王氏入道之始末因缘也。曰：椒园之蔚为循吏，梅公之处家孝友，此皆吾儒所固有，亦复何与佛氏遽名家学？答曰：明德亲民，达道达德，实皆儒家所固有。生死之故，解脱之方，四土三乘，十二类生，横超竖超，三界诸法门，及无上正觉之升沈显晦，亦岂儒家所固有哉？儒家所以不能知佛者，惟在生死之故，及上逮无上正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林，亦吾王氏所由学道之渊源也。且我椒园公，先以谤佛罹神谴，后以徧绎教典，忏悔树立，乃得处为通儒，出为循吏。我世父梅叔公，亦尝自言，非通红蠡之学，必不能徼幸闻道，勉为善人。则先佛之秉无缘慈，以普度众生者，固已不可思议。即其拯吾王氏于水火者，亦岂有极哉？然两公之一闻千悟，实以天资高朗，本属志士仁人，故能从容自树如此。若无志不仁，方且以诟谤谲诈为能，虽诸佛现前，亦无由济其陷溺矣。此又天下智愚贤不肖升沈所在，亦吾王氏所当深警也。
或问：佛僊家亦尝辟佛，厥义安在？
答曰：神僊上果，惟在生天，而天道仍在六道之内。佛言生天之果，虽寿至八万余劫，如生死未了，寿尽仍当沦坠，不能超然于分段生死之外也。先佛所示大、中、小三乘遗教，靡非解脱生死良方，凡不能解脱生死，不得超然于六道轮回之外者，皆三乘所未有。夫勤苦生天，虽寿历多劫，仍当沦坠，以视正修净宗，径得往生阿弥陀佛清泰世界，永无退堕之虞者，其得失实判若天渊，尚何辟佛之足云？余昔尝受内丹真诀于先师梁先生，其后先生自谓年过八十，为家缘所累，结胎无望，且尝感异梦，恐旁入鬼神道中，因使耕心详论净土之学。不三两月，怃然自失，翻然改图，径为一劳永逸之计，遽发愿念佛，朝夕无间。至临终时，悉屏喧杂，志气清明，合掌正念，诵佛而逝。其获往生净土，具有征验，可谓豪杰之士矣。求僊纲要，在外积众善，内修金丹。脱胎之后，尤在度广有缘，徧拯诸苦，必驯致天僊而后已。惟知勤修内丹，不知积善感应之理，已不能决定成就，况瞢修瞎炼，不知兼济为何事，亦何神僊之足云？学者苟跂净土宗恉，当考大、小弥陀诸经所陈，乃通解脱生死之正义，毋执神僊之说，昧解脱之原，以自诳也。又内丹结胎，必在获定之后念佛，如获实定，已证根本三昧，决定往生，其得失更不待辩。志在长生久视者，可以语矣。
或问：先儒辟佛，首以委弃伦理为大诟，厥义安在？
答曰：此谬说也。先佛教人，本有四众之别，所谓比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷是已。诸经之首，莫不具此四众，不容不见也。比丘二众，犹可以为委弃伦理，彼在家学道，如优婆塞、夷二众，亦何委弃伦理之有？且观经净业三福，首以孝养父母为第一义本。统四众言之，读者不察，阳为不知，出家之徒，亦不得阳为不知也。先佛遗规，惟有辞亲出家之说，无弃亲出家，不顾奉养之义。如优、婆二众，则更不待言。佛法所希，至远至大，故不得不辞亲出家。如果真修实证，不但上度一世之父母，且能徧度累劫之父母昆弟，及一切有缘。辟佛者，纵不知此四众之说，亦未必无闻。其所以阳为不知者，盖深恐妨我甘食悦色，全躯保妻子之私，故托至高之人理，以箝制其口，不知适启心通至道者，所深鄙可惜也。
或问：僧家之得失，亦有说欤？
答曰：乌呼！僧家之得失，乌得为无说？盖辞亲出家，所以为解脱生死也，而此辈真通生死之故者，千中无一焉。严持戒律，天人所钦，众所共仰也，而此辈严持戒律者，百中无一焉。惟真修乃获实证也，而此辈由真修以抵实证者，万中无一焉。其破坏戒律，啖名嗜利，奔走势位，逸乐终身之属，乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾，亦诟佛诸儒之所深憾也。先儒所辟，正在此等，而不知此乃流俗之僧法，非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法，虽僧家有以自取，亦流俗终身不解之大惑，不可不辩也。如僧家果能严持戒律，驯至清修梵行，深入佛海，即不知佛者，亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢，既不能会通教典，亲师取友，以蕲真修实证，流弊所极，遂若无可救药者，亦心悦至道者所深悲也。
或问：欲通佛法大义，当读何书？欲通净宗实义，当读何书？其先后次第，亦有说欤？
答曰，欲通佛法，当自真通净宗始。先儒以不解净宗要领，因不能解佛法之大义，或不知方量心量之奥，辄以大小弥陀诸经所陈极乐庄严及往生之说，为庄列寓言，不知先佛无寓言也。必先通净宗，然后能探索教典，徧通诸宗，此愿通诸宗之次第也。治教典者，当先读论藏，次读经律二藏，则得失易明。如先读经藏，往往转增烦惑，殊非善计，此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论，有无量寿经优波提舍一卷，净土十疑论一卷，西方要诀二卷，念佛三昧宝王论三卷，龙舒净土文十卷，莲宗宝鉴十卷，净土或问一卷，念佛直指二卷，净土指归二卷，净土生无生论一卷，续净土生无生论一卷，净土法语一卷，乐邦文类六卷，西方合论十卷，净土晨钟十卷，净土警语一卷，西归直指五卷，无量寿经起信论三卷，观无量寿佛经约论一卷，阿弥陀经约论一卷，西方公据二卷，念佛警策二卷，净土浅说三卷，念佛百问一卷，净业知津一卷，念佛四要诀一卷，红蠡彻悟大师语录二卷。净宗诸经，大小弥陀两部，有无量清净平等觉经三卷，阿弥陀经二卷，无量寿经二卷，别行大宝积经无量寿如来会二卷，无量寿庄严经三卷，大弥陀经二卷，彭居士新校无量寿经三卷，世父梅叔公新校，魏居士会译摩诃阿弥陀经一卷，阿弥陀佛经一卷，称赞净土佛摄受经一卷，后出阿弥陀偈经一卷。开示观想者，有观无量寿佛经一卷。诸经解诂最要者，有云栖大师阿弥陀佛经疏钞四卷、藕益大师阿弥陀佛经要解一卷、观无量寿佛经疏妙宗钞三卷。开示念佛三昧者，有般舟三昧经三卷、大集贤护经五卷、文殊所说般若经一卷、阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷、观世音得大势菩萨受记经一卷。净宗传记，有往生集一卷、净土圣贤录九卷、续净土圣贤录四卷。以上目录，惟少芟凡鄙诸论，今所备记，则净宗之全也。禅宗要典，有六祖坛经、景德传灯录、五灯会元、指月录、续指月录、雍正 御选历代禅师语录、禅关策进。密宗要典，有大悲陀罗尼经、准提陀罗尼经、尊胜陀罗尼经。教宗要典，大乘般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部外，有首楞严经、楞伽经、妙法莲华经、金刚般若经、圆觉经、维摩经。小乘诸经，四阿含外，有四十二章经、地藏本愿经、楼炭经。律宗要典，大乘有梵网经、菩萨戒本经，小乘有比丘僧尼、优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典，有憨山梦游集、云栖法彚。先哲古论，有宗镜录、心赋、万善同归集。诸宗传记，有释迦世谱、佛祖通载、高僧传四编、神僧传、禅林僧宝传。训诂掌故之要，有教乘法数、翻译名义集、法苑珠林、一切经音义。其全目见雍正钦定龙藏彚记，不具述。发挥诸宗大义之书，永明寿禅师宗镜录尤称绝诣，而古今几无通其说者，可惜也。
或问：净宗权舆及阐教著书，始于何代？
答曰：无量清净平等觉经，译于后汉，是为净宗入中国之始。有晋扶柳道安法师，尝着往生论六卷，是为净宗阐教著书之始。及安公传其学于庐山远法师，乃集净宗之成，如征授受源流，安公实为净宗之鼻祖。以所着往生论今佚不存，故议者惟推庐山为本宗初祖，而安公信解行证之详，皆就湮没，可惜也。
或问：获证三昧，现生见佛，先佛所示详矣。今世现证者，惟省公一人，不识尊宿先哲，亦有见佛如省公者比欤？
答曰：前世现生见佛者，晋有庐山远法师、刘居士、程之刘，宋有葛济妻纪氏，唐有释怀感、慧日、自觉、法照、大行及尼净真，宋有永明寿禅师及遵式、显超、孙居士忠、吕宏妻吴氏、姚母某氏，元有释梵琦，明有唐居士时，近世有余母宗氏，皆见净土圣贤录，而临终见佛及旁见子史诸家典籍者不与焉。稽其所获，上足以证先佛遗经，下足以证省公今验及本论之说，亦学者所宜知也。
或问入道之正轨。
答曰：志士仁人，入道之根柢。读书求友，入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士仁人之资，乃能读有用之书，交有益之友。必扩充志士仁人之分量，然后足为孝弟，足为忠贞，足以独善一身，足以兼善天下，博通古今正变，折衷儒术异同，高据孔氏之四科，遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充志士仁人之分量，然后能修净业正因，足证念佛三昧，遂通教乘纲宗，肩任六度万行，由是以渐希无上正等正觉，则处世出世之全已。释家所谓佛性，即此志士仁人之性也。神僊家所谓僊骨，即此志士仁人之骨也。宋元后，儒家讲学，必有宗恉。余谓不必别立宗恉，惟以志士仁人为宗恉，已罄无不尽，无俟他求也。若无志不仁，力求下达，视方策如仇讐，以师友为弁髦，惟以甘食悦色、全躯保妻子为至德要道，甚者且纵欲败度，以恶为能，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，驯至邪正不辨，向背乖宜。持此处家，必无不败之家。持此处国，亦无不败之国。持此以辅翼天下，必至颠倒是非，挠乱政教，惟恐天下不乱而后已。不能扩充志仁，其流弊遂至此极。此正谊明道之伦，所由凄怆痛心也。其不足以上希至道，抑可知矣。盖学者必先通人理，然后能上通天理。必真通天人之故，然后能企出世之正觉。若人理犹不能解，遽欲上通诸佛奥义，乌可得哉。方今盛世，虽决无此辈，而春秋之所责备者，正在此辈。前史之所讥弹者，亦正在此辈。三途之所招邀，鬼神之所切齿，诸佛之所悲悯者，亦正在此辈。此亦读书君子，法界众生，所宜留意也。昔龙舒居士，着净土文，惟知劝勉杂流。论及宰官，转无深警之语。不知古昔宰官，虽因惑造业，至不可思议。而既秉辅翼政教之权，苟能深通因果，稍悟正觉，其兼济天下，福被苍生之功德，亦必不可思议。非方外诸公，区区补苴罅漏者，所能竝论。故因此论之成，輙殿以志士仁人之说焉。乌呼，广额屠儿，放下屠刀，俨然千佛一数。闻道之君子，无忽此老生常谈也。