佛说观无量寿佛经直指疏卷下
清 浙水慈云沙门 灌顶续法 集
△九佛身观。
佛告阿難及韋提希(至)若他觀者名為邪觀。
初标境，此句结前，次句起后。佛身即佛地论说生身非法身，为物生成故，形有高广量故。亦光明经谓应身非化身，应正等觉故，寿有始终数故。此乃应生净化土也。法身清净如虗空，居法性土，无始无终。自报相好无边量，居自受用土中。他报随地见胜劣，居他受用土中。皆有始无终。化身随类变大小，居通净秽二变化土，有始有终。法界身普融无尽，居无障碍法界土，亦无始终。故此徧观三圣应真具足身相，余法报等并不谈也。其实祇此一应身上，亦化亦报亦法亦法界，但随五教机宜所见成异。经云：吾今此身即是常身法身。须如理思之。
阿难下，二、明观二：初、直令中上根总以身心观二：先、观佛身三：初、别明身相七：初、身色。夜摩天金超过日月而倍万亿，辉艶叵思矣。
佛身下。二、形量那由他。垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。
眉间下三眉毫。须弥山广八万四千由旬，三百三十六万里远，其高亦尔，白毫旋转五倍于此。
佛眼下。四、绀目。须弥东面一海濶八万四千由旬，合南西北共三十三万六千由旬。须弥山外七海环列，一海如此，余六例然，共二百三十五万二千由旬。会玄引百法钞云：娑竭罗海濶三亿二万二千由旬。量彼一醎海尚尔，况此四面七香海耶？青白者。山南海水同瑠璃，色青也。山北海水同颇梨，色白也。
身诸下五毛孔光如须弥者，具众宝色故。
彼佛下，六、圆光中，先形量大。千世界复有百亿圆遍，量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。
无量下，七、相好四：一、相一下；二、好一下；三、光。皆八万者，转尘劳成智德故。一下，四、益。佛念众生如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。
其光下，次总判难思。化佛相好光明离言说相，真空观也。从于一心想中观佛无量相好，理事观也。由旬身眼广狭自在，八万相好隐显俱成，周遍观也。此唯根熟大乘智眼知见，非是初机凡小心力能及。
见此下，三、结显观益。先显益。昔普广问佛：十方俱有佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得见佛往生。念一佛功德与念无量佛功德无二，即是念一佛中能见过去、未来、现在诸佛。作是下，次结观。
以观下。次观佛心。先举观身全。悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。三昧经言：诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。既诸佛以众生为身心，则如来外身、内心、众生，皆可随顺而观矣。观心亦三：谓如来藏心，性本空寂，离心缘相，真空观也；具恒沙性德，摄诸众生，无碍观也；一一德性，徧满法界，无坏无杂，含容观也。
作此下。二、明益。诸，助语辞。佛慈悲心即与真如平等无二，徧一切处一切众生，不念彼此究竟寂灭。众生依于三昧观之，现前尚能见佛得忍，况他世耶？如势至云：我本因地以念佛心入无生忍。
是故下，二、转为下，钝根。从一相好入二：初、即一明多。从一入者，多则境繁心散，难成三昧故。眉间白毫者，指前白毫宛转。五须弥相自然现者，一光中现八万相好；二、一毫相现，一切相好皆现。
见无下。二、即此见彼益，有二：一、见佛，楞伽明诸佛有四平等，谓字、语、身、法，故见一佛身即见诸佛身也。二、得记，见佛闻法自得心开而受莂矣。身上明现益，心中明后益者，交互言耳。
是为下。三、结成。
作是下。四、拣显。
△十观音观。
佛告阿難及韋提希(至)若他觀者名為邪觀。
先标境也。见句结前，次句生后。观听十方圆妙明音自行号。令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。利他号。
此下，次明观二：初、别显十一身形。初、量较佛身短少。恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛身长六百八十万由旬，妙音菩萨四万二千由旬，此土释尊丈六，人身八尺。
身紫，下二色。
顶下二顶髻。
项下三光明中二：先项光又三：初形量，十方面各十万由旬量也。其下二化佛，皆如释尊丈六金身具三十二相。
一下，三侍者。
举下，次身光合。修罗在人天中名五道，开之名六道。色相通二：一、五道身色，二、青等五色。又正法念经云：心如𦘕师，𦘕出五彩。黑即地狱，痴情纯厚，黑黑业报故；青即饿鬼，多悭贪故；赤即畜生，多瞋害故；人天白者，多造白业，报感善故；修罗黄者，居人畜间，虽行施善，好胜妬他故。今于光中现者，令知五道非他，唯自一身心造，弗以大悲光照，不能离苦得乐也。
顶下，四、天冠三：初、明宝体。
其下。二、显化佛。观音三昧经云：昔已成佛号正法明，今作菩萨为行净业。冠有佛者，表带果行因也。
高句三出形量，观下五面色。
眉下六，眉毫二，初根本光色。
流下。二、眷属光相四：先、种数也。
一下次化佛，一下三侍者。
变下四神变。
臂下七臂色。
有下，八、璎珞初道数。
其下二、现境庄严依正妙宝相也。
手下九，掌指三，先掌色。
手十下，次指相四：一画，一下二色，一下三光，其下四益。敬爱不舍，谓之柔輭。
以下三手用。
举下，十、足相。初、举足二：先、轮相；自下，次、台光。
下。足。下。二。下。足。
其下，二、总例二：初、余相同，指八万相好。
唯下。二、顶髻，异肉髻相也，无见项好也。宝积经明应持菩萨用神力上观三十二恒沙世界，不能见佛顶，故云无见顶。此大小相极果所得，示居因位故劣于佛。
以上总别相观。根境圆融，无对所对，真空观也。从真起应，空不异色，无碍观也。一一相好，微妙含容，周遍法界，遍容观也。
是为下。三、结成。亦是应真身色，非化相也。
佛下。四、拣显三：一、显利益。祸现在灾横，一也；业障过去恶因，二也；罪未来苦报，三也；获福遍周三际，四也。楞严云：能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。悲华云：众生受苦称我名、闻我号，为我天耳天眼所闻见，不得免苦者不取正觉，闻名福尔。观身可知。
若有下，次明观法。八万相好中为一耶？为多耶？众内为总耶？为别耶？故此释云：十门中先肉髻不及佛，表现行因当成佛果，令知是心作佛义也。次天冠立一佛，表本成佛迹居补处，令知是心是佛义也。其余如经次第作法界观观之。
作是下。三、拣邪正。▽十一、势至观。
次觀大勢至菩薩(至)常遊諸佛淨妙國土。
次句境也。梵语摩诃那钵，此云大势至。思益云：投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故。
此下，观也。于中二：初、举所观相三：先、别列五种五：一、身形长大八十万亿，短小缺恒河沙，例前观音。
圆下二项光：初、形量十方，共有一千二百五十由旬，大也；二、照量十方，共之亦有二千五百由旬，远也。
举下，三、身光。初、光色。
有下。二、见益。有缘见者，拣无缘众生虽近而不见也。灭三障曰净，证三德曰妙。
是下。三、成名。真实智光照理令一切证真，方便慧光照事令一切断惑，故号无边光也。求上势令他得佛十力，化下势令他永离三涂，故号大势至也。
此下，四、天冠。初华，莲华也。一下，二、台。一下，三、相。佛正报，土依报。
顶下，五、顶髻二：先、髻色。钵头摩，此云红莲花。于下，次、瓶光。佛事，谓诸佛化度众生事，如八相等。
余下，次总例。观音，指、面、臂、眉、毫、掌、指、璎珞也。前则是心是观音，今则是心作势至，知佛菩萨皆唯心造矣。
此下后重明行坐二：先行相中，初、地动也；当下，二、华严也。他方动处莲花庄高如乐土者，大本云：风吹散花遍满乐土，随色次第而不杂乱，柔輭光泽馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，随举足已还复如故，华用已讫地輙开裂，以次花没清净无遗，随其时节风吹散花，如是六反。
此下，次坐相三：初、地动；从下，二、佛集。金光佛者，表金刚般若智，能断众生诸烦恼故。光明王者，表二无碍智，遍照法界，拔苦与乐，得自在故。畟塞，徧满也。此则释迦三变净土，安置分身，彼则畟塞，其空多也，可知。坐下，三、法演。宣说苦空，深达实相，名为妙法。三辈九品，未尽变易，名为度苦。统上本末身相，以色性即智，故色体无形，说名智身，真空观也。以智性即色，故现色无齐，说名法身，理事观也。以色心不二，故随心能示菩萨身色无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，非心识分别能知，名法界身，徧一切时处，含容观也。
作下。二、拣能观心。若得观见始信是心，作势至矣。我与菩萨宁有间耶？
是为下。结也。三圣皆云色身相者，显非法身，以法身无有彼此色相迭相见故，报化色相皆从法身之所现故。起信云：诸佛法身唯是第一义谛，无有世谛境界。
除下，益也。初、灭罪。阿僧祇，此云无央。数作下，二、游土。菩萨具神足力观，则自然莲花化生游诸佛土。楞严势至云：今于此界摄念佛人归于净土，行者为观不亦宜乎。
△十二普想观。
此觀成已名為具足(至)常來至此行人之所。
此下，先明观二：初、结前。谓上二观成时，则于二大士身名为具足观色相也。
见下。二、正示二：先、约入观位以明观想。初后五：一、生方想。谓于自心中当起观想三圣来迎，或持金刚台，或执紫金台，自身趺坐莲花台上，生于乐界也。
作下，二、开合想。合如托胎，开如出胎，上品莲花为父母身化生矣。问：此与上中、上下二品何别？答：此就心行因言，彼约辈品果判。又合如弹指顷，到彼即开，不待经宿，谁谓其非上品上生耶？
莲下，三、光照想。照身，法身顿尔成就也。目开，慧眼应时清明也。见下，四、见佛。想满空中者，即前所观三圣具足色身相也。
水下。五、闻法。想法界真如藏心，真空第一义谛，闻已即悟无生忍者，名曰妙法。三藏十二部，一切修多罗，葢诠此也，故云与合。前明是心作佛，是心是佛，岂非演妙法乎？与经合乎？
若下，次、就出定境以判功德浅深。忆持谓圣相法音，然此了了得见非前观想可比，故名此为真实知见。是为下，二、成结三圣正报。乐国依报与自身往见同时具想，故名为普观。真如界内无佛无生，绝相观也。缘起法中有凡有圣，无碍观也。依正遍含自他摄入，含容观也。
无下。三、显益。佛法界身入一切众生心想中，是故心想。佛成就时，三圣化身常来至此所也。
△十三杂想观。
佛告阿難及韋提希(至)是為雜想觀，名第十三觀。
先观二：初、佛身二：先、丈六像，又二：初、教观丈六。若有志心求生乐土者，当于一处，绳床西向，跏趺端坐，项脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心，直想弥陀丈六金躯，坐于花台，在水池上，专系眉间白毫一相，犹如珂雪，长一丈五尺，外有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如瑠璃筒，从此发光，莹静明彻，显映金颜，坚久其观，白毫一见，弥陀相好自然当现。斯是释尊别示初心，从易观佛入门之要术也。
如下，二、拣前具相，指前第九观也。非是凡夫心力及者，起信云：一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意至究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。诸佛如来唯是法身第一义谛，离于施作。释曰：论应身即化身，亦名劣应身，是今经丈六像也。论报身即他受用身，亦名胜应身，是今经由旬身也。唯识云：随菩萨所宜，变为净土，或小、或大，或劣、或胜，前后改转。他受用身依之而住，能依身量亦无定限，故胜应佛非凡小心所能及也。
但想下。三、总显观福。佛像，丈六也。具足，由旬也。
阿弥下，次大小化二：一、能化本。
或下，二、所化迹四：一、大化。
或下。二、小化，约教判之。八尺，凡小见也。丈六，始教三乘见也。恒沙由旬，终教见也。满虗空中，顿教见也。是法界身神通如意，于十方国变现自在，圆教见也。
所下三形色。
圆下。四、莲花。佛花大小不定，随本身现起故。
观下，二、二圣。此亦明池水上及树下者，故云身相同生。观首相者，顶上天冠中有一立化佛者，观音也。顶上天冠中有一座宝瓶者，势至也。助化一切者，佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。
是为下，后结。杂想者，有二意：根钝观佛菩萨胜相不成者，令舍前大观今丈六等像，一也；根利观前胜相已就，令其更观大小化用，使德位增进胜劣无殊，二也。九、十、十一偏观三大像，第八总观三大像，此则襍观三圣大小像，十二中加行人往生，故前后观境各不相滥。若以法界观之，性空即是佛菩萨，真空观也；随心现起不定形，理事观也；主伴同时遍无尽，含容观也。
△十四、上生觀(三)初、標。
佛告阿难及韦提希：
一者令胜根上求下化，中修万行求生净土，下钝信不可以少善根福德因缘得生彼国。二者令知上辈善品内复有上中下三类不同，故告之也。
△二、釋(三)初、上品上生。
上品上生者若有眾生(至)是名上品上生者。
初句标境。
若下，明观二：先、因三：初、发心，三、心标。何句，征。一下。释专心上求于佛道，名为至诚。起信云：一者、直心，正念真如法故。坚久中修于万行，名为深心。论云：二者、深心，乐集一切诸善行故。回向者，回因向果也。发愿者，愿度自他也。回愿下，利于我人，名回向发愿心。论云：三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。具下，结。论云：菩萨发是心故，则得少分见于法身，随其愿力能现八相利益众生，故云必生。
复下，二、根行三种标。何句征？一下，释。一中，不杀是大小乘戒之根本，求生乐土之首业，深心开出。二中，博究大经，解无量义，诚心开出。三中，佛、法、僧、天施戒名六念：前四念他三宝，诸天恩也；后二念自行止，二善德也。此通诚、深二心。向愿同前。悲心生彼者，愿自他同生彼乐国也。
具下。三、日期功德。指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时即得生也。
生彼下，次果三：初、临终报。一、圣境详现。楞严云：若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。今乐土业成，故终时现圣境也。
观世下。二、执台迎接。三心六念勇猛精进，故金刚台以表之。
观世下。三、赞叹劝进。谓赞其已修因，进其当证果也。
行者下，二、得生报。
生彼下。三、生后报三：初、闻法悟忍。起信云：若观弥陀真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
经下，二、徧界受记。
还下。三、得大总持陀罗尼。此云总持，总一切善，持无量行。亦云遮持，遮一切恶，持无量戒。亦可总持一切净善法义，遮持无量染恶法义也。是名句结成。
△二、上品中生
上品中生者不必受持讀誦(至)是名上品中生者。
先境也。不下，次观二：初、因持诵方等。上生修者，善解一义当中生行。起信云：或有众生广闻经论而得解者，或有众生文多为烦少闻而取解者。前则文义双持，次则唯义持矣。第一义心者，本如来藏法界心也。唯识颂云：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。信得是心是佛，故不惊动。了知十界因果皆唯心造，名为深信。绝不犹豫是心作佛之理，故不诽谤。兼显上生中且能赞念三宝诸天也。深信是信，功德是行，愿生是愿，净土三赀粮备矣。
行此下二果三：一、临终报。紫金台者，起居注云：金刚宝生于金中，百炼不销。尼干经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗。则金刚天上所宝重，紫金人间为尊贵。由解世间道中第一义性，较前虽劣，望后则胜，故以此表之。传持净业，故赞法子，直指人心是佛，念必成佛，名行大乘。
行者下。二、得生报。十指齐对名为义手：一、合掌不义手；二、义手不合掌；三、掌亦合手亦义；四、不义手不合掌。今是第三、双亦也。佛以众生为心，令九界归佛界，故叹诸佛。
此紫下。三、生后报四：一、华开光照。经宿开者，拣上生中随到随开也。紫金色者，弥陀佛身，夜摩天阎浮檀金色，观音面虽阎浮檀金而身是紫金色，则行者同菩萨身矣。光照目开者，行人与佛气分交接，即凡夫身眼成佛身眼也。
因前下。二、闻法赞佛。众声指水光林鸟，非佛愿行，宁充法喜，故赞叹。
经下。三、进觉修定，不退进觉也。起信云：若人专念阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故终无有退。小本云：众生生者皆是阿鞞䟦致。法藏愿云：我作佛时闻我名号归依精进，于诸佛法永不退转。阿耨至菩提，此翻无上正等正觉。菩提觉拣三途，不觉摄人天乘果。三正拣凡外，不正摄声闻辟支乘果。三藐正等拣二乘定性，不等摄始终顿圆菩萨乘果。阿耨多罗无上拣大乘等觉已还菩萨，有上摄妙觉一佛乘果。此于二佛果中属智果转烦恼而成者。应时下。修定也。楞严等百千三昧无不历具，故云修诸。
经下。四、得忍受记。诸佛现前与受果记，名现前记也。
是名句后结也。
△三、上品下生
上品下生者亦信因果(至)是名上品下生者。
初标境。
亦下。二、明观二：先、因即心即佛故，信而不谤；即佛即心故，发无上心，愿与法界众生同生西方，成等正觉，名之曰道。对前上中，缺于持经、解义二种功德，发心念佛、持戒行施等。
行者下，次果三：初、终报。但发真正菩提道心，故以金莲为表。然不能持经解义，安了达实相果理？岂如前之花中有台也？眼等五根不缘五尘破灭五百烦恼，信等五根出生五力成证五百佛法，故五百佛为表。然不能得六根中千二百功德如来藏中恒沙性德，岂如前之千佛无数佛耶？化佛赞发心者，由依四谛境发四弘誓愿，此菩提愿即佛心故。
见此下。二、生报。一日下。三、后报二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之。究竟者，葢心愿虽发未能称真，修八万行转尘劳成相好故。
闻众下，二、闻法得果供佛。闻法者生前不能广修福慧，故于极乐游后历事诸佛满足三严也。百法明门者，大乘家五位百法也，名数如百法论，总显三界所有唯识所现。欢喜初地名初得，超凡夫地入菩萨位，离世间趣入出世道，如来种中决定当得成多欣庆，故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷得百三昧，见百如来、百神力动、百界照教、百刹众生住寿百劫、知前后际各百劫事、入百法门、现百身、示百菩萨住此地位，安有不喜者耶？
是句三，结成。
△三、结。
是名上辈生想，名第十四观。
發大道心，具二利行，故名上輩。復開三者，勝劣殊故，相對揀顯之。上上品則七日七夜，讚想於佛，三心六念，讀經解義，深信因果，持戒利生，發大心願，回向求生。(因勝也。)真佛與無數化佛來迎，乘金剛臺，到即花開，見佛聞法，悟無生忍，受諸佛記，得陀羅尼。(果勝也。)上中品則五日五夜，一心想佛，不謗三寶，解第一義，深信因果，持戒弘法，發菩提願，回向求生。(因中也。)真佛與一千化佛來迎，乘紫金臺，經宿花開，見佛聞法，七日後菩提不退，一小劫得忍受記。(果中也。)上下品則七日或但五夜，專意想佛，不謗法，信因果，持戒益物，發心發願，回向求生。(因劣也。)真佛與五百化佛來迎，坐金蓮花，一日一夜花開，七日見佛，三七聞法，三小劫住初地。(果劣也。)因果品位，雖有勝劣，望後中下，皆名上輩。大本上輩往生文云：若發無上道心，深信因果，不謗三寶，捨家棄欲，行沙門法，大修利益眾生功德，專念彌陀，願生彼國。真佛與諸聖眾來迎，坐七寶蓮，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。故此與彼義相同也。亦即前三福中第三淨業。
想者，无相寂灭心中，本无上辈三品真空观也。不妨依无相心，造出上生行相，虽成诸有为相，一一入无生性，无碍观也。有为无为，相即自在，上品下品，主伴圆明，周遍观也。深思之，令现前心佛众生，尽归法界性矣。
△十五中生觀(三)初、標。
佛告阿难及韦提希：
告亦二意：一令中人已上者，见贤励己，舍中以取上也。又令中人已下者，改恶迁善，欣中以厌下也。二使了中辈不善不恶类内，又有上中下三品之不同。
△二、釋(三)初、中品上生。
中品上生者若有眾生(至)是名中品上生者。
先境。
若下，次观中，初因五戒者，不杀、盗、婬、妄言、饮酒也。八戒如前。诸戒即十戒、二百五十戒，三学之首，四谛中道也。无众过者，一切恶不作故。四谛中，集谛断也。善根指修道灭集言。
临命下。二、果三：初、终报。与比丘者，持声闻戒故。金色光者，坚修不犯故。说苦空者，常观苦谛故，谓观身不净受苦空，心无常法无我也。出家离苦者，出见烦恼家，离分别惑苦，初果也。出思烦恼家，离俱生惑苦，四果也。又出三界火宅家，离分段生死苦，二乘果也。
行者下。二、生報。蓮花臺者，梵語毗尼，此翻為滅，得滅果故。或名尸羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木，义翻為隨順解脫，隨順有為(即有餘涅槃)、無為(即無餘涅槃)二種解脫果故。今則終身持具足戒，成五分法身，得涅槃解脫。經云：戒淨有智慧，便得第一道。故華中有臺也。
蓮華下。三、後報。四諦者，苦以業果逼迫為義，二種生死等。集以增長無明為事，五住煩惱等。道以除患為功，正助道品等。滅以累盡為名，二種涅槃等。阿羅漢有三義：一、應供，應受人天供養，乞士果也。二、殺賊，殺盡諸煩惱賊，破惡果也。三、無生，永無三界生緣，怖魔果也。三明者，過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡，悉皆無壅故也。問：通明何別？答：智論云：直知過去等名通，委悉過去等因緣行業名明。婆沙云：天耳但是聞聲，他心緣他別想，神境即神足通，亦即身如意通，此但工巧而已，故但名通。宿命知過去苦生厭，天眼知未來苦令離，漏盡現觀惑智斷證，由此三兼稱為明也。八解脫者，一、內有色，外觀色解脫，位在初禪，能脫自地及下欲界。二、內無色，外觀色解脫，位在二禪，二禪內淨故。三、淨勝解，身作證解脫，位在三禪，定中鍊八色光(地、水、火、風、青、黃、赤、白)，極令明淨，與樂俱生故。此三於微妙五欲無染著也。四、空處解脫，滅根本四禪及前三解脫等色，入空處定具足而住。五、識處解脫，捨空緣識入定。六、無所有處解脫，捨識緣無所有定。七、非非想處解脫，捨無有入非想定，從空處來並修八聖種觀，如癰瘡無常等，一一定中背捨不著，此四位在四空，於下地法得捨離也。八、滅盡解脫，滅受想諸心數法，以寂滅涅槃安著身中，此一位過三界，能脫一切有緣心慮也。亦名為八背捨，背彼淨潔五欲，捨離此著心也。背捨據因，解脫約果說。問：往生論二乘不生，此文明小種得生成羅漢果，如何分別？答：有四意：一、小乘不信有他方佛色者不生，信者生矣，隨其善根證三四果，經云修行諸戒回向願求。二、定性趣寂者不生，不定性或臨終回心大者得生，是故到彼先成小果後成佛果，則彼土聲聞皆以佛道聲令一切聞者也。三、實行聲聞不生退菩提心，二乘則生無漏道熟，一聞苦空四諦法音便成羅漢，不須經久得大菩提。四、經顯始終教中大心聲聞，引攝實行入於佛種也，論揀小教中愚法二乘，欲令定性背小向大也。
是名下，后结。
△次中品中生
中品中生者(至)是名中品中生者。
中句，标境。若下，明观。先因沙弥，此翻息慈，息恶行慈也。戒有十，即前八戒，后更加九，不过中食，十不捉金银生像也。具足戒，即比丘戒及比丘尼戒也。威仪，三千威仪也。一日一夜，拣前终身持也。戒香，五分法身香之首也。
如此下。二、果初终报。七宝莲者，月择几日宝持斋戒，非尽生故。见佛，弥陀色身也。闻声，弥陀智身也。迦叶佛云：一切恶不作，能奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。故赞言善人。诸佛教者，戒经云：过现诸世尊，能胜一切忧，皆共尊敬戒，此是诸佛法。今能受持无犯，岂不随顺？
行者下。二、生报。在下。三、后报。闻法指四谛。须陀洹此云预流，预入圣人流也。或云逆流，逆彼六尘流也。初果名断八十八使，离凡夫无量生死之苦。罗汉四果名断八十一品，离圣人七返生死之苦。
是名句结成。
△后中品下生
中品下生者若有善男子(至)是名中品下生者。
先标；若下，次释二：初、因先生时修世间善。孝养三纲中，一、仁、慈，五常之首。三纲立，人伦之道尽矣。五常即五戒：仁则不杀，义则不盗，礼则不淫，信则不妄言，智则不饮酒。五常行，佛教之戒传矣。此二，三种净业内第一福德也。
此下，次临终值出世法。佛土增其外缘，令显缘因佛性也。说愿发其内因，令显正因佛性也。起信云：因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为佛菩萨等慈悲愿护，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃能进趣。问：云何不说回向愿求？答：既闻称性四十八愿，唯心佛土乐事，信向愿往可知。
闻下。二、果二：初、生报。闻者，闻慧了因，佛性开显也。此事指正缘二性，三因性显，一佛乘彰，近则生方证小，远则成佛利生。
经下。二、后报法，谓苦、空、无常等。问：孝养仁慈为世出世之善基、大小乘之法本，况闻佛愿何但成小？答：厌苦心切故、速求无漏故、愿先度自故、佛顺本习故、法随机解故、从小渐大故。
是名句后结。
△三、结。
是名中辈生想，名第十五观。
回向願生，成自利行，故名中輩。亦分三者，高卑亦別故。若對顯之，中上品則三日三夜想念於佛，長持諸戒，無惡逆過，發信願心，回向求生者(因高也)，真佛與比丘眷屬來迎，乘蓮花臺，即生彼土，蓮花尋開，聞四諦法，得羅漢道(果高也)。中中品則一日一夜觀想彌陀，及持八戒、十戒，或具足戒，發回向心，願生西方者(因中也)，真佛來迎，坐七寶蓮，經七日開，得須陀洹，至半劫後，成羅漢果(果中也)。中下品則一日或一夜孝養仁慈，臨終得遇知識，指示佛土願者(因𢍉也)，命終即乘蓮花往生，經七日已，遇觀音、勢至，聞法得初果，過一小劫，成阿羅漢(果𢍉也)。因果品位，雖有高卑，望彼上下，皆名中輩。大本中輩往生文云：若不作沙門行，但發菩提心，深信因果，不謗正法，為自業苦，專念於佛，多少修善，造像持戒，飯僧然燈，回向願生，化佛與大眾來迎，坐蓮花中，往生其國，住不退轉功德智慧。故此與彼，義旨無殊，亦即前三福內第二淨業也。
想者，中辈三品行相，当体寂灭真空，绝相观也。理实三类中生，并唯自心显现，事理观也。人法交涉，依正相在，含容观也。若常观此中生法界，时时往彼乐土见佛。
△十六下，生觀(三)。初、標。
佛告阿难及韦提希：
说中生竟。又标告语者：一、令上智善根当坚心念佛，见不贤而内自省，决定往生。又令愚钝恶逆亦回心念佛，闻弥陀十念之愿，带业可往。二、审下辈恶品内更有上中下不同。又此对后二之别，亦是总告也。
问：小本云：众生生者皆是阿鞞䟦致，其中多有一生补处，五逆十恶云何得生？答：彼约果言故唯善人，此约因论故通恶逆。葢由佛性是同故、不坏信种故、称名灭业故、愿生乐土故、弥陀愿力故。圆实教中并许无性阐提悉当成佛，亦此意也。
△二、釋(三)初、下品上生。
下品上生者(至)是名下品上生者。
下句标境。
或下，明观中一因，又二：先生时作恶。恶业，杀、盗、婬、妄等；恶法，刀、剑、穿、窬等。楞严明二类：一、约轻重。文云：纯情即沉阿鼻地狱。若沉心中，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。释曰：纯情，十恶习也，今下品上生。毁戒诳说，今下品中生。逆重，今下品下生。二、约根境。文云：若诸众生恶业同造，入阿鼻狱。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三，作杀、盗、婬，是人则入十八地狱。释曰：同造，六根十习同时具造也，今下品下生。各造，根习虽具，而不同时也。兼者，虽同时兼作，但缺而不具也，今下品中生。后则三根三境，今下品上生。摭华钞明善、不善三品，各通三法：一、约境。恶则于胜杀为上，谓父母等；于劣杀为下，谓蚊蚋等；余者为中。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等；余为中。二、约心。无问善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下；余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔者为上，作已方悔为中，正作能悔为下。三时欲作、正作、作已也，今下品上生。不善于心境时内，皆属下品。
命下。二、临终修善二：先、闻法除罪，知识僧宝也。大乘华严、梵网、法华、涅槃等十二部经题者：一、修多罗，此云契经，长行直说法相者。二、祇夜，此云应颂，重颂长行所说者。三、和伽那，此云授记，圣言说与名授，果为心期名记。四、伽陀，此云讽颂，孤起别讽不重颂者。五、优陀那，此云无问，自说不待请而说者。六、尼陀那，此云因缘，有人问故为说是事者。七、阿波陀那，此云譬喻，如举扇喻月、动树训风等。八、伊帝目多伽，此云本事，说佛本昔曾为利生净土事也。九、阇陀伽，此云本生，是说菩萨本昔受生诸因缘也。十、毗佛略，此云方广，体相正直为方，德用周遍为广。十一、阿浮达摩，此云未曾有，如来现诸神力，众生怪未曾有。十二、优婆提舍，此云论义，逐释所以答其问者，除千劫者，法宝名德不思议故。
智者下。次称名除罪。如来万德洪名威力广大利益无穷，故此于善三法中境属上品，心时亦属上也。
尔下，二、果先终报。但闻佛法之名，不观佛法之身，故遣化三圣来迎。
作下，次生报。
经下。三、后报甚深。经者是大乘法非小乘也，发心行也，初地证也。
是名下，结成。
△二、下品中生
佛告阿難及韋提希(至)是名下品中生者。
初境毁佛禁戒，盗三宝物，较前更重，犹许生方，恐人难信，故又重别以告之。
或下，二、观。先因二：初、生时作恶，有二：一、毁诸戒。
如此下。二、造十恶僧祇物。此云十方众僧物，谓厨库华果等物，系招提常住供养过未十方众僧者也。现前僧物者，谓衣食药具，唯施现前十方僧也。偷盗身三中：一、不为弘法利生，但求名闻利养，名不净说。摄口四也。惭愧，羞耻也。屏处造罪，不惭于天，自亦不羞，不重贤善，皆名为无惭。显露为非，不愧于人，他亦不惧，不拒暴恶，皆名为无愧。摄意三也。日积月累，名为庄严因也。此于不善心境时内，皆属中品地狱果也。
命下，二、临终修善。先、罪报现前。楞严云：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，纯情即沉堕阿鼻狱。成论明极善极恶俱不经中阴，今则八热狱相现前，下坠无间必矣。遇下，次、佛力消灭。十力者：一、是处非处力，知一切因缘果报是生处非生处；二、业智力，知众生过现未来诸业受也；三、定力，知诸禅三昧；四、根力，知众生诸根上下；五、欲力，知种种欲乐；六、性力，知世间无数种性；七、至处道力，知一切道至处相；八、宿命力，知百千世中身命苦乐、寿年长短等；九、天眼力，见众生生时死时、善道恶道、端正相丑陋相等；十、漏尽力，能知自他诸漏尽者，即已尽我生不受后有也。此十佛悉遍知，无能坏、无能胜，故称为力。威即四无所畏，德即四无量心、四无碍辨等。神力者，十神通也。无作戒为戒身，无漏净禅为定身，无漏智为慧身，有为无为二种解脱为解脱身，尽智无生智知诸解脱相为解脱知见身。前三约因道谛修成，后二约果灭谛证得。于前三善法中，心时属上，境则居中也。
除八十亿劫罪者。问：上生称名闻法而灭罪少，此中但闻佛德而灭罪多者，何也？答：上则业报犹轻，除少可生；此则业报稍重，须多除得往。理实佛法随心应量，非情可计度故。猛火化凉风者。业障烦恼如火炎热，佛法清凉如甘露故。地狱吹天华者。变无间苦报为天华乐境故。
华下，二、果先终报。
如下，次生报。
经下。三、后报。大乘甚深典者，谈一切众生皆有佛性，有佛性者皆得作佛之义也。
是下，三、结。
△三下品下生
佛告阿難及韋提希(至)是名下品下生者。
先标境，不拣逆重十念可往，此又甚为希有难信，故复告以劝晓也。
或下，次明观。初、因二先生时作恶。初、恶因。不善业者，身、口、意三诸恶业也。五逆者：一、杀父；二、杀母；三、出佛身血；四、杀阿罗汉、十地圣人；五、破羯磨、转法轮僧外加；六、杀和尚；七、杀阿阇黎。即名七遮。十恶者，谓十重恶：杀、盗、婬、妄、酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝也。诸不善者，谓四十八轻及余具足戒、十戒、八戒也。此于不善心境时内，皆属上品。
如此下。二、恶报。恶道，狱、鬼、畜也。多劫，约罪时。无穷，约苦果。问：大本明五逆，谤法不生。此经逆重得生，何也？答：释开五义：一、大本除五逆，兼谤法不生。此经说五逆，不谤法得生。良由谤则不信，不信自不往也。二、大本拣谤净土法门不生。此经明谤余佛法，而信有安乐，愿生彼国，肯十念者得生。所谓疑则花不开，信则决定往也。三、大本谓下根造逆，多无重悔，罪不能忏不生。俱舍云：愚作罪小，亦堕恶道；智犯罪大，亦能脱苦。如团铁小，亦沉于水；为钵铁大，亦能浮飘。此经谓上根造逆，必有重悔，令罪消灭得生。涅槃云：阐提有二：一、利根，于现在得善根；二、中根，于后世得善根。如阇王作逆，惭愧重悔，佛为说法，得无根信是也。四、大本为生前无苦，不一心念，是散善力微，不能灭逆不生。此经为临终苦逼，十念观佛，是定善力强，能除重逆得生。五、大本去一生逆谤，终亦无悔，毫无一念佛法之善不生。此经取先修善后恶逆，或先恶逆后修善，临终遇善友劝信，有西方能十称者得生。有此五意，故两经开遮不同。
如此下，次临终修善。先苦逼，不遑念佛。善知识者，诚中形外曰善，闻名钦德曰知，覩相奉教曰识。又真正为善，面会为知，心交为识。安慰等者，安以求生乐土之妙法，慈也；慰以念佛离苦之教门，悲也。苦逼，地狱恶相现前也。不遑，心中惶怖难观也。
善友下。二、至心称名灭罪。观想曰念，持名曰称，纯一无间曰至心，相续成片故不绝。一者数之始，十者数之终，圆满善心故具十。南无翻归命，或信从，亦云度我。佛德无量，一名摄尽，故称时即罪除。于前三善法内，心时属上，境则居下也。问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故：一、本有佛性力，如火如舟船；二、至心称名力，如钻如帆楫，此二自力猛利也；三、佛愿摄取力，如人如顺风，此一他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：乃至十念，若不生者，不取正觉。又大本云：乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。大品云：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。此如百辆车薪，星火能烧；万年室暗，盏灯能破；一锥千纸，一风亿土。故调达狱中，一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和临终，未满十声，恶相灭而佛来迎；锺馗设佛像，而除群鸡啄面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？
命终下，二、果初终报。上生念佛法宝名德故见宝莲，中生闻佛威德自在故见天华，下生十称念念不改故见金莲。日轮者，因则始终至心称念，报则佛日慧光注照前后不辍矣。
如下，二、生报。
于下三后报，上生灭痴暗惑障，故放大智慧光明；中生灭黑染业障，故流清白梵行音声；下生灭罪苦报障，故宣救苦大悲音声。实相灭罪法者，普贤观云：一切诸恶业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。若达妄想非有，罪性本空，业相转为实相，又何苦报之有？
是句末结成。
△三、结。
是名下辈生想，名第十六观。
始惡終善，缺二利行，故名下輩。亦有三者，惡固久多，而善雖短少，亦有強弱之不等故。若對揀之，下上品則半日或半夜聞經題稱佛號，雖造十惡，然不謗法，信西方，願往生者(因強也)，化佛來迎，坐寶蓮華，經七七日，花開聞法，發菩提心，過十小劫，登歡喜地(果強也)。下中品則一時一刻聞佛相好，法身威德，雖破諸佛戒，偷僧祗物，然亦不謗法，願生西方者(因中也)，化佛來引，坐天華中，經六劫，蓮始開，聞法發心(果中也)。下下品則十念一念彌陀名號，雖造五逆十重，然不謗淨土法門，生重悔，求安養者(因弱也)，命終見金蓮花住在面前，引生樂界，十二劫，蓮方開，聞實相，發道心(果弱也)。因果品位，雖有強弱，望前上中，皆名下輩。大本下輩往生文云：若不能作諸功德，但發菩提心，信因果，不謗法，不造逆惡，專意十念，乃至一念念阿彌陀，歡信不疑，願生其國，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生功德智慧。故彼此義相類，亦即前三福內第一淨業也。問：此經前六品明善，後三品明惡，大本三輩純善無惡，云何下輩與下三品齊耶？答：十念行是相同故，輩配品正相合故，能重悔惡改善故，捨下輩無所攝故。
想者，下品法界性中，本无罪性，真空观也。罪性虽空，善亦不忘，□□理事观也。有性无性，齐成佛道，于尘方地狱天宫，皆为净土，于沙界周遍观也。事事作此三法界观，何患乎法界土佛不见？
△四、听众获益。
說是語時韋提希(至)無量諸天發無上道心。
先见佛生喜。从初至此四番观见，始于金台中现十于国土，令见极乐世界严显可观。次则声光中令观彼佛彼国净业成就。三于总观乐土后，别观圣身前，空中现三圣像证明，令起想念。四则于此十六观末，重见彼土净妙圣相端严。前三佛力加被见，今一自力观想见。欲见即见，名曰应时。广长即纵广。直长曰纵，内之入深量也。横宽曰广，外之开阔量也。见始如意故喜，向不能得故叹。
豁下，次悟忍发心三：初、夫人悟忍。解知是佛是心，是心是佛，故称豁然。大悟证见是心作佛，作佛是心，故得逮无生忍。又一悟一切悟，名大豁悟。经云：理则顿悟，乘悟并销。一切忍一忍，名无生忍。经云：初地为八，有何阶次？前佛示云：观见彼土，心欢喜故，应时即得无生法忍。今征夫人，信不诬矣。
五下，二、侍女得记。信解佛法界身，不离众生心想，故发心；华座莲邦，并是法藏愿力，故愿生。菩提心发，当得菩提；往生愿立，决定往生。故悉与记也。诸佛现前者，见无量寿佛时，即见十方无量诸佛现前授记，亦名此为念佛三昧。作是观者，名为徧观一切佛身观，此即发心所感之果也。
无量下。三、诸天发心。发心有三：一、智心，离五浊恶世，证入法性天故；二、愿心，度惑业苦海，超登净义天故；三、悲心，救娑婆众生，往生极乐天故。又依自本觉佛性，发起信行，愿为净土赀粮，亦名为无上道心也。问：论谓女人根缺不生，此明夫人、侍女皆悉往生，何意也？答：一、经据此土，是女流；论据彼国，是丈夫。二、经约因带业，许不男；论约果离欲，无有女。三、经就现身，根缺得生；论就后身，根悉具足。四、经依初往，是垢秽女身；论依转报，是清净六根。法藏三十五愿云：其有女人，闻我名字，欢喜信乐，寿终之后，复为女像者，不取正觉。又涅槃经说：女人信有佛性，即是丈夫；男子不信有佛性，即为女辈。况今夫人、侍女亲见佛法身耶？故大本弥陀愿中，上至天人，下及地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠢动，皆得往生。经又云：众生生者，皆住正定。以彼国中无诸邪聚及不定故，宜善思之。
△四、总结二种经名令得果证分。
爾時阿難即從座起(至)即是持無量壽佛名。
先问法空为座，有所咨询不应坐，故叙礼也。
白下陈问也。当句问经名三净业十六观，以何为总目也。此下问持法。法有三，谓心、佛、生。此是佛法，而兼心法、众生法也。要谓总、纲、宗、归。执受在怀曰受，思慧亦即愿义。守持于身曰持，修慧亦即行义。显前摄耳谛听，属闻慧信义也。云何者，福业固为三世诸佛正因之法，云何于三者中持其宗归，为灭罪生方，见佛秘要之术。妙观固为如来奇异方便之法，云何于十六中受其总纲，为悟忍得记，成佛要妙之道也。
佛下，次答二：先答二问令修证二：初答问名。名有二：初名依理行立观行也，表法界智及无碍权实三种智；乐土三圣理也，表无尽法界及中道俗真三谛理。如次配知。亦下，次名依教果立净业障教也。初福教，修人天善事也，除报障；次福教，持二乘戒理也，净业障；后福教，发大乘心事理双通也，净除烦恼障。今举中以摄前后耳，生佛前果也。前云欲生彼者当修三福，修净业者得生西方，此则初名依十六观，次名依三净业，亦可二名并准观立，初名别准六、九、十、十一四观，次名总准十六观也。
汝下。二、答问。持亦有二：初名十六观中，则六、九、十、十一四观门为观想之要道，当受之无令忘。次名三福业中，第三、第二福业为净业之要术，当持之无令失。亦可第六观除亿劫极重恶业，第九观生诸佛前得忍授记，第十观净除业障，第十一观除无数劫阿僧祗生死之罪。当专持此法要可也。
行下，次显二益劝成果二：初、观。观佛益劝念得成佛三：先、直明。三昧者，观佛想像皆名念佛三昧也。现见者，由观三圣真实色相身故。
若下。二、况显大本。明闻名有五益：一、悟法忍；二、具梵行；三、人天敬；四、得往生；五、成佛道。则此灭罪犹略显耳。
若下，三、结劝。数数记持谓之忆，正属持名事也。常常系缘谓之念，正属观想观像，兼事理也，亦通实相理也。念佛开四益：一、成芳名分陀利，有二释：一、叡师云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，中盛名分陀利。当知吾人身中各具觉悟之莲华，念佛心开，了明佛性，悟佛知见，如莲花正泛也。二、祥迈注云：分陀利，此云白莲花。白色为众色之本，佛乘为余乘之宗。涅槃云：水生花中，分陀利最为第一。今念实相佛是一乘真宗，中道了义，犹如白莲花也。人中以此立其名者，为其处染常净，方因即果，住佛真理，为物轨范故也。二、得胜友，佛菩萨身从心想生，常观三圣，自有不退补处为伴侣矣。三、坐道场，信得是心作佛缘想，诸佛相好正徧知海，当来毕竟坐于菩提树下金刚台上，而得如来道果也。四、生佛家，觉知是心是佛，圆发三心，徧修六念，绍隆诸佛家业，安有不入佛种，亲为佛子耶？
约教释之：一、缘想境界念佛，人中下下品莲花，信不退菩萨友，坐发心菩提道场生，变化非受用，佛家小乘教相也。二、摄境唯心念佛，为人中下品莲花，住不退菩萨友，坐伏心菩提道场生，亦变化亦受用，佛家大乘始教相也。三、心境无碍念佛，人中中品莲花，证不退菩萨友，坐明心菩提道场生，受用非变化，佛家终教相也。四、心境俱泯念佛，为人中上品莲花，行不退菩萨友，坐出到菩提道场生，非变化非受用，佛家顿教相也。五、重重无尽念佛，人中上上品莲花，烦恼无动位不退菩萨友，坐无上菩提道场生，圆通无障碍，佛家圆教相也。应如理思知，念既多益，何待劝为？
佛告下，次显净业益劝持得。见佛巧妙谓之好，净念相继事上好也，圆观无间理上好也，教修三福曰语法也，佛名佛也。名因德建持则灭罪见佛，语能诠义持则净业生方，故得佛法相即。况法是佛母、佛从法生，法为佛师、佛依法住，故持法即持佛，利益等无别也。
总前四分，此经所宗，故名为正宗分。
△三、流通分(二)先王宮流通。
佛說此語時，尊者目犍連(至)聞佛所說，皆大歡喜。
佛能說人，釋迦尊也。語所說法，自分經也。目連等所得果，目連阿難增道損生，夫人侍女得忍受記，梵釋四王發心願往。聞聞，慧信也，信而始聞故。歡思，慧願也，意思歡悅其所願故。喜修，慧行也，身口慶喜此修行故。並超權小，稱之為大。此三寧非尊者夫人所得果乎？三種清淨(人法果)，三慧圓發(聞思修)，三貲糧具(信願行)，經之弘通也可知。
△次灵山流通。
爾時世尊足步虗空(至)聞佛所說皆大歡喜。