△十、別解文義(二)
先略叙大意。
先简单说说整部经的大致意思。
十别解文义者。先略叙大意。后详解经文。叙意中，初明科判，次释疏式。
先简单说说这部经的大意，然后再详细解释经文。在讲大意时，先说明科判的结构，再解释注疏的格式。
科判者，一卷三分，弥天高判。第一序分，先序此经通别之由致也。第二正宗分，由致既彰，当根受法，故次演一经所宗之正义也。第三流通分，正宗既陈，务于利济，使现在当来弘传不绝也。又正宗中开为四分，远遵清凉，近禀云栖，则信解行证是此经之宗归，为念佛三昧之终始也。
这部经书分为三大部分，这是古来大德高僧的判定方法。第一部分叫序分，先说明这部经为什么而说，也就是讲经的缘由。第二部分叫正宗分，既然缘由已经讲清楚了，就该根据众生的根机来传授法门，所以接着讲这部经真正要表达的核心道理。第三部分叫流通分，正宗分讲完之后，主要目的是利益众生，让现在和将来的人都能把这部经传下去、弘扬开来，不断绝。另外，正宗分里面又分成四个部分，这是遵循清凉大师和云栖大师的传承，就是信、解、行、证这四个阶段，这是这部经的宗旨所在，也是念佛三昧从开始到结束的整个过程。
疏式者，准贤家疏，经式有四门：初、约教，五教也；二、观心，三观也；三、出果，果证也；四、称理，谛理也。始从如是我闻，终至礼佛而退，悉作四例。而今偶一及者，令人得意，不俟繁文，智者自能一一比知，直指之名为此设耳。
疏的格式，是依照贤首宗注解佛经的方式，一共有四个方面：第一，从教理来说，就是五教；第二，从观心来说，就是三观；第三，从结果来说，就是果证；第四，从契合真理来说，就是真谛的理。从开头“如是我闻”一直到结尾“礼佛而退”，全都按照这四个方面来讲解。现在只是偶尔提一下，是为了让人领会其中的意思，不必依靠繁琐的文字。有智慧的人自然能一一类推明白。“直指”这个名字，就是为了这个目的而设立的。
上叙意竟，次当详解也。
△後詳解經文(三)初序分(二)先證信序。
如是我聞(至)文殊師利法王子而為上首。
如是指法辞，如所说者皆是真实故。
我闻明授本我昔，阿难亲从佛闻故。
一时，犹言当时，说听时多，举一该别也。
梵语佛陀，秦言觉知，自觉觉他，先知知后，义即本土化主释迦佛也。
在，住也。
梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国故。亦云摩竭提，此云不害，无刑杀法故。
耆阇崛，翻名鹫头，从形称也，亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟，于此山中孝养父母故。山中者，山有五峰：东名象头，南名马头，西名羊头，北名师子头，中名鹫头。山有五精舍：一者、天主穴山精舍；二、七叶穴山精舍；三、蛇神穴山精舍；四、少独力山精舍；五、耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。
此举法主时处以证信也。
与者，共义。
大者，拣小道，知用三大多胜故。比丘者，论释有三：一、乞士，乞食赀身、乞法赀心也。二、怖魔，出家离欲众魔怖畏也。三、破恶，见思恶业悉皆破灭也。
四人已上，名和合众，事理无违，如水乳耳。
千二百五十人者，佛初成道度陈如五人，次度三迦叶兄弟，一优楼于火龙窟教徒五百，二伽耶于象头山教徒三百，三那提于希连河教徒二百，次度舍利目连各兼徒一百，次度耶舍长者子等五十人，经举大数故减五人。
同时一处曰俱。
菩萨，具云菩提萨埵，此云觉有情，广觉一切有情故。
三万二千数也。
文殊师利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子，智德独尊，故为上首。
此列大小听众以证信也。
此六成就，诸经通有，亦名通序。
△次發起序(四)初闍王幽父。
爾時王舍大城有一太子(至)制諸羣臣一不得往。
尔时，显佛正在王城说法，拣非游化诸国时也。
阿阇世者，此云未生怨，胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支，此云折指，生时王令扑之不死，折一指故。
调达，具云提婆达多，此云天热，生时人天热恼故。亦云天授，从天乞授故。自造三逆：一、推山压佛，石伤足指；二、莲华色尼呵之，拳打眼出；三、别搆五法以诱五百新学，谓断肉、断盐、不受五味、不受割截衣、不居聚落边寺、破和合众。教他二逆：一、教王杀父；二、教王害母。故称为恶友。
随顺教者，调达教言：我杀牟尼以作新佛，汝杀频娑以作新王。阇王见其五通取天花食，遂信其说，行杀逆也。
频婆娑罗，此翻颜貌端正，或云色像殊妙，亦曰模实影坚。
阿阇未生有怨，幽因也。随顺恶教，幽缘也。重室制往，幽法也。收执闭置，幽业也。
经初以幽父为发起者，有二意：一者，频婆昔于毗富罗山游行猎鹿，周遍无得，唯见一仙，生瞋恶心，怒其逐去，勑左右杀之。其仙临终誓言：为子还以心口而害于汝，若不报怨，不能禁人无辜加害。故楞严谓怨害轮回，食父母想，如土枭破獍等类，正此义也。二者，子若不逆，必贪富贵，终不能令闻法得果，厌此娑婆苦故。如此杀无明父，利也大矣。
△次夫人往济。
國太夫人名韋提希(至)得聞法故顏色和悅。
先往济饭食也。
频娑称妻曰夫人，阇王称母曰太夫人。
韦提希，此云思惟，闻佛正受善思惟故。
敬者频娑，常于佛所种诸善根故。
澡下，外以净妙浆麨密供，表敬意也。
尔下，次、请求法食也。初、请应潄口。求法须净三业故，遥礼佛有天眼通故。
目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，无节树也，祷此树神生故。
以友辅仁，名为亲友，拣上恶友也。
慈则与法乐，悲则拔怨苦。
经云：受此轮回，由随杀盗婬故欲得菩提，要除三惑故求授戒。
时下，二、赴感。如鹰疾至，神足通也。
八戒，谓不杀、不盗、不婬、不妄语、不饮酒、不着华香、不观伎乐、不坐高床戒也，及不过中食斋也，名为八关戒斋。
富楼那翻满慈或满愿。
诸弟子中说法第一，故称尊者。
知有妙辩，令人法喜，故遣为说。法者，善恶、因果、真妄，断证法也。
如下后，快得充餐也。饭食外赀色身，法食内赀慧命，故和悦。
次以往济为发起者，孝敬夫主，是净土因，王命不济，净业何从？如提胃献佛麨蜜，佛与密成果记。又维摩言：法喜为妻者，净心以澡浴，甘露法之食，解脱味为浆。既悦可其意，乃发以道心，莫非韦提希乎？
△三阇王幽母
時阿闍世問守門者(至)閉置深宮不令復出。
初探父事实，也先阇王探问。
次门人实答不可禁者，太后位尊非如臣可禁约，罗汉神通非重门能制止也。沙门华言勤息，勤修众善息灭诸恶故。
时阿下。二、怒母欲害也。向彼异谋谓之贼，窃与饮食名贼伴，违背我心称为恶剑。欲害母不害父者，瞋其通信母亡父不存故。不杀守门人者，先未勑禁妇女沙门故。
时有下，三、听臣舍剑也。初、谏劝月光，智谋如月故。耆婆，此云能活，昔精医道能活他命故，是阇王庶兄奈女所生子也。初诣得叉尸罗国师于阿提梨学医，经七年，其师与一笼及掘草之具，令遍觅药草。后于货柴人所一大束中，见有一木光明彻照，名为药王，对诸病人照出身心，一切症候悉令除愈。毗陀论，此云智论，即四韦陀典也。杀君父名恶王，不忠孝名无道。刹利，秦言田主，王种也。旃陀罗，此云屠者，或云杀者，魁脍也。不忍闻者，但令臣见，莫使人闻。秽名一传，辅相何颜？晋有司言：有子杀母者。阮籍曰：嘻！杀父乃可，至杀母乎？文帝曰：杀父天下之极恶，而以为可乎？籍曰：禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。故此贬曰不忍闻。世传名是旃陀也。不住有二：一、罪及女人；二、刑加生母。按剑却退者，国有诤臣，不得不用忠言以逆耳，示威德以止怒也。
时下，二、畏从。听其言也厉则惊怖，观其威也猛则惶惧。贤臣去而国亡，名不为。
耆下，三重。诫，慎诫也，直谏以诫警也。
王下。四、止害。忏是梵语，具云忏摩，此翻请忍，或云请恕。容恕我罪，愿忍勿瞋责也。悔是华言，百法中恶作也，厌先过失故合之。身则忏谢，意则悔责。向白法名忏，舍黑法名悔。忏是求来，悔是改往。忏则惭天而兴善，悔则愧人而罸恶。求救者，国唯以善人为宝，岂可不哀留而受怨敌害也？
勑下后，勑官幽闭也。
三、以此为发起者，亦二意：一者、普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾咤罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量？权现害生母者，如我逆罪，尚通忏悔，况余人轻重垢乎？若不容忏，佛道无从。二者、若不行逆，母于子女起诸贪爱，何能求见佛僧，欣彼净土乐乎？楞伽云：贪爱名为母，断即证实法。维摩言：行于非道，通达佛道。阇王之谓欤？设非权现，坠堕三途，永无出期，岂能得忍而成正觉哉？
△四夫人求救
時韋提希被幽閉已(至)普雨天華持用供養。
先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧，形容枯槁曰憔悴，安心名慰，探身名问，应摄受者而摄受之，故恒遣教诫。阿难，此云庆喜，又云无染。佛成道日，生白饭王子，如来堂弟也。多闻第一，故称尊者。佛乃人天师，不为一人，故威重无见。内居深宫，外避嫌疑，故求见二师。目连是佛上首，阿难是佛侍者，请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见频娑王，敬信三宝，韦提夫人亦无故，而今非昔比也。
作下，二、意哀求。不能离生死怨故悲泪，不能得佛法乐故向礼。未举下，次、随请来赴也。初、遣徒来。感应道交难思议故云未举顷，佛之三智无不知故云知心念，道不虗行遇缘应故云勑空来。
佛下，二、佛亲降。山宫出没者，十佛中随乐佛，十身中意生身也。问：王与夫人皆请弟子，何故王则遣徒、夫人自去耶？答：有三意：一、频娑愿受戒闻法，可遣人传授；韦提愿求生净土，非佛难开示。二、于王若自往者，阿阇谓朋父谋政怨嫌必重，致灭法僧罪不可解；于夫人自往者，阿阇谓母无谋理嫌恨尚轻，纵幽二亲罪犹可忏。三、王乃丈夫，可遣弟子教诫，则无余嫌憎；夫人是女，必须师弟同来，自度诸疑谤。时韦下，后礼见主伴也。初句能礼，举下所见，有五：一、佛身，释迦翻能仁，姓也，从慈悲利物故不住涅槃；牟尼翻寂默，字也，取智慧冥理故不住生死。悲智并运立此嘉称。紫金色者，清净德性熏成，非是欲爱生故。二、莲座，表念佛三昧，绝百非具百法故。三、二圣，先度目连故侍左，后度阿难故侍右。四、诸天释，具云释提桓因，此云能天主，能作三十三天主故。梵是西音，此云离欲，或云净行，高净大梵天王也，护世四大天王也，护持世界故。诸天尽于三界天也。五、华供，天华有二：一、曼陀罗，此云适意，白花也；二、曼殊沙，此云柔软，赤花也。或雨或供，皆表因趣果义。
四、以求救为发起者，令知负债含怨。虽夫父最亲，萦华已极，一旦对至，无可代受。毗奈耶偈云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。唯除诸佛、菩萨、罗汉，堪令出离。楞伽云：若有实造五逆罪者，唯除觉了自心，遇善知识，方证解脱。楞严云：杀彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停𥨊。是以念佛求生，为解怨释结之要诀，超生脱死之良方也。
统上四种发起事缘，独此经有，余所无者，亦名别序。
△二、正宗分(四)初、廣現十方佛土令生信樂，分二：先夫人三問，詳三世事以請。
時韋提希見佛世尊(至)教我觀於清淨業處。
先追察过去业因也。初归诚三业。自绝去意地贪欲以求佛心，举身舍身中婬杀以投佛身，号泣断口内妄语以依佛口，若不尽命归罪，苦何由脱？
白下。二、求示二因。何罪？过去因，恶子；现在果，问自身眷属因也。缘如前释。
世下，问如来眷属因缘者，昔于定光佛时，耶若达欲嫁女，有年老梵志须摩提求为女婿，聪明而貌丑。时释迦为摩纳童子，颜貌姝好，就珍宝仙人。学习既成，从远方来，遇见摩提论议。摩提言：屈。耶若欢喜，以女妻之。摩提忿极，誓愿当来生生恼害。摩提，调达是。女者，瞿夷是。如出生经。共为眷属者，调达是佛从兄，阿难亲兄也。释氏谱及经律异相云：净饭王生二子：长名悉达，次名难陀。白饭王二子：长调达，次阿难。斛饭王二子：长摩诃男拘利，次阿那律。甘露饭王二子：长娑婆，次䟦提。一女名甘露味。又涅槃报恩法句经云：调达教阇王放五百醉象，蹋杀如来。佛入慈定，舒手五指，出五师子，象见怖畏。后调达复以毒药着指爪中，意因礼拜，中伤佛足。往而未到，地自裂开，生入地狱。故此问言佛有何缘与达多共眷属也。应知阇王、达多皆是逆行：一、令恶人不起逆罪；二、现逆行为摄恶类。故大云称不思议，法华与天王记。若果实造轮转恶道不休，岂得世世同佛为伴哉？
唯愿下，次、逆求未来生处也。初、正求请。阎浮提，此云胜，金树名浊，谓五浊劫见烦恼众生命也。恶谓十恶，身三：杀、盗、婬；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、瞋、痴也。
此浊下。二、出所以，有四：一、地狱，梵语捺洛迦，此云苦具，或翻恶处，恶者生处徧满苦器故。二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云祖父，或翻饿鬼，长受饥饿故。三、畜生，梵语底栗车，此云畜生，为人畜养故，亦云旁行，身行不正故。四、不善、五逆、十重等三途因也。
愿我下。三、结欣厌。邪教离耳清净，恶友离眼清净。
今向下。后启请现在教观也。两肘、两膝、头顶为五体。要知过去因，今生受者是，恐偿未尽故求忏。要知后世果，今生作者是，观法不谙故愿教。灭除众生，暗称为佛日也。清业拣恶声则无忧，净处拣恶人则无恼。
△次如来一光现十方土为答。
爾時世尊放眉間光(至)嚴顯可觀令韋提希見。
初、总示能现也。眉表中道，光表智观。佛海三昧经云：眉间毫相，长一丈五尺，如瑠璃筒，从中发光。金色者，表金刚观察。徧照世界者，表智缘法界。此则一入一切也。佛顶无见顶相，表第一义谛。金台，表实相体。须弥，唐言妙高山王也。东黄金，南瑠璃，西白银，北颇梨。随方现色，佛土皆现者，表从体起用。此则一切入一也。
或下，二、别举所现也。七宝合成者，如南方宝生佛土等，因示七菩提行，拣不善聚也。纯莲华者，如西方莲华世界等，因开一乘佛教，拣恶业声也。自在他化天，如北方自在称王世界等，因入大涅槃果，拣三途也。玻瓈镜者，如东方瑠璃佛土等，因悟如来藏心大圆镜智，拣恶人也。十方者，上则别列四方，此则别尽余方也。
有如下。三、结成教观也。庄饰曰严，焕丽曰显，可观答观，令见答教，音声名有相教，光现名无相教，今乃后一也。
又问三。答：一者、现土自生欣乐，欣乐自信教观，观教自厌宿业，故举中以该前后耳。
△二、略示三种净业令发知解，分二：先、韦提的求往生乐土。
時韋提希白佛言世尊(至)教我思惟，教我正受。
是下，总拣去也。清净断德成就光明智德庄严诸土共有者，我下，别择取也。极乐者，梵语须摩提，此云安乐，安养清泰妙意依报土名。阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光正报佛号。散心度量名思惟，约慧言。一心系念名正受，约定言。
△次如來直指西方淨業。(二)先且令頻娑成果。
爾時，世尊即便微笑(至)自然增進成阿那含。
初微笑意有二：一答夫人乐因故欢笑，二成大王乐果故欢笑。初见不笑者，夫人欲自绝，佛又何笑言？
有下。二、光照。不待答而先光照王者，令相見佛僧斷疑釋結：一、令相悟世法盡如幻夢(二)，令相信善惡因果不忒(三)，令相知各得修證利益(四)故也。五色表破五陰苦而成五分法身，樂超五濁而得五清。從口表法王子皆從佛口法化生故。光照王頂表一切智果出人天上最為尊勝。
尔下。三、成果。心眼无障者，即凡心而见佛心，依肉眼而见佛眼也。阿那含此云不还，不来欲界受生死，故三果也。增进成者，佛知见光增道损生，故令转凡为圣，从初至三也。此犹约近成言，终归大乘佛果，如蒙光天子高超十地，足可征矣。
△次正示韋提淨業，(二)先舉無量佛土果以教正受。
爾時世尊告韋提希(至)諦觀彼國淨業成者。
初、教知佛果乐国去十万亿土外，而云不远者：一、约机缘心行，心则迷佛在心外则远，悟佛土唯心则近；行则善力微无缘则远，善根熟有缘则近。二、约佛力加被，初则佛顶台中现出佛土令可观见，次则佛出声光彻彼佛土，欲见即见皆名为近，除此尽远也。
忆佛念佛，现前当来必定见佛，故教其解知。下云是心是佛，真谛智知法身佛也。是心作佛，俗谛智知报化佛也。
汝当下。二、教观国土。彼国净业成者，极乐国中无量庄严，皆是无漏性德熏成，清净福业修成者也。
事一心名系念，念报化土。理一心名谛观，观法性土。不可以少善根福德因缘得生彼国，故教其念观也。此二详下前十三观。
△次明三种净业因以教思惟。
我今為汝廣說眾譬(至)三世諸佛淨業正因。
先举益也。众譬指下，后十四、五、六观现在益，亦令下当来益。
欲生下，次明修中，初标列。恶业谓之祸，善业谓之福。
一下，二、释义。一、共凡夫业。孝奉，尊亲也。慈善，爱物也。供軄不怠名孝养，服劳无违名奉事。不杀，略举止善。十善，详列行善释之。不杀、盗、婬、妄言、绮语、两舌、恶口，不贪、瞋、痴，十止善也。放生、布施、梵行、诚实、质直、和诤、柔软、不净、慈悲、因缘，十行善也。
二、共小乘业。三、归佛法僧也。众戒。比丘等戒威仪，初中后际，行住坐卧内，各具二百五十戒律，共三千焉。
三、共大乘业菩提心，成等正觉心也。信诵自觉心行，劝进觉他心行也。
此则兼利他，名世出世间上上福，为上辈。次则唯自利，名出世福，为中辈。初则人天，名世间福，为下辈。
如此下。三、结成。以此三福德，向彼佛土修，皆共成佛道，故同名净业。
佛告下，后叹显。诸佛从心想生，是业从性起修，故是佛业正因。心、佛、众生三无差别，修不明心便同有作，故问知不。
△三、別明十六觀法令成因行分(四)初、如來誡勸(三)先、總誡諦聽。
佛告阿難及韋提希(至)善哉韋提希！快問此事。
佛下，诫今听。真实曰谛，无邪曰善。听闻慧有心耳异，须重诫思慧，可知念修慧。
如来下，明当说。贼者，劫法财、戕慧命故。
善哉下。赞前问利益，现未宜称善快。
△次别劝阿难。
阿難！汝當受持廣為多眾(至)應時即得無生法忍。
初劝持说。领纳法义曰受，捧执文句曰持。自利也，宣说利他也。
如来下。二、出所以中，先示观法。观兼事理，土通性相。然上净业是求生乐土因，此乐土是净业所感果法也。执譬修持，镜譬观心，像譬土，境喻也。
见彼下。后明忍益。得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。华严云：无生忍者，不见有少法生，不见有少法灭。大弥陀经云：有三法忍：一、音响忍，二、柔顺忍，三、无生忍。钝根者成就二忍，利根者得无生忍。三十四、四十八愿云：闻我名字，不得菩萨无生法忍。第一、第二至第三者，不取正觉信力入。印度经云：无生忍法，则能清净初欢喜地。仁王云：无生忍菩萨，所谓远、不动、观慧。远即七远行地，不动即第八地，观慧即九善慧地也。应时者，圆顿入也。见土是境妙，心欢是因纯，即得是果熟。楞严云：身心快然，如来净妙皆现其中，是人即获无生法忍。此之谓也。
△后重示韦提。
佛告韋提希：汝是凡夫(至)有異方便令汝得見。
凡夫肉眼，不见障外想心，不得正受。菩萨天眼，洞彻他土观心，入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来，指弥陀及余佛三身。上约依报果，此约正报果也。方便有二，谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身，如解脱长者，随意即见。持则见报化身，如城东老母，背手皆见。异者，胜捷奇妙也。起信云：如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。
△二、韦提启请。
時韋提希白佛言世尊(至)阿彌陀佛極樂世界。
先为现在自他请佛力。楞伽明二：一、入三昧；二、现身手。为二持故，即见诸佛。般舟见佛论三力：一、佛威摄取力；二、念佛三昧力；三、本性功德力。初仗佛，次二约自。今乏自力，故请方便门也。
若下，次为灭后众生请。无仁、义、礼、智、信，名浊恶。杀、盗、婬、妄、饮酒、破五戒善，名不善因也。五阴炽盛，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，名五苦果也。众生因果如浊水，如来依正如月影，感应因缘两不相逗，故须请心。水若净，佛月自现矣。
△三、如來詳示。(二)先總以標徵。
佛告韋提希汝及眾生(至)想於西方。云何作想？
汝下。标汝生人也。应下。法也。观住于理名专心，想注于事名系念一处。文殊般若经谓一行三昧知法界一相也。约能缘言。
西方境也。前六观依报功德，中七观正报相好，后三观三辈业行，约所想言。
云何句征？
△次別為解釋(十六)，初目想觀。
凡作想者一切眾生(至)是為日想，名曰初觀。
初、标境生盲，拣非机。小本弥陀经持名念佛一门，已摄有目，显当机。昔有目而今盲者，亦为所被。见日没者，既见日从西没，定知乐土居西方矣。立日为境，成事法界。
当起下，次明观。想念西向，定能缘心。日欲没相，定所缘境。未没欲没，似有如无。日相从西没时，日性亦从西没，真空绝相观也。
心缘理，想缘事，坚住不移，深胜初起。日欲没，事即理，状如皷，理即事，理事无碍观也。
已皆明了，超前中住。开目明日，无心外之日，日日遍心。闭目了心，无日外之心，心心含日。开闭普融，日心无碍，周遍含容观也。日作法界观既尔，余十五门例知之。
是为下，后结成。
△二水想观。
次作水想見水澄清(至)是為水想，名第二觀。
初句标事境，见下明观门二：先正作水观，明了无分能缘也。水所缘澄则不浑，清则不浊，真空观也。既见水性，起冰相想，前句以理夺事，次句事能隐理，无碍观也。见映能作瑠璃，所作不外瑠璃之水，冰全体相在乎瑠璃，不外冰水之瑠璃，全体摄入乎冰水，周遍观也。
此想下，后兼想地境。水因地而权设，是地前方便观道；地乃水之实法，为水后正修行处。故可合明意显教观，前后无不圆融者也。于中分三：先明地内外映彻。
下有下，次明地上下庄严，又二：初地下，初句金刚为基。
七宝下。七宝为幢，幢楞有八，擎八方地，放光如日也。
瑠璃下二地上，先金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。
以七下。次七宝为界。界，阶道也。瑠璃地上有八交道，俱以七宝成也。小本云四边阶道四宝合成，于中连有四严：一、出妙华光。
又似下二光成楼台。
于台下三台边幢乐。
八種下。四、樂宣法音。八風者，東明庶、東南清明、南景、西南凉、西閶闔、西北不周、北廣莫、東北條也。又魏譯大本出八風相，文云：自然得風，徐微(一)、調和(二)、不寒(三)、不暑(四)、溫凉(五)、柔輭(六)、不遲(七)、不疾(八)。吹諸網樹，演布無量法音德香。樂器謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木、苦、空，舉一小乘法以攝大乘常、樂、我、淨等也。
是为下，结成想。
△三地想观。
此想成時一一觀之(至)若他觀者名為邪觀。
先标境，蹑前地想，以为今门所依事体也。
一下。二、明观二：先、行布观。想冰作瑠璃地，地性本空，真空观也。性空瑠璃地上想出无量严相，理事观也。地之内外上下交相遍容，周遍观也。前后次第作法界观，故云一一。观道深细，修须纯一，故除衣食分散心时也。渐入假想，未得精妙，名曰麤见。
若下，次圆融。观地性严无量相，亦空亦即亦遍，同时具足，不外一心，故得此三昧知见不可说矣。
是为下，三、结成。佛告下，四、显益。先劝传持。
若观下，次出利益，有二：一、灭罪益地，是如实观，能除断非日水假想不明灭。又结地以例余前后观，皆有此益也。
舍身下。二、生方益。无疑者，证信净土唯心也。
作是下。三、拣邪正观。境合经见，则断惑证真，便称净业，名正观。相与经异，见则生诸爱慢，即为魔事，名邪观也。
△四树想观。
佛告阿難及韋提希(至)是為樹想，名第四觀。
佛下，标境。地句结前，次句起后。
观宝下，起观三：初、总观体性。行树立体，从心观树体，树树皆心性，真空观也。一下，二、别观用相。高叶华果，相也；童子幡葢，用也。于中六：一、高大。
其下二枝叶。
一下，三光色。瑠璃，此云青色宝，或云绿色宝。梵语苏伐罗，此云金。玻瓈，此云水玉，又云白珠。红色者，梵语钵摩罗伽，此云赤光珠。玛瑙，梵语摩罗伽隷，具赤白二色。砗磲，此云大贝，青白色宝。绿珍珠，梵语摩罗伽陀。大论云：此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。珊瑚，梵语钵攞娑福罗，此云珊瑚树，生海底，碧色。应法师云：初年青色，次年黄色。琥珀，梵语阿隰摩揭婆，其色红莹。
妙真下。四、罗网，又三：一、明体相。妙真珠，梵语因陀尼罗，大论云天赤珠。
一下，二、出重数。
一、下三。详德用中开二。一、宫殿。
诸天下二童子，又四一住处。
一下。二、身衣。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢，净离垢秽故。又云增长，增长威德故。楞严三昧云：帝释于善法堂中，着释迦毗楞伽摩尼璎珞。
其下三光明。
不可下。四、宝色。初句总贯，次二句别显。谓众宝物不可具说，间错状不可具引，色形相不可具言也。
此下五，次第。大本云：行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。皆明行伍相也。
于下六花果中又二：先总。
一下，次别分四：一、叶形，量大色多，可知画线条也。
有众下，二、花色。阎浮檀，此云胜金。阎浮树果，水汁点物成金，因流入河，染石为金，其色赤黄，兼带紫𦦨。涌生下，三、果实。帝释天有一器，名功德瓶，随所须物，皆从瓶出。花涌众果亦尔。
有下，四、光明，又二：先化成幡葢。
是宝下，次映现国事。三千极乐，本土也。十方余外，邻邦也。
以上六门相用，事非理性外有一真体性，理非事相外显无碍观成矣。
见此下，三、遍观性相。初句，见树性相，结前也。亦下，起后也。一一观，指七重行树，七七相重，重重无尽矣。树茎等，指六门相用，彼此遍容，一多即入也。皆令明者，周遍观成也。
是为下，结成。
△五池水观。
次當想水，欲想水者(至)是為八功德水想，名第五觀。
次句境也。
欲下，观也。先总体想八池水性，唯无相心，成真空观也。
一下，次别相五：初、池水，又二：先、能造。体柔软者，称心适意故。如意珠者，梵语摩尼，自在曰王，珠中最胜。故圆觉云：摩尼宝珠，映于五色，随方各现。
分下，次所流相支派也。
黄金下二渠流襍色者，许慎云：金有五色故。
一下三莲花。
其下四泉声，先明灌注随意。
其声下。次明音声演法。苦空，小乘法也。波罗密，大乘始终法也。相好，一乘圆顿法也。
如下五鸟音哀雅赞者，哀则赞佛大悲拔苦，赞法解脱二死，赞僧悲增化他；雅则赞佛大慈与乐，赞法证得二果，赞僧智增自行。通上五门具二观法，事相即理性，理性即事相，无碍观也；此一即彼多，彼多即此一，周遍观也。至此观胜根利故得合辙，不须次第偏历。
是为下。结也。八功德者，唐译云：一、澄净，澄渟洁净，离污浊故。二、清冷，清湛凉冷，无烦热故。三、甘美，甘甜美妙，具上味故。四、轻輭，轻巧柔輭，可上下故。五、润泽，津润滑泽，不枯澁故。六、安和，安静和缓，绝迅泛故。七、除饥，除饥渴病，有胜力故。八、长养，诸根长养，调身心故。
△六、总相观。
眾寶國土一一界上(至)若他觀者名為邪觀。
初、明观二：先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。五百亿，重数也。
其下楼中，诸天作乐也。
又下空里，乐器自鸣也。
此下乐内演出三宝声也。
众音，指天乐、空乐二种音。楼阁天乐，事法界为所缘境，一一唯心性，成理法界真空观。事相遍于理，理性遍于事，事理法界无碍观。理如事相无尽，事如理性圆遍，事事法界周遍观。皆能修观。此既总门，故能所不分，境观圆融也。
此下，后总结池、地、树望后诸观。此犹约略见依土事，未及详悉。正报名麤，树、地、池、楼一齐见者，境观后后胜前前故。较前第三见地，前是麤中麤，此则麤中细矣。
是为下。二、结成。望前次第别相观者，今则四事同时具足名总。
若见下，三、显益。先灭罪；命下，次生；方作下，后拣取。正则取，邪则拣也。
△七、華座觀。(二)初、示現正報果，發起信解。
佛告阿難及韋提希(至)觀無量壽佛及二菩薩。
先如来许示，谛听善念诫也。
为汝别说许也。苦，三苦、八苦等果也。恼，十使、烦恼等因也。除苦转生死得涅槃，除恼转惑业成菩提。
汝等下。劝也。上自行，此利他。
说是下，次三圣现前。悲华经云：过去劫中，世界名删提岚，劫名善持，轮王名无诤念。生有千子，臣名宝海，唯生一子，号曰宝藏，出家成道，还号宝藏如来，为王说法。其王千子，各各供养。经三月已，佛欲为记，先入三昧，光中现界，或有浊恶，或有净妙。王问其因，佛言：皆以愿力度众生故。王言：我愿成佛，不取不净佛土。愿世界净妙，无四恶道，亦无女人，等一化生，寿命无量，宫殿庄严，如第六天。闻我名者，必生我界。唯除五逆、诽谤圣人、破坏正法等。王发愿已，佛即告曰：大王！汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来，世界严净，悉如汝愿。四佛灭后，过二恒河沙阿僧祇劫中，世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。次授轮王千子中第一不眴太子记曰：汝观六道，生大悲心，断诸苦恼，令安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分，正法灭已，于夜后分，土其转名一切珍宝之所成就种种庄严胜安乐界，于一念顷，便成正觉，号徧出一切光明功德山王如来，寿九十六亿那由它百千万亿劫。又告第二尼摩太子：由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至功德山王。佛灭度后，汝当成道，号善住珍宝山王如来。如是次第授千子中，有愿取五浊成佛者，即我释迦文是。以大悲故，土名娑婆生佛。忍于三毒诸烦恼恶，故名忍土。今佛将说三圣诸观，故现身相以证信也。
阎浮金不得比者，阎浮檀金展转比至迦叶身金，犹如聚墨，况佛光耶？智论云：阎浮提金比七金山，须弥山金则不现。须弥山金比忉利天璎珞金，乃至𦦨摩他化自在金则不现。诸天身金比声闻、辟支、菩萨身，色则不现，在佛光边。譬如焦炷比阎浮金。
时下，后韦提礼请。接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目覩观则易自可缓；未来者，未见观则难他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。
△次、正說華座觀，令成修證。(二)初、正明觀境。
佛告韋提希：欲觀彼佛者(至)是為華座想，名第七觀。
先标境，初三句牒所请，次二句示未问。佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。
令下，次、明观二：初、观花叶开五：初、颜色。
有八，下二脉络。中又二，先画路。脉有下，次光明。
花叶下三形量直，浅曰纵横濶曰广。
如是下四瓣数。
一下五珠，须三先映影。
一下，次放光。
其下三现葢。
释下。二、观莲台，有九：初、台即房也。
此下，次网。内含四相：一、房面金刚为孔。二、透出赤色肉尖。甄叔迦此云赤色，西域有叔迦树，其花色赤形大如手，此宝似之。要解云：翻鹦鹉宝赤如其嘴故。三、内以摩尼为肉，梵者白净之谓。四、真珠为肉，衣网校饰于外也。
于其下三幢前，观宝树止，高八千由旬。今宝幢高百千万亿山王，观境展转，深胜可知。
幢上下四幔，夜摩此云妙善，时分时时唱快乐故，幔中受乐如彼天也。
复下五珠幢幔，周围皆有如意珠，璎珞垂也。
一下，六光。
一下七色，一下八瑞，谓变台网云种种异瑞相也。
于下九益，见台则悟如来妙觉果，见网则解心地众法门，见云则知菩萨万行因，故随现佛事机，无不被其泽也。
上想花叶莲台，一一本无自性，真空观焉。依此空无自性，想成花台相用，理事观焉。花台幢幔珠光，一一皆遍法界，周遍观焉。
是为下，后结成。
△二、重出所由
佛告阿難：如此妙華(至)若他觀者名為邪觀。
先华座，因也。华台不可思议，名为妙华。亦事亦理，亦因亦果，亦依亦正，亦多亦一。故法藏愿力者，魏译大本云：过去锭光佛出，至五十三佛，名世自在王。时有国王，发心出家，号曰法藏。佛为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。法藏闻已，即说四十八愿。今已成佛，现在西方安乐世界，众宝莲华，周满世界。故依正二报，皆佛行愿功德成也。
若欲下，二、修观法也。佛坐莲台如诸天随身宫殿，故当前观不得襍观。应一一者，谓华叶中色脉量数珠光，莲台内房网幢幔光色，皆应一一作三法界观也，此为初机钝根者说。一下叶珠台幢一一皆分明者，作圆融法界观，拣上行布观故，如镜中顿现面上眼耳鼻口眉须发顶像也，此为后心利根者说。
此想下。三、成利益。先现在灭罪。前地观除八十亿劫者，初见彼国地故。次总观除无量亿劫者，通见彼国依报诸境故。今观除五万亿劫者，始见彼佛一华座故。较前则胜、于次则劣，然是佛智如量说耳，非余者所可道也。
必下，次当来生方。
作是下。四、拣邪正也。
△八圣像观。
佛告阿難及韋提希(至)於現身中得念佛三昧。
初标境也。见句结前，次句起后。
所下，次明观二：初、征也。
诸下，二、释二：先、修观想，又四：一、佛身二：初、真佛，又二：先、总明诸佛二：初、直标。佛身遍入生心，亦明佛即是心也。法界身者，即是无障碍法界身也。以无障碍法界为体，含四法界：理法界法身，事法界化身，理事无碍法界报身，事事无碍法界十身。华严疏云：此法界无尽身云：真应相融，一多无碍，即理即事，即人即法，即此即彼，即因即果，即有情即非情，即三身即十身，究竟觉也。心本觉，想始觉。起信云：所谓觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。入者，华严云：普见一切众生诸烦恼中，有如来身智，常无染污，德相备足，无一众生而不具有如来智慧。是知心、佛、众生，三无差别矣。
是故下，次转释心想。佛即全彰，亦明心即是佛也。心想四句，明心即是佛。化身想佛，从性起修也。即是全修，即性也。众生念佛，佛在众生心内矣。
是心四句，明心即是佛。报身修成曰作，性有曰是。生通二义：新熏而后造就，名出生；本具于今得显，名现生。心不想而佛不作，故云是心作佛，佛徧知海从生。华严云：诸佛如来不离此心成正觉。故无有心外佛为佛证心，故云是心是佛，佛正知海从生。圆觉云：始知众生本来成佛。
是故下，次别明弥陀念。观能缘智，系念不断，名事一心；谛观不二，名理一心。多下，所缘境多。陀阿伽度，秦翻为如来。金刚云：无所从来，亦无所去，故名如来。法身也，即真如门体大理法界。阿罗诃，秦翻应供，应受一切魔、梵、人、天诸供养故。化身也，即生灭门中用大事法界。三藐三佛陀，秦翻正徧知，如理智名正知，如量智名徧知。报身也，即生灭门中相大理事无碍法界。开虽有三名义，合实唯一法体，即成法界身，是大总相门一真法界心，事事无碍法界。故华严云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。斯之谓矣。
想彼下，二、应佛。法界身无尽难思，法性身离相莫测，故当取应身先为观想宝像，如下所说庄严八万相好，法报化身并依之显现，故出观入观、开目闭目无不知见，故云心眼明也。见极下，二、依土。正觉业报佛眼尚能观，况前想池树幔网？法界本性佛心犹能见，况前想乐土总境？此又倍前无数，故重表云见如此事弥覆满空如指掌也。
见此下。三、二土，先想二莲华座。座想已说，故云如前。
想下，次想二大士像。像想已说，故云如前。
此想下，四、三圣。上皆偏观，此则普观。境观增明，主、伴无尽，故云一一徧满。从前想、像至此四门，事、法界也。一一皆有三法界观：像唯想生，性本空寂，真空也；性虽空寂，随想、像遍，理、事也；想、像如性，遍容无碍，周遍也。清凉国师疏：观经至此，开五种念佛门：一、缘想境界念佛门，上从一心念观彼佛至此文也；二、摄境唯心念佛门，文云：是心作佛，诸佛徧知从想生也；三、心、境无碍念佛门，文云：心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好也；四、心、境俱泯念佛门，文云：是心是佛，诸佛正知从心生也。是心，则佛相泯绝无寄；是佛，则心相当体全空。二相不存，二性显矣。
五、重重无尽念佛门。文云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。以此观观，宗乎法界，事事归乎自心也。
此想下。后闻法益。初出利益。今人偶一随喜见闻，尚于梦中见诸如来坐师子座围绕说法，况此想像观耶？楞严云：忆佛念佛现前，当来必定见佛。华严云：若有众生专心忆念，则佛现其前等。因果感应法尔然也。
行者下。二、令拣别。像禅观中，佛威光力、佛本愿力，谅无魔事。然有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，未可定也。须令拣别，自无患耳。辨之有二：一、见佛闻法，不与经教相合者，是为魔事；二、不与本所修观相符者，亦属魔事。楞严云：十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。总见彼界佛菩萨像，犹未精纯深细，名曰麤也。
是为下。三、结成。
作是下。四、显益。先灭罪，例前第六观。
于现下，次成定念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若经云：佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，系心一佛，随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，即见过、现、未来诸佛。若得是三昧者，诸经法门皆悉了知。如威光太子于波罗密善眼庄严王佛所得念佛三昧，十千法门皆得通达是也。