△九、总释经题
九、总释经题者。
题名。佛说观无量寿佛经。
佛者，觉也。觉了真妄性相故。佛地云：具二智，断二障，觉二谛，得自他二利，如梦觉花开二喻，故名为佛。即本师释迦牟尼佛也。说者，悦也。八音远被，畅悦佛口及机心故。既云佛说，拣非菩萨天仙化人说也。观，能观智也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光，所缘境也。无量者，如来功德无尽量故。寿光略举恒沙性德中：一、应化随缘现，为寿命有始有终权智事法界观；报身以智慧，为寿命有始无终实智理法界观；法身真如性，为寿命无始无终中道智理事无碍法界观；法界身、法界心，为寿命有无俱泯法界无尽智事事无碍法界观。若以两佛料拣：一、化身寿有量之有量，如释尊八十唱灭。大论云：此间阎浮恶故，释迦寿应短。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦佛身土。此则缘促同促也。二、应身寿有量之无量，如阿弥无量无边阿僧祇劫。大本云：声闻缘觉智力共筭，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。法藏愿云：设我寿有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。涅槃云：西方去此三十二恒河沙，有无胜国，其中庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。大论云：释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国。余处众生好故，佛寿应长。楞严三昧经云：坚首菩萨问佛寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃是释迦异名，虽有齐限，人天莫数。此则缘长同长也。三、报身寿无量之有量。金光明经四佛为信相菩萨说云：海滴、山斤、地尘、空界，可知其数，无有能知如来寿者。法华云：我成佛已来，甚大久远，无量无边，百千万亿那由他阿僧祇劫。四、法身寿无量之无量。涅槃经云：唯佛与佛，其寿无量。五、法界身寿，有量、无量俱泯不立。华严云：法界非有量，亦复非无量，牟尼已超越，有量及无量。光明有二：一者、智光，二者、身光。大本明阿弥陀具足五智：一、佛菩提智，二、大乘广智，三、不可称智，四、不思议智，五、无等无伦最上胜智。由此故有五种慧光，缘照五教众生法界也。身光又二：一、常光，无放、不放，如圆光百亿三千界等。二、放光，即眉间、顶上、口、齿、脐、足之类。行者当以真实智观智光，方便智观身光。佛亦三：一、本觉佛。涅槃云：一切众生即是佛，如贫女舍宝，力士额珠。此则全觉全迷。起信云：依此平等法身，说名本觉。下云：是心是佛。二、始觉佛。依本觉内熏之力，发心观行修证，此则觉而未尽者也。故起信云：不觉心源，故非究竟觉。下云：是心作佛，诸佛正徧知海从心想生。于中又三：一、名字觉佛。大悲经云：一称佛名，以是善根入涅槃界。法华云：一称南无佛，皆已成佛道，如须达闻名，身毛皆竖。下云：但闻佛名，除无量劫生死之罪；称佛名故，除八十亿劫生死之罪。起信云：凡夫人觉知前念起恶故，能灭后念，令其不起，称为名字觉也。二、相似觉佛。楞严云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。二、忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。下云：汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形。起信云：二乘观智初发意菩萨等，觉于念异，以舍麤分别执着相故，名相似觉也。三、随分觉佛。楞严云：心佛二同，善得中道，于大菩提已得通达，觉通诸佛如来境界，如是菩萨顺行而至，觉际入交。下云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛现前授记。起信云：法身菩萨觉于念住，以离分别麤念相故，名随分觉也。三、究竟觉佛。历超十二位，方尽妙觉道，如十五夜月圆满具足，此则无所不觉者也。起信云：菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心生起，以觉心源故，名究竟觉。下云：佛法界身，入一切众生心想中。今于三中究竟佛也。经中详十六观，独举第九者，举主该伴，举正摄依，举果彻因故。经者，梵语修多罗，此云契经。契有二义：一、上契诸佛之理；二、下契众生之机。经复多义，佛地开二：一、贯穿，贯穿所说法也；二、摄持，摄持所化生也。此方四义：一、常，三世不易也；二、法，十方同轨也；三、径，古今共由也；四、典，远近尊守也。
若作对释，共有六义：一、能所对，经字能诠也，佛等所诠也，亦名为教义对。又名通别对，经则总通诸部，佛说等别局此本。二、自他对，就所诠义中，佛说自国本师也，观佛他土教主也，亦名彼此对、东西对。三、心境对，亦名因果对，就观彼西土佛中，观字因也，能缘心智也；寿佛果也，所缘理境也。四、名德对，亦名同异对，就果境中，无量寿果德也，独自别有之号异乎余佛者，佛字果名也。十号非唯自有，同共余佛者五：一、多对，亦名拣显对，就异德中，无量多也、显也，显功德多无量也；寿字一也、拣也，单明寿命无量，拣非光明、音声、身相、智慧、方便、教门无量也。六、智辨对，亦名传习对，就说此东土佛中，佛是能传授人；二、智畅本怀故，说是所受习法；四、辨说无碍故。
又以四法配之，佛说教也，观行也，无量寿理也，佛果也。
则知此一题内，人法双标，因果齐列。下云：为说经首题名，除却千劫重恶。若不义尽理圆，岂得通为一部之总称哉？