十方诸佛，同音偏赞于弥陀；一切众生，秉志咸欣于安养。葢由法藏发四十八愿海，无与等伦；释迦演一十六观门，最为玅行。利钝兼济，理事相修。莫非九品之正因，俱会三乘之良伴。翻传绵历，述作继兴。金璧争辉，兰菊各美。文富义博，诚让于诸师；事显理彰，无偕于今疏。以两土之入道，判一代之能诠。纯杂既分，源流不混。至若黜讹从正，去滥传真，试观往古之谈，又非同日而语。但以夜光之宝，实愧于暗投；白雪之歌，难闻于俚耳。率情欺罔，信笔诋诃。虽群记之解纷，奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于怀。故即斐然，敢称作者。采昔人之闻见，为后学之筌罤。不惑异端，勉修正观。顿了是心是佛，共期上品上生。太虗可穷，此心罔极。
十方世界的所有佛陀，都异口同声地特别赞叹阿弥陀佛；一切众生，也都一心向往着往生极乐世界。这是因为法藏比丘（阿弥陀佛的前身）发了四十八大愿，这愿力深广如海，没有谁能比得上。释迦牟尼佛又开示了十六种观想修行的方法，这是最殊胜、最实用的修行法门。这些方法既能利益根器锐利的人，也能帮助根器迟钝的人；既讲道理，也讲实修。它们都是往生极乐世界的九品正因，能让修行者最终与声闻、缘觉、菩萨这三乘的善友相聚。这些经典翻译流传下来，历代祖师也相继造论解释，就像金玉和兰花、菊花互相辉映，各有各的美。要说义理的丰富和文字的广博，我确实比不上各位大师；但要说把事相和道理讲得清楚明白，这部《观无量寿经义疏》可以说是独一无二的。它用娑婆世界和极乐世界这两种国土的修行方式，来判断佛陀一代时教中所有法门的深浅。这样，纯正的净土教法和混杂的其他法门就分开了，源头和支流也不会混淆。至于纠正错误、去除虚假、传承真实，只要看看古人的论述，就知道根本不是现在这些说法能比的。但是，就像夜光宝珠怕在黑暗中投掷，高雅的《白雪》歌曲难被俗人欣赏一样，我担心自己率性而为、随意评论，会被人认为是欺骗和诽谤。虽然有很多注解试图解决这些纷争，但这本《义疏》的道理还是让人难以理解。我每次想到这里，心里就深感愧疚。因此，我鼓起勇气，大胆地写下这些见解，自称是作者。我采集古人的见闻，作为后学修行的工具和指引。希望大家不要被错误的见解迷惑，努力修正自己的观行，彻底明白“是心是佛”的道理，共同期望能往生到上品上生。就算虚空有穷尽，我这颗利益众生的心也永无止境。
旹淳熈八年，岁次辛丑，夏安居日，寓南湖之戒坛。序云
在淳熙八年，也就是辛丑年，夏天安居修行的日子，我住在南湖的戒坛，写下了这篇序文。