佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下
【疏】第二、正示行法，分三段：初、至彼国，简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。
△初中
舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。
【疏】如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。
【记】行法，拣余善，正释中，初立义。
【疏】所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业。
【记】所下，正拣。
【疏】若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。
【记】若无下，拣非。施戒等行，皆可庄严，但无信愿，为今所拣。
【疏】若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根，多福德也。
【记】若依下，显是。既能执持，信向愿求，无不具足，故称多善。
【疏】昔作此解，人尚迟疑。
【记】引据中。初二句叙昔人疑。
【疏】近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。
【记】近下四句，叙后生信。
【疏】彼云：善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。
【记】彼云下，正引文据。
【疏】彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。
【记】彼石下较经得失，梁、陈乃南朝两国之名，朝散郎陈仁棱书碑，在襄州龙兴寺。本朝殿撰李公，讳友闻，字季益，甞守官于彼，持此经皈钱唐。疏主得之，喜不自胜，遂复刊石，立于灵芝大殿之后。续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁、陈，去晋未远，可验得真。今本既经六百余载，中间传写讹脱可知。
【疏】二中分三：初至不乱，专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三、正念往生。
△初中
舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
【疏】初二句索持机，不简男女。
【记】修法，持名中，初科。经云若有等者，若乃不定之词。经属化教，开导信解，或违或顺，任彼机缘。不同制教，必须遵行，顺则无过，违则结犯。所以疏科若有男女，谓之索机。
【疏】次二句劝信受。或披经典，或遇知识，闻必生信，信故持名。
【记】经云闻说执持等者，良由一切众生，谁无一毫善种？但以宿业障深，不能开发。是故疏推披教典，遇知识以为信受之缘。闻即闻慧，信则思慧，持即修慧。从闻、思、修，往生决矣。
【疏】次七句示期限。一日、七日，随人要约，今经制法，理必依承。若准大本观经，则无日限，下至十念，皆得往生。十念，即十声也。
【记】今经期限，虽至七日，亦非定制，故皆云若但取成功为要。然此制法，不延不促，疏劝依承。大本观经，既无日限，下至十念，摄机虽宽，犹恐下根不成行业。后句义见次科。
【疏】后一句教系想。
【记】正明净业中。初句指经文。
【疏】此一句经，正明成业。
【记】次句点经意。
【疏】先须敛念，面向西方，合掌正身。
【记】先下，教方法。初三句示修仪。
【疏】遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。
【记】遥下，想胜境。
【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露无依。
【记】自下，令慨责。
【疏】譬如婴儿，堕在坑穽，叫呼父母，急救危忙。
【记】譬下，举事显。
【疏】一志依投，恳求解免，声声相续，念念不移。
【记】一下，劝用心。声即口业，念即心业。心口相应，功不虗丧，故曰相续不移。
【疏】虽复理事行殊，定散机异，皆成净业，尽得往生。
【记】虽下，结成业。
【疏】不然，则无记妄缘，定成虗福耳。
【记】不下，显无功。孤山判此经属散善。霅川据此句经，别立四科广破，略云：今经一心不乱。新译经云：系念不乱，如说修行等。云何散善而解此文？且观音经云：闻观世音菩萨一心称名，皆得解脱。疏曰：闻即闻慧，心无所依即思慧，一心称名即修慧。此文虽窄，三慧意显。又曰：称名有二：一、事，二、理。若用心存想，相续不间，如请观音系念数息等，名事一心。若达此心四性不生，无心无念，与空慧相应等，是理一心。况彼无不乱二字，智者尚作空慧相应释之。今经显云一心不乱，何苦贬为散善？乃至若但事无理，则抑大士三昧之心；若唯理缺事，则绝初心念佛之行云云。霅川之说，其义颇优，雅合今疏，故略录之。
【疏】善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？
【疏】答曰：乃由众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。
【疏】又云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
【记】初问中。欲示持名最胜，故挟世情而申教意。玄义有此问答，故今引用。初约钝根障重易修答，次约弥陀本愿摄受答。余今经执持名号，但被障重众生，应属散善麤行耶？
【疏】问：达法本空，心净土净，何须念佛，求生净土？
【疏】答：若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？
【记】二、问中。达法者，达即观照，法即十界依正心境等法。观智一如，万法俱空，岂有心土念佛求生之别耶？答中，对简偏邪，故曰真达。良由理无所存，徧在于事。若或弃事谈理，则成断灭之见。应知理事一体二名，理外无事，事外无理，毕竟平等，无非法界。若此妙达，何往不通？终日修而未甞修，终日念而未甞念，故曰无碍等。语默，即事理也。
【疏】若贬念佛，未曰达人。
【记】若贬下二句，叠计交责。
【疏】何以然者？既达法空，则不住于相。
【记】何下，覆示真达。初句征起。既下，正示。即约三谛以彰妙理。初二句，了达诸法本性空寂，相即非相，荡一切法，何甞住相？即真谛也。
【疏】既常念佛，则不滞于空。
【记】次二句。虽达法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滞空，即俗谛也。
【疏】超越二边，从容中道。
【记】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同时，真俗不二，故曰从容，即中谛也。然此三谛，说有前后，用在一心，能知此者，可谓真达。
【疏】念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海。
【记】念下四句，明观契境。弥陀法身，即是三德。秘藏萨婆若，翻一切智，即佛智也。深广莫测，喻之如海。既达三谛任运，自与秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。
【疏】临终决定上品上生。
【记】临下二句，明因趣果。所以决定上品上生者，以由上品必发三心：至诚即今中谛，深心即真谛，回向发愿即今俗谛。与彼三心，宛然符合，上品上生，故无疑矣。
【疏】岂非心净佛土净乎？
【记】岂下二句，决前问意。
【疏】故十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。非谓生法外别有无生也。净名云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。即斯谓也。
【记】故下，引证。莫非三谛：炽然求生，俗谛也；生体叵得，真谛也；真俗无偏，中道也。此下，点示。即前真达，净名论中自引，准上可解。
【疏】问：观经云是心作佛，是心是佛，何须念他佛耶？
【记】三、问中。世人不知佛有已未，妄认经中心是之说，遂起上慢，更不进修，故引观经而为决破。
【疏】答：祇由心本是佛，故令专念彼佛。
【记】答中。初二句就问通答。
【疏】梵网戒云：常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。
【疏】汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。
【记】梵下，别分已、未。佛虽是一，修性不同。汝执心是，乃性具佛，全体在迷，如玉蕴石，似金杂鑛，岂可下凡滥同上圣？故曰汝心未成佛也。一切诸佛，全性起修，修极性显，安住秘藏，证大涅槃，如无瑕玉，似纯净金，能施大用，摄化众生，故曰弥陀已成佛也。
【疏】未成之佛，久沈欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。
【记】未下八句，双显过德。
【疏】是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。
【记】是故诸经下，正示经意，成上由心是佛，令念彼佛之语。
【疏】是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。
【记】是故众生下，蹑前，反显劝令修进。
【疏】问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？
【记】四问中。据前行法，屡示称名，是多功德。今附浅识，再显胜能。初二句牒计，次二句诘问。
【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。
【记】答中。初四句，通示立名所以。非相即法身，经云：佛真法身，犹若虗空。果德即应身，上冥下应即报身。三身三德，高不可仰，深不可测，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其体。是则一称名号，三德全彰，岂谓常闻，辄生轻慢？
【疏】十方三世，皆有异名。
【记】十下二句，泛举诸佛名同。
【疏】况我弥陀，以名接物！
【记】况下二句，别彰弥陀最胜。
【疏】是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
【记】是下，显示诵持益大。为种除罪，现因也。获证菩提，来果也。
【疏】信知非少善根，是多功德也。
【记】信下，蹑意，结皈上科。
【疏】华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。
【疏】药师经云：若彼佛名入其耳中堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。
【疏】占察经云：欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知一切善根中，其业最胜等。
【记】华下，连引三经证成。
【疏】余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎！
【记】余下，举彼况此。
【疏】末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。
【记】末下，斥世申意。
【疏】二、感圣中。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
【疏】其人下，是人，并指上文执持名者。
【记】感圣中，初科，初点经文。
【疏】临终，摄引弥陀本愿。大经云：十方众生，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
【记】临下，引本愿，可解。
【疏】圣众现前，亦有多别。
【记】次科，初二句总标。
【疏】或真佛化佛，观音势至，随其品位，委在观经。
【记】或真下，别示。随其功行，感见不同。
【疏】或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者。
【疏】斯盖不知生佛一体，感应道交。
【记】斯下，显正。众生诸佛，同一觉源。诸佛心内众生，新新造业；众生心内诸佛，念念证真。全佛是生，全生是佛，故云一体。感则属生，应则属佛。既即一体，所以众生感自心之佛，诸佛应自心之生。性恶相关，感应一际，故云道交。
【疏】自障障他，为过不浅，如别所明。
【记】自下，结斥。如别明，见观经疏。
【疏】三、正念中。
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
【疏】凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。
【记】正念中。初通示善恶。古德云：过现积集善恶业缘，每至临终，咸来啧报。临终恶念增盛，则众恶皆现，牵生恶道。临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。故云无不发现。
【疏】或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。
【记】或下，别示恶相。一、无善种，故起恶念；二、无正信，故起邪见；三、恩爱深重，故生系恋；四、苦恼逼迫，故发猖狂。
【疏】恶相非一，皆名颠倒。
【记】恶下二句，总结颠倒，显不颠倒。
【疏】因前诵佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。
【记】因下，正释经文。心不颠倒，诵佛修因也。罪灭障除，威恶也。净业内熏，生善也。上并自力。慈下三句，即假他力求生净土。虽云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同时，切莫专倚他力而失自行。勉之！勉之！
【疏】下文劝生，其利在此。
【记】下文劝生，即经我见是利等。问：所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。问：虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相。问：临终往生，为识神潜迈？为佛来摄持？二俱有过。问：往生之人，是何形状？为有为无？二俱有过。问：此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？聊陈五问，击发同修，于此无疑，往生决矣。
【疏】三、结显中。
舍利弗！我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
【疏】我见是利，即蹑上科，故说此言。覆示前段正报中文，对文可见。
【记】结显中。即蹑上科者，即指行法中专念持号，临终感圣，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名号，徒众庄严，故云正报中文。前结劝云众生闻者，应当发愿，此中又云闻是说者，应当发愿，故云覆示。
【疏】大段第三，劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次引诸佛赞。
△初中
舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
【疏】如前所说，依正殊特，持名脱苦。
【记】第三，劝信，自赞中。依正殊特，即二报庄严也。持名脱苦，即正示行法也。
【疏】莫非弥陀大悲愿行，从因至果，功德利益，殆非心思口议所及。
【记】莫下，正释，当科不可思议功德之文也。
【疏】二中又二：初尽六方正列；于汝意云何下，释经名。
【疏】初中但列六方，若依唐译，则列十方。
【记】佛赞，总示中。初三句，对二经广略。
【疏】今谓但举六方四维自摄，但言略耳。
【记】今下，示今略摄广。
【疏】下诸佛名，相承不释。
【记】下下，明释佛名。上二句点古不释。
【疏】今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻。
【记】今下，明今义详。
【疏】大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。
【记】大下，约身总收。
【疏】初、东方，分二：初、叙现通，二、引赞词。余五例此，更不重分。
△初中
东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
【疏】阿閦鞞，此云不动，法身体寂，无迁变故。
【记】东方佛名中，初佛。初约果释。
【疏】若就因行，毁誉敬慢，同一如故。
【记】次就因释。毁誉，口业也。敬慢，身业也。八风不动，物我两忘，故曰一如。
【疏】次列三名，皆从喻名。众山之中，须弥最胜，诸佛法身，超过诸法。初言相者，其状同也；次言大者，出过喻也；三、言光者，光则表智，法兼报也。妙音说法称机，即应佛也。
【记】次三，莫非法身，但从喻别，后佛从应可见。
【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。
【记】土若河沙，佛亦复尔，不可备举，故云等也。梵语恒伽，又云兢伽，翻天堂来。应法师云：此河从无热恼池东面象口流出，入于东海。其沙至细，与水同流，以手掬之，则沙随水去。三千大千，且据娑婆一化为言。一须弥山，一日月，一四天下，并上六欲梵世为一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世谓三世界，即界分上下八方也。
【疏】各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。
【疏】若据诸佛，言无虗妄，但由众生障重信难，故现舌相，表示诚言。
【疏】诸佛常舌上至额际，今此现起长广量等，随宜大小，何止大千乎！
【记】智论：问曰：世尊大德威重，何故出广长舌，似如轻相？答：今欲口说难信难解之法，是故出舌相为证，必真实也。问：各于其国出舌，所覆大千，属谁化境？答：彼佛赞此，即知此佛化境也。
【疏】次引赞词。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】当信是句绝。
【记】次赞词中，初分句。
【疏】称赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。
【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛。后征示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语。经云：如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。
【疏】余见题中。下五并同此释。
【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。
【疏】二、南方中。
舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：
【疏】日、月、灯三皆破暗，或次对三身，次单喻智德。
【记】南方五佛。第一、从喻二义。初对三身，日即法身，月即报身，灯即应身，或可配于三智。次单喻智德者，一即三故。
【疏】名闻光者，名闻十方，如光遍照。
【记】第二，法、喻双举。
【疏】大𦦨肩者，言相则两肩光𦦨，在智则双照真俗。
【记】第三、两肩光𦦨，表显真俗二智。
【疏】须弥灯者，山灯，即喻法、报二身。
【记】第四、山灯双喻。须弥高出，法身德也；灯能破暗，智慧也。
【疏】无量精进，从行为名，方便度生，未尝暂懈。众生无量，悲智亦然。
【记】第五、无量精进，对机显行，解脱用也。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】三、西方中。
舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：
【疏】前三皆名无量：初即寿命，二即相好，三即所证。法身无上，故喻如幢。
【记】西方七佛。一、二寿命与相，皆从报德。第三幢喻高显，法身最上故。
【疏】大光、大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。
【记】大光、大明，二皆以光显智。光能破暗，智能断惑。
【疏】宝相者，应佛相好，如宝可贵。
【记】宝相，法喻双举，其相端严，如宝尊贵。
【疏】净光者，亦即法报。
【记】净光者，智光纯净，惑暗无余故。
【疏】问：初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便。答：同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。
【记】次决疑，不应自赞故。答中，且如弥陀对问显意。须知诸佛皆有同名同号，如法华二方同名日月灯明，坛[纥-乙+(暴-(日/共))]有八百亿同名释迦等。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】四、北方中。
舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、纲明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：
【疏】𦦨肩同前，但无大字。最胜音同上妙音。
【记】北方五佛，初二指同。
【疏】难殂者，法身坚密，不可坏故。殂，音叙，又音疽，坏也。
【记】三、即法身不可坏者。遮那法体，众魔一切不能沮坏故。
【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。
【记】四中。如日照世，应身德也。
【疏】网明者，法门交暎，如帝网故。
【记】第五、网明三昧法门。如帝珠网，互相交暎。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】五、下方中。
舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：
【疏】狮子者，众圣中尊，故以兽王比焉。又狮子一吼，兽闻皆死，喻佛说法，魔外消亡。
【记】下佛六。今第一、从喻二义：一、以法身无上，故谕如王；次、以应身说法利机，魔外消伏。
【疏】名闻，名光，义同前释。
【记】二、三同前。南方一佛，今分二号。
【疏】达磨翻法，单云法者，所证法身，轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。
【记】四、与六，华、梵虽异，无非法身。五即法、喻双举，亦法身德也。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】六、上方中。
舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：
【疏】梵音者，梵即净，法音清朗，众乐闻故。
【记】上方十佛，第一音声，五、六据色相，第九从智解，余六并从喻。梵音清朗，应身德也。
【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所谓月也。经云：众星之中月，天子为第一。
【记】第二，以月星释义，莫非居尊，并喻法身德。初义见法华经，亦如律序云：众星月为最。【疏】或可北辰居天中，而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也。
【记】次义。即论语云：譬如北辰，居其所而众星拱之。
【疏】香上者，众德如香，超诸菩萨，更兼智德，故云香光。
【记】香上独喻法身，香光更兼般若。
【疏】𦦨肩、须弥同前，故不释。
【疏】杂色宝华者，以万行因华，严法身果德；下宝华德，义亦同之。娑罗，此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故。见一切义者，洞达诸法甚深义趣。
【记】六与八，并以华喻。六即万行庄严法身，八显内德胜妙，第九即般若智报身德也。余名可晓。
【疏】诸佛果海，德量何穷！三世道同，理无差异。
【记】结诰中。上四句，叹诸佛果德高深，佛佛皆同，以海为喻，深广无边故。
【疏】随机顺物，一相为名。
【记】随下，言各偏一相，立名有异。
【疏】以意裁量，略如上解，后贤披阅，更试讲磨。
【记】以下，示今释。随相略显，示谦嘱后。
汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
【疏】次释名中，分三：初至念经，征前经名。
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
【疏】上句已见前文，故但问；下二句恐未晓，故问释之。
【记】经名，随释，征名中。本题三句，经文前后自明。上句称赞不可思议功德，已于前经见义；下二未明，故兹征显。
【疏】舍利下，二、示义，又二：先叙闻持；是诸下，次明得益。
△初中
舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。
【疏】闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也。及诸佛名者，牒上引佛劝信第三一章初科所引六方名也。
【记】示义，闻持中。闻即耳根，受即意识，持即奉行，总闻、思、修三慧也。文中指前三大章，其义易领。
【疏】次得益中。
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
【疏】诸佛护念，直至菩提。
【记】得益中。初至果号，正释护念。薄下，推护念之因。初中，初句标文。诸下，叠释。
【疏】护，谓覆护，不使魔娆。念，谓记念，不令退失。
【疏】势至章云：十方如来，怜念众生，如母忆子。
【疏】大论云譬如鱼母，若不念子，子即坏烂等。
【记】言护念者，不出慈、悲二心。护故不令魔娆，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。今言娆者，且指天魔。引经、论二喻虽异，其义一也。
【疏】阿耨多罗，此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号。
【记】阿下，翻梵。莫非果上三德。无上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正觉即解脱之用，觉圆满故。
【疏】薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫。
【记】推因中。初四句叙昔。迷即三道流转。薄音博，逼也。
【疏】忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提。
【记】忽下，今修感佛，正显护念之意。
【疏】可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处称扬，多方劝诱。
【记】可下，疏主庆愿。初六句立愿修因。在处赞扬，自行也；多方劝诱，化他也。
【疏】所感身土，所化机缘，与阿弥陀等无有异。
【记】所感下四句，祈果。
【疏】此心罔极，唯佛证知。
【记】此下二句，结愿求证。
【疏】是故下，三、劝信。
是故，舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。
【疏】信我语者，谓信教也。如不信我，十方诸佛岂虗妄乎！
【记】劝信中。信即能信之心，教即所信之法，通指此经正宗行法也。经中双劝：一、信释迦自语，二、信诸佛称赞。
【疏】次三时因果中，初、正示；是故下，二、结劝。
△初中
舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。
【疏】已即过去，今即现在，当即未来。
【疏】发愿是因，生即是果，三因三果，别对可知。
【记】三时，因果中。愿因生果，皆约三世。言别对者，已愿已生，今愿今生，当愿当生。
【疏】欲显净土，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。
【记】欲下，正示经中发愿引生之意。有愿必生者，华严云：唯此愿王，不相舍难，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。上示得生。
【疏】十、疑论云：生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚等。
【记】十下，引论。显生已不退三界生死业缚者，以此土进修，有退堕之失，而显净土惟不退也。
【疏】次结劝中。
是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
【疏】若有信者，简彼不信，任不发愿，自甘涂炭，是谁之咎？
【记】结劝中。佛法大海，信为能入，智为能度。经乃化诱之教，信与不信，任彼机缘。自甘涂炭者，以不信之失，反显能信之益。泥涂火炭，喻三恶道。
【疏】三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。
△初文
舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。
【疏】如我今者等，即指前科六方劝信。
【记】诸佛互赞中。初我赞诸佛。疏指前六方劝信，且六方如来乃劝众生信受释迦，所说经文皆是释迦赞于弥陀。今云称赞诸佛者，盖诸佛虽各各于国称赞释迦，此土众生无有知者，仍是释迦显示，故反为赞诸佛也。
【疏】二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。
△初中
彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
【疏】释迦翻能仁，即大慈垂应；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此为佛，则三身备矣。
【记】赞我，佛号中。释迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成华，即显法、报、应三身。大慈垂应，应身也。妙智，报身。世冥真，法身也。
【疏】佗不能为，故甚难；举世未见，故希有。
【疏】下列二难：于此恶世修行成佛，一难也；为诸众生说此法门，二难也。
【记】甚难，总示中。世间一切智用，不为甚难希有。于恶世中得道证圣，又能开示众生往生法门，可为甚难，可为希有。
【疏】初中。娑婆，亦云索诃，此翻堪忍。
【记】娑婆，梵语二名，奢切之异，同翻堪忍。
【疏】悲华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。
【记】引二经释义，单复不同。初即众生深着浊恶，甘忍众苦。
【疏】准佛刹经有二义：初、义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍，终不放逸，故云堪忍。
【记】次即菩萨化他成就忍智。或遇违逆，大慈悲心，终不弃舍。
【疏】五浊，亦云五滓。又言恶者，谓能具造十恶业故。
【记】五浊中。浊则不清净，滓则杂秽，恶则不善。以恶业不清净，故名浊滓。棱严云：譬如砂土，投于清水，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。
【疏】劫者，梵云劫波，此翻时分。下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。
【疏】见者，身见、边见、邪见、戒取、见取、五利使也。
【疏】烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也。
【疏】众生者，揽阴为人，假名众生。
【疏】命者，刹那生灭，催年促寿。
【记】劫波，翻时分。悲华经云：人寿六万岁，百年减一，年至三万，未得为浊。二万岁时，浊之始也。释迦出世，人寿百岁，浊可知矣。劫浊为总，四种为别，二、三总于利、钝，十、使。身见者，于名、色、阴、入、界中妄计故。边见者，执偏之心，不履中故。邪见者，邪心取理，作阐提行故。戒取者，外道邪戒，或虽佛戒，偏心坚执故。见取者，谬见涅槃故。引取无厌曰贪，忿怒无慈曰嗔，迷惑不了曰痴，自恃轻他曰慢，迷心乖理，犹预不决曰疑。前五体轻易断，故名利；后五重浊难断，故名钝。四即五蕴法聚，为众生假名。五中催年促寿者，新新生灭，报限不久故。悲华又云：寂意菩萨问佛：其余诸佛，所有世界，清净微妙。今我世尊，何因缘故，处斯五浊恶世，成等正觉？佛言：吾以大悲愿力故，取此弊恶不净土耳。
【疏】第二难中，念佛法门。
【记】二、说法难中。初至往生，显法妙收机。初二句叠法。
【疏】不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶。
【记】不下四句，所摄之机。愚智则性有利钝，贵贱则报有强弱，久近则功有浅深，善恶则行有好丑。
【疏】唯取决誓，猛信临终恶相，十念往生。
【记】唯下三句，感生行相。临终恶相，即观经下品下生地狱，众火一时俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。
【疏】此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。
【记】此则正显难信之意。具缚者，三惑全在故。屠谓宰杀，沽即酤卖。如此恶人，止由十念，便得超往，岂非难信？
【疏】二、显实中。
舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
【疏】承前二难，则彰诸佛所赞不虗，意使众生闻而信受。
【记】显实中。据经二难，皆顺世情言之。后称甚者，以浊恶成佛之难，校其念佛少善，能生极乐净土，尤为甚也。
【疏】第三，流通分。正说既终，众喜受持，展转传布，遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。
【记】大段，流通中。初文八句，正显流通意。一下，叠释经文。初中。众喜受持，即前序所列之众。徧于四海，横广也。垂于万世，竖深也。因众散为流通者，他经或不同故。
佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
【疏】一切世间，总收四部，别举三趣，以决序文。
【疏】阿修罗，此翻非天。受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。
【记】叠释中。四部，即天、龙、神、鬼。前序总云无量诸天大众，今此别列天、人、阿修罗三众，故云以决。序文前别列声闻、菩萨，今此但以等字总之。阿修罗翻非天，释义可见。或翻无酒，由于四天下广采百华，酝于大海，觊其成酒，以鱼龙业力，酒不能成，因立誓断酒故。又翻无端正，以形陋貌疎故。大论此一趣徧于五道，楞严具有胎、卵、湿、化四种不同，今此即上品修罗天趣所摄。
【疏】欢喜则出离有门，信受乃忆持修习。
【记】闻所未闻故欢喜，宜得践行故信受。
【疏】得法閧怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。
【记】得下四句，总释作礼而去。
佛說阿彌陀經義疏聞持記卷下(終)
No. 420-B
此記足庵宗師淳熙年間撰。至東方佛現通一科，示疾停筆，因而順寂。不及全帙，聞者無不嗟惜。雖圓修、超玄二記行世，諸方講解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。(余)寓疏三山慶遠庵，因講次，二三子有請，為續其後。誠故為狂簡，有玷於前。又豈非青蠅附於驥尾，亦其一日千里也。
嘉定丁丑上春中澣石皷(法久)誌
(大宋國慶元府定海縣太丘鄉安期管三山里居住奉佛抲仲瑜、妻王氏、百二十四娘、妙一暨家春等，捨官會三十貫，命工刊此記文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，現生福壽彌高，臨終往生安養，四恩三有，法界冤親，俱出輪回，同生淨土。大歲丁丑嘉定十年四月既望日誌。)