论曰：比丘，此言净乞食，言破烦恼，言能持戒，言能怖魔。阿罗汉，此言贼破，言应供，言不生。皆以一名而含多义。于此称比丘而曰大者，以一切众中之奇英，天人所宗敬，能胜九十六种议论故。诸漏则欲漏、色漏、无明漏，由有漏故有烦恼。夫能修无漏法，证无漏智，则其神无隙，而烦恼不能入矣。结使流则受扼缚，葢见缠等皆烦恼也。以其固结难尽，故谓之结。若无三漏之因，则无三有之果。三有，三界之别名也。声闻未逮菩萨利他之功，逮得己利而已。难尽者，尽则心得解脱而自在矣。无复烦恼则贼破，逮得己利则应供，尽诸有漏则不生也。此特槩叙万二千众之所证，而其魁垒秀出者，又名标而次于下文。

这段经文的大意是： “比丘”这个词，指的是清净乞食、断除烦恼、能够持守戒律、能够降伏魔障。“阿罗汉”这个词，指的是破除贼害、值得供养、不再投生。每个名词都包含了好几种意思。这里说“大比丘”，是因为他们在所有众生中最杰出，受到天人和凡人的共同尊敬，能胜过九十六种外道的理论。

“烦恼”包括欲界的欲望、色界的贪着、以及无明导致的愚痴。因为存在各种烦恼，所以就有痛苦。如果能修习断除烦恼的方法、证得没有烦恼的智慧，那内心就没有漏洞，烦恼就进不来了。

烦恼像无形的绳子把人捆住缠住，包括见解上的纠缠等，都是烦恼。因为它顽固地纠结在一起，很难断尽，所以叫做“结”。如果没有三种烦恼的因，就不会有三种生命状态的果。这三种状态也就是三界的另外叫法。

修行声闻乘的人，还没有达到菩萨帮助他人的境界，只是自己得到了利益。最难断尽的烦恼一旦断尽，内心就能获得解脱，真正自由。不再有烦恼就是破除了贼害，自己得到了利益就应当受人供养，断尽了一切烦恼就不再轮回。

上面只是大致介绍了一万两千位修行者所证得的境界，其中特别出众的人，经文中会另外标出其名字，放在下面的书写里。

论曰：阿若多，此言解义，其名也。憍陈如，此言火器，其姓也，世事火天因以为姓。摩诃迦叶，此言大龟，其姓也，其先有龟国之瑞，而于诸迦叶中德腊俱高，故以大别之。优楼频螺，此言木瓜。林伽耶，此言城。那提，此言河。此三迦叶兄弟也，而其所居之处曰林曰城曰河也。舍利弗，此言身子，其母身仪美好，故世犹以子名之。大目犍连，此言莱茯，其姓也，莱茯其先所嗜故。摩诃迦旃延，此言文饰，其姓也。阿㝹楼䭾，此言无贫，亦言如意。劫宾那，此言房宿，父母祷此星而生，因以为名。憍梵波提，此言牛相。离婆多，此言室星。毕陵伽婆蹉，此言余习，有慢习者。薄拘罗，此言善容。摩诃拘𫄨罗，此言大膝。难陀，此言喜。孙陀罗难陀，此言艶喜。富楼那，此言满，其父也。弥多罗尼，此言慈，其母也，从父母得名者也。须菩提，此言空生，生时其家仓廪器皿皆空故。阿难，此言庆喜。罗睺罗，此言覆障，能食月，谓我法如月，此儿世世能覆障我，不即出家，世世障我，我世世能舍也。夫言有学则漏未尽而在学地者，无学则是阿罗汉同在此位者，以有潜行密用非众所知识者，则又别叙之。摩诃波阇波提，此言大爱。道尼，此言女，佛之从母而乳己者。耶输陀罗，此言华色。如上所叙名氏，译有讹略。如阿若憍陈如，具云阿若多憍陈那，那之为言男也，佛成道时最初悟解，此姓多女，故称男以别之。又译曰已知，亦解义之讹也。如离婆多，具云颉丽伐多，又译假和合，以其义较室星则大相辽。智度论曰：此比丘缘宿空亭，见两鬼争尸，悟身假合。则室星之译可疑也。如迦旃延，具云摩诃迦多。衍那，此言大剪剃种男，葢先世工刀籋，因以为姓，而曰文饰，则为太略耳。如舍利弗，具云舍利弗怛啰，亦云鹙子，亦云珠，皆以其母目媚好故。方其娠于母，母之辩慧已胜其舅拘𫄨罗，拘𫄨罗曰：此儿生必易我，发愤为学，无剪爪之暇者是也。

论曰：阿耨多罗三藐三菩提，此言无上正徧正觉。陀罗尼，此言总持。于无上正徧正觉，则曰皆不退转。于总持乃至转不退轮，则曰皆得。夫所谓皆得不退转者，如金出鑛不复重鑛，如木成灰不复重木。至于供养诸佛，则曰植众德本。植之为言，壅培之谓也。善入佛慧，则曰以慈修身。修之为言，增益之谓也。壅培增益，则十地菩萨长养大慈大悲之法。此诸佛称叹之辞也。而无着菩萨论分为十种不退转义，是大不然。诸佛既称叹之矣，则当示以智悲及六波罗蜜。故曰：通达大智，到于彼岸。葢言大智则兼悲，言彼岸则兼六波罗蜜。金刚般若经曰：所有一切众生之类，乃至我皆令入无余涅槃者，悲也。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，智也。菩萨于法应无所住，行于布施。施名檀度，檀度通于六度。天亲菩萨释曰：檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。以是知菩萨欲以方便度诸众生，越生死流到涅槃岸，必先悲智。欲具足万行庄严智地，必先六波罗蜜。故以十八大菩萨证成前义。文殊师利智也，观世音悲也，以知见力震动魔宫故名得大势，念念不与世间心合故名常精进，虗空可殒我无疲厌故名不休息，以此三位证成精进也。见乏受用以资生施故名宝掌，见病缘苦以无畏施故名药王，见流转苦以法施故名勇施，以此三位证成檀度也。严净毗尼如月初现故名宝月，随顺无欲修净戒度如月之光全是月体故名月光，诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行如月临照不择秽洁故名满月，以此三位证成戒度也。离沉掉故获变化定故名大力，三摩地中光严住持故名无量力，以此二位证成禅度也。已尽世间心故名越三界，善守护心城故名䟦陀婆罗，䟦陀婆罗此言善守，以此二位证成忍度也。初登满觉犹名智相故名弥勒，庄严智相令不住故故名宝积，合是二法以济群生故名导师，以此三位证成智度也。然金刚般若经之叙六度，必自檀度以及戒忍，此独不然，何也？曰：经示一佛乘欲凡夫实证，故实证必藉精进之力，所以六度之首弁以精进以致其意焉。

阿耨多罗三藐三菩提，翻到我们的话，就是无上正遍正觉。陀罗尼，意思是一切总持。（总持什么呢？）对无上正遍正觉来说，说的是大家都不会退转。对总持乃至转不退*法*轮来说，说的是大家都能得到。所谓“大家都得到不退转”，就像金子从矿石里炼出来，不会再变成矿石；像木头烧成灰，不会再变回木头。至于供养各位佛，就说这是种下各种功德根本。这个“种”字，是说培养培土的意思。善于契入佛的智慧，就说用慈悲心来修养自身。这个“修”字，是说增长增益的意思。培养增长，就是十地菩萨长养大慈大悲的法门。这是各位佛赞叹他们的话。但无著菩萨的论里把它分为十种不退转的含义，这是完全不对的。各位佛既然赞叹他们了，就应当给他们开示智慧、慈悲以及六度（六种到达彼岸的方法）。所以说：通达大智慧，到达彼岸。大概说大智慧就包含了慈悲，说彼岸就包含了六度。《金刚般若经》说：所有一切众生之类，甚至我要让他们都进入无余涅槃，这是慈悲。这样度化了无量无数无边的众生，实际上没有众生得到度化，这是智慧。菩萨对一切法应当无所执着，来修行布施。布施的名称叫“檀度”，檀度贯通六度。天亲菩萨解释说：布施的意义包含了六度，有资助生活、无畏、法施这三类。这其中一二三，叫做修行安住。因此知道菩萨想用方便方法来度化一切众生，超越生死之流到达涅槃彼岸，必须先有慈悲和智慧。想圆满具足各种修行来庄严智慧境界，必须先修六度。所以用十八大菩萨来证明前面所说的道理。文殊师利代表智慧，观世音代表慈悲。因为用知见的力量震动魔宫，所以叫得大势；念念之间不与世间心相合，所以叫常精进；虚空可以毁灭而我从不疲倦厌烦，所以叫不休息。用这三位菩萨来证明精进。见到众生缺乏受用，就用财物布施，所以叫宝掌；见到众生因疾病痛苦，就用无畏布施，所以叫药王；见到众生因转回受苦，就用正法布施，所以叫勇施。用这三位菩萨来证明布施度。严整清净戒律，像月亮刚出现一样，所以叫宝月；随顺没有欲望，修持净戒，像月亮的光芒全是月体本身，所以叫月光；一切戒定慧以及贪嗔痴都是清净梵行，像月亮普照不挑选干净脏污，所以叫满月。用这三位菩萨来证明持戒度。远离昏沉散乱，得到变化的禅定，所以叫大力；在禅定中光明庄严安住，所以叫无量力。用这二位菩萨来证明禅定度。已经穷尽世间心，所以叫越三界；善于守护内心这座城，所以叫跋陀婆罗。用这二位菩萨来证明忍辱度。刚开始登上圆满觉悟，还称为智慧相，所以叫弥勒；庄严智慧相使它不执着停留，所以叫宝积；把这两种方法合起来救济众生，所以叫导师。用这三位菩萨来证明智慧度。但是《金刚般若经》讲述六度，一定是从布施度开始，然后到持戒、忍辱度，这里为什么不这样？回答说：经里开示一佛乘，想让凡夫实证涅槃，所以实证必须借助精进的力量，所以六度的开头用精进放在前面来表达这个意思。

论曰：前文既叙日月灯明佛，名同、字同、姓同者，三世之佛也。而特言其最后佛有八王子，则前之二佛，无容有不同者矣。经言八王子各领四天下者，何也？曰：本识、执识、分别事识，及眼、耳、鼻、舌、身之五识为八种，皆依地、水、火、风四大躯命而住。八王子者，八识也。四天下者，四大也。圆觉经曰：四缘假合，妄有六根。六根、四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此心本识最先所依止处也。执识唯自内缘，而不外执，介于八六之间，故身即八识相分也。于此叙众生依处，故经言佛未出家时也。既已成佛，号日月灯明，则其光明照十方界矣。然亦必以身土为依。圆觉经又曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。净土即身土也。所谓身土者，即转八识、四大之相而为之，非别有也。故经言：闻其父王出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家也。问曰：八王之子名，何以分之？曰：本识微而难见，二乘凡夫以为无。瑜伽论以八种义证其有：一、依止执受相；二、最初生起相；三、有明了性相；四、有种子性相；五、业用差别相；六、身受差别相；七、处无心定相；八、命终时分相。以是义知，有本识八王子，一名有意是也。缘本识有执识，以执着为体，与四惑相应，性有覆无记，至阿罗汉位乃灭，与涉玄途，则顺理生善，二名善意是也。此则第八本识，第七执识也。至于六识、五识，则维摩经曰：所见色与盲等，所闻声与响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则不灭。起信论曰：若有所见，则有不见之相，若无所见，即是徧照法界义故。以是知所见色与盲等者，眼识体相如此，故三名无量意。首楞严经曰：金刚王宝觉者，空法也，以不动为义，风体不动，以缘故动，如其本动，则宁有止时？以是知曰所齅香与风等者，鼻识体相如此，故四名宝意也。智度论曰：二乘出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相，故不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常在禅定，于世间、出世间无所分别，智慧增长。以是知所食味不分别者，舌识体相如此，故五名增意也。华严经曰：应以智证，明白自心。夫自心既明，则疑情尽矣。以是知受诸触如智证者，触识体相如此，故六名除疑意也。智度论曰：若耳根闻，耳根无觉知，故不应闻。若耳识闻，耳识一念，故不能分别，不应闻。以是知所闻声与响等者，耳识体相如此，故七名响意也。起信论曰：凡所分别，即分别自心。心不见心，无相可得，分别而无相。以是知本自不然，今则不灭者，分别事识体相如此，故八名法意也。又问曰：然则皆以意称，何也？曰：意者，末那染污执识之别名。内缘本识，外染六识，而五识起时，必与之俱，故总谓之意。古释曰：如一幻士，化而为七，智者见之，知其化也。而愚人谓真有七，则过矣。

无尽居士论曰：释迦文佛既成道已，释梵诸天请转法轮，佛观诸众生根器狭劣得少为足，默而不说则违我度人之本愿，说而不信则重彼谤法之罪报，随宜方便演说三乘，有余涅槃非真灭度，四十余年教化纯熟，乃于耆阇崛山集阿罗汉、有学无学菩萨摩诃萨、天龙圣众，放眉间中道白毫相光，照见东方万八千世界，说妙法莲华经者，诸法之相从本以来常自寂灭，不可以言宣者也。玅者，至玅而难思者也。唯佛与佛乃能究尽，犹如优昙钵华时一现尔。优昙钵华，瑞莲华也。此华难有，如佛难值。所谓玅法莲华经者，非如诸经莲华，或取其开敷出水，或取其因果同时也。眉间相光，中道之光也。表佛出现照东方者，东者日之始，且物之始生，以表此会始说佛乘也。万八千世界者，一十八界历劫修行，至此而佛光始现，故以东方表之也。比丘万二千人，有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人，大菩萨八万人，或二万、或二千、或六千、或八万者，以表二乘、十二因缘、六通、八解脱也。不标上首者，所谓我此会中纯是真实，无复枝叶，犹日月灯明二万佛同一字一姓也。佛光所照，靡不周徧，惟得道者见之，六趣众生现于光中而不自知也。此经会三乘归一乘，弥勒后佛也，文殊佛之师也，故以二人为起疑问答之主。舍利弗受记以开其始，普贤劝发以成其终，文殊宣说过去日月灯明佛说玅法莲华经时，放光现瑞，与今无异，斯则前佛后佛无异法也。佛为众生之父，八王子闻父出家，随修梵行，则八意识转而为清白梵行矣。满六十小劫不起此座，则满足六波罗蜜不离当处，此经谓之旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。旋者，旋转互摄而归一也；方便者，得意忘言，不滞于名相算数之迹也。得此二陀罗尼，则法华三昧照然现前矣。

上面只是大致介绍了一万两千位修行者所证得的境界，其中特别出众的人，经文中会另外标出其名字，放在下面的书写里。

法华经合论

法华经合论