妙法莲华经序品第一

我听说是这样：有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山中。

有这样一段注解：梁朝时，西域来的真谛法师说：根据细致戒律的记载，当阿难尊者登上法座，结集佛法经典的时候，他的身体跟佛一样具备各种美好相貌。大家抬头瞻仰时，产生了三种疑惑：一是怀疑佛从涅槃中起来，重新为众生说法；二是怀疑其他世界的佛来到这里说法；三是怀疑阿难已经成佛，为大众说法。为了消除这三种疑惑，所以阿难一开始就说“如是我闻”，这样三个疑惑立刻就消除了。经文里“住在王舍城的耆阇崛山中”，这是讲这部经的演说地点。摩竭陀国的国王在那片地方建造房屋，并围成城池，所以叫王舍城。耆阇崛山就是灵鹫山，因为山的形状像鹫鸟，这座山在王舍城的南面。

与修行高超的比丘们在一起，这些比丘的心都已经完全清净自在。

这段经文的大意是： “比丘”这个词，指的是清净乞食、断除烦恼、能够持守戒律、能够降伏魔障。“阿罗汉”这个词，指的是破除贼害、值得供养、不再投生。每个名词都包含了好几种意思。 这里说“大比丘”，是因为他们在所有众生中最杰出，受到天人和凡人的共同尊敬，能胜过九十六种外道的理论。

“烦恼”包括欲界的欲望、色界的贪着、以及无明导致的愚痴。因为存在各种烦恼，所以就有痛苦。如果能修习断除烦恼的方法、证得没有烦恼的智慧，那内心就没有漏洞，烦恼就进不来了。

烦恼像无形的绳子把人捆住缠住，包括见解上的纠缠等，都是烦恼。因为它顽固地纠结在一起，很难断尽，所以叫做“结”。如果没有三种烦恼的因，就不会有三种生命状态的果。这三种状态也就是三界的另外叫法。

修行声闻乘的人，还没有达到菩萨帮助他人的境界，只是自己得到了利益。最难断尽的烦恼一旦断尽，内心就能获得解脱，真正自由。不再有烦恼就是破除了贼害，自己得到了利益就应当受人供养，断尽了一切烦恼就不再轮回。

上面只是大致介绍了一万两千位修行者所证得的境界，其中特别出众的人，经文中会另外标出其名字，放在下面的书写里。

他们的名字叫阿若，和他的弟子们一起在场。

八万多位大菩萨都聚集在这里。

阿耨多罗三藐三菩提，翻到我们的话，就是无上正遍正觉。陀罗尼，意思是一切总持。（总持什么呢？）对无上正遍正觉来说，说的是大家都不会退转。对总持乃至转不退*法*轮来说，说的是大家都能得到。所谓“大家都得到不退转”，就像金子从矿石里炼出来，不会再变成矿石；像木头烧成灰，不会再变回木头。至于供养各位佛，就说这是种下各种功德根本。这个“种”字，是说培养培土的意思。善于契入佛的智慧，就说用慈悲心来修养自身。这个“修”字，是说增长增益的意思。培养增长，就是十地菩萨长养大慈大悲的法门。这是各位佛赞叹他们的话。但无著菩萨的论里把它分为十种不退转的含义，这是完全不对的。各位佛既然赞叹他们了，就应当给他们开示智慧、慈悲以及六度（六种到达彼岸的方法）。所以说：通达大智慧，到达彼岸。大概说大智慧就包含了慈悲，说彼岸就包含了六度。《金刚般若经》说：所有一切众生之类，甚至我要让他们都进入无余涅槃，这是慈悲。这样度化了无量无数无边的众生，实际上没有众生得到度化，这是智慧。菩萨对一切法应当无所执着，来修行布施。布施的名称叫“檀度”，檀度贯通六度。天亲菩萨解释说：布施的意义包含了六度，有资助生活、无畏、法施这三类。这其中一二三，叫做修行安住。因此知道菩萨想用方便方法来度化一切众生，超越生死之流到达涅槃彼岸，必须先有慈悲和智慧。想圆满具足各种修行来庄严智慧境界，必须先修六度。所以用十八大菩萨来证明前面所说的道理。文殊师利代表智慧，观世音代表慈悲。因为用知见的力量震动魔宫，所以叫得大势；念念之间不与世间心相合，所以叫常精进；虚空可以毁灭而我从不疲倦厌烦，所以叫不休息。用这三位菩萨来证明精进。见到众生缺乏受用，就用财物布施，所以叫宝掌；见到众生因疾病痛苦，就用无畏布施，所以叫药王；见到众生因转回受苦，就用正法布施，所以叫勇施。用这三位菩萨来证明布施度。严整清净戒律，像月亮刚出现一样，所以叫宝月；随顺没有欲望，修持净戒，像月亮的光芒全是月体本身，所以叫月光；一切戒定慧以及贪嗔痴都是清净梵行，像月亮普照不挑选干净脏污，所以叫满月。用这三位菩萨来证明持戒度。远离昏沉散乱，得到变化的禅定，所以叫大力；在禅定中光明庄严安住，所以叫无量力。用这二位菩萨来证明禅定度。已经穷尽世间心，所以叫越三界；善于守护内心这座城，所以叫跋陀婆罗。用这二位菩萨来证明忍辱度。刚开始登上圆满觉悟，还称为智慧相，所以叫弥勒；庄严智慧相使它不执着停留，所以叫宝积；把这两种方法合起来救济众生，所以叫导师。用这三位菩萨来证明智慧度。但是《金刚般若经》讲述六度，一定是从布施度开始，然后到持戒、忍辱度，这里为什么不这样？回答说：经里开示一佛乘，想让凡夫实证涅槃，所以实证必须借助精进的力量，所以六度的开头用精进放在前面来表达这个意思。