玅法莲华经方便品第二。
爾時世尊(至)所不能知。
论曰：佛以诸佛智慧不可思议，以玅方便示白毫之相光，入无量义处三昧，便诸学者自求而得之，谓之智慧门。然此为一佛乘境界、三乘种性，其能入之哉？维摩诘闻东方度三十六恒河沙国，有世界号须弥相，其佛号须弥灯王。彼佛长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是维摩诘现神通力，即时彼佛遣二万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵等，昔所未见。舍利弗曰：未曾有也！如是小室，乃能容受此高广之座，于毗耶室无所妨碍。此舍利弗伫思其间，自成妨碍，非毗耶离室之罪也。善财童子至弥勒楼阁之前，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子起！法性如是，此是菩萨知诸法智因缘聚所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。尔时，善财闻弹指声，从三昧起，见种种境界。此善财于弹指顷，自觉成就，非弥勒阁之功也。由是论之，则诸佛智慧之门，所以难解难入，固非声闻、辟支佛所能知也。
所以者何(至)令離諸著。
论曰：佛以一切众生觉性无性故，不能自知无性，名曰无明。若知无性，无明即灭，慧身成就。虽曰不由他悟，然亦必藉善知识为缘。故佛将说法，首言亲近百千万亿无数诸佛。虽有禅定观照，则是亲近方便；虽有六度万行，则是长养成就。皆所以随顺之，非修证也。故又曰：尽行诸佛无量道法，勇猛精进。初于鹿野苑为小根者说小乘，明心境俱有。次为中根说法相大乘，明境空心有。唯识道理，以根劣故，未能全入平等真空，故作是说。后乃为上根说无相大乘，办心境俱空，平等一味，为真了义。如人劈木，先用细楔，后用麤楔。故又曰：随宜所说，意趣难解也。
所以者何(至)佛悉成就。
论曰：经言所以者何？叠前段经意之辞也。经意有三种：所谓如来方便知见波罗蜜者，即随宜所说，意趣难解是也；所谓如来知见广大深远无量无碍者，即放毫相之光，现凡圣之土是也；所谓力、无所畏、禅定、解脱、三昧深入无际者，即入无量义处三昧，身心不动是也。一切未曾有法，以是三种，所以成就。岂特三种？虽无量无边，皆悉成就。故曰：舍利弗！取要言之。取要者，槩举之辞也。
止舍利弗(至)本末究竟等。
论曰：佛知时至当说，而曰止不须复说者，语枉意直，激之以奋发之辞。不奋不发，则不能以深观诸法实相也。诸法实相而曰如是相者，生而无生之相也。生而无生，则无以名之，但曰如是而已。然相言如是可也。又申之曰：其性、体、力、作、因、缘、果、报，皆名如是。何也？曰：此九种义，起必同时，于一刹那，无有先后。所以结其辞曰：本末究竟等。等之为言齐也。楞伽经曰：一切法不生，我说刹那义。当生即有灭，不为愚者说。以其偈观九义，若合符契。一切法不生，则如是性，如是体也。我说刹那义，则如是相，如是力，如是作也。问曰：三义同一刹那，有据乎？曰：瑜伽论曰：唯有因法有，诸行皆刹那。住尚无，况用？即说彼生起为用，为作者之用力也。夫一刹那生起之相，用与作便具，则三义同一刹那明矣。当生即有灭，则如是因，如是缘，如是果，如是报也。唯其当生而灭，则本末等之谓也。不为愚者说，则第一希有之法，唯佛与佛乃能究尽。故其下文之偈曰：世雄不可量。言世雄者，正以三乘之众及天人等皆雌伏故也。隋僧智𫖮以九义为十如，唐僧窥基又以为五句，葢不足恠也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量(至)信力堅固者。
论曰：经前文言诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末，究竟九种，义一寂灭耳。故偈曰：是法不可示，言辞相寂灭。意义粲然，无可疑者。而旧疏輙曰：相如水火之相，异故易知。性如火以热为性，水以湿为性。体则以主质为义，如十法界阴入，俱用色心为体。力则以堪任为义，心亦具有如来十方。作则以运为建立为义，若离心者，更无所作。因则以招果为因，缘则以缘由助业，果则以克获为果，报则以酬因为报。相以为本，报以为末，悉入缘生，缘生故空，则空等也。相但有字，报亦但有字，悉假施设，假等也。又相即无相，无相而相，非相非无相，报亦然，一一皆入如实之际，则中等也。经示诸法之相如是，皆本末等者，以法当生即有灭，如前段所论详矣。文字之师，乃撰造其辞，入空假中三观之中，譬如夷狄入华夏，假华夏之语，以遮夷狄之形，自以为至矣。而华人闻其謦咳，则掩口而笑也。
諸佛弟子眾(至)十方佛亦然。
论曰：声闻辟支佛多于稻麻竹苇矣，而又满十方刹者，广也；亿无量劫者，久也。尽其思虑以度佛智，终莫能得。非特然也，诸新发意及不退菩萨多于恒河沙矣，而又满十方刹者，广也；恒河沙劫者，久也。尽其思虑以度佛智，亦莫能得。是何也？曰：佛之智境出于形数之表，葢思虑所及皆形数也。思于文从囟从心。说文曰：造形上极，思之又思之，乃至于无思，如囟上达土气然也。所以童子之谣、筮瓦之卜，其神验如影赴形者，出于无思无理故也。华严论曰：如来第三会于须弥山顶说十住者，以明入理契智，非生灭心所得至故。如此山在海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山在烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭。尘劳山成一切智山，烦恼海成一切性海。若起心思虑有所攀缘，则无明山愈高，烦恼海愈深，不可至其智顶也。
舍利弗當知(至)引之令得出。
论曰：金刚般若经曰：须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。自是而言，则信力之生非一朝一夕，葢久积净业旷劫修持所致也。舍利弗始从外道沙然学，学成而去。道逢頞䫌比丘，爱其威仪，问曰：汝师为谁耶？頞䫌曰：诸法从缘生，是故说因缘。是法缘及尽，我师如是说。舍利弗一闻而悟曰：世尊有大智慧，我亦当师事之。唐僧元晓自东海来，欲传习华严大教。夜宿冢间，渴甚，引手掬于坐旁，得水甘凉。明日见之，髑髅也。欲呕而悟曰：心生则种种法生，心灭则髑髅不二。经言三界唯心，世尊岂欺我哉？舍利弗闻偈而信。元晓遇缘而信，则经诫令于佛所说法当生大信力，是为剩语也。
爾時大眾中(至)是義所趣。
论曰：经言我等亦得此法到于涅槃者，如黄金黑金，名同而精粗则异。佛所证者自性清净涅槃，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证黄金也。声闻则身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。涅槃而言所现，则非自性清净涅槃黑金也。世有以黑金为黄金，非生盲则失心者，但离虗妄名为解脱而已。而舍利弗便以为一切解脱是黄金黑金之说也。
爾時舍利弗(至)則生大歡喜。
论曰：佛闻舍利弗勤请之语，初止之曰：若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。次请而止之曰：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑。此会百千万亿之众，但言天、人、阿修罗闻必惊疑，何也？曰：天人根利，受法情深，殊胜之境、微玅之音，乃其见闻之习，不复生疑。阿修罗根钝，得预法会，被佛威神之力，由昔熏蒸之善，然方瞋故，不暇生疑。今天、人、阿修罗皆惊疑，则事之殊异，非其所闻之习也。信敬如天人、如阿修罗众，则惊疑矣。不信敬如增上慢者，则必坠恶道。以此故，佛未欲遽说也。
爾時世尊(至)願樂欲聞。
论曰：耆阇崛山预法会者，无虑百千万众。推之人情，莫不钦奉慈严、欣闻明诲。不信是五千人自甘删去，经必有意耶？曰：涅槃经曰：譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于众人中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻之者，贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心无念，是大涅槃经因缘力故，能灭烦恼而自结灭。犯四重禁及五无间闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼除，不横死一阐提也。推涅槃经之意，以知此经之旨。龙女献珠之顷，忽然变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉者，无心欲闻，闻之皆死者也。而是五千人自甘删去者，不横死一阐提者也。至于授舍利弗大弟子五百阿罗汉学无学人成佛之记者，即是涅槃经曰：闻是经已，作无上菩提因缘，渐断烦恼，如闻鼓声而久乃死者也。然佛为世间大悲慈父，等视众生犹如一子，岂于五千人独不怜愍之乎？华严经曰：金翅鸟王以龙为食，先观大海诸龙命将尽者，即以两翅襞海取而食之。彼五千人者又如命未尽之龙，而佛则如金翅鸟王，其不取之固其所以也。
佛告舍利弗(至)時一現耳。
论曰：十方三世微尘数佛，以无碍辩才，于此经不能增一字；以无量三昧，于此经不能增一毫。葢辩才无所施其巧，三昧无所施其力，巧力绝矣。而名如是玅法者，如夜半正明，天晓不露也。譬如射者，射至百步，力也；射中百步，巧也。至于箭锋相直，则非巧力所能及也。维摩诘闻三十二菩萨谈不二法门竟，于是文殊师利问维摩诘曰：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言，而文殊师利叹以为是真入不二法门。龙胜菩萨闻迦那提婆来过，将及门，遣侍者以满钵水置座前，提婆既见，以针投之，于是龙胜欣然付以祖位。夫文殊师利之叹维摩诘，迦那提婆之契龙胜菩萨，箭锋相直也，岂有法可传？或优昙钵，此言瑞应，三千岁乃华，华必金轮王应世佛，以况第一希有之法，故经言诸佛如来时乃说之也。
舍利弗汝等(至)乃能知之。
论曰：佛意若曰：我种种譬喻而说者，但能说诸法耳。至于适今所示如是玅法者，则无有譬喻言辞可形容之也。华严经曰：佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能喻此法。何以故？心智路绝，不思议故。譬如太末虫处处能集，唯不能集于火聚之上；众生意识处处能缘，唯不能缘般若。何以故？般若如大火聚，触则为所烧故。故经言：唯有诸佛乃能知之耳。
所以者何(至)諸佛法亦如是。
论曰：声闻、辟支佛之望登地菩萨，其远如天渊，况以凡失众生而望佛地乎？而经乃言众生开佛知见，兹为难信也。然佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示而使之悟入也。如世良医之治目病者，目以翳故无所见，哀求目明。良医笑曰：我能去翳耳。翳除则明自现，非有明持以相与也。明如可与，还应是翳。以是观之，则佛于佛之知见一大事因缘，但曰开示使之悟入者，法如是故。然此非佛自智，故言十方诸佛法亦如是。言十方则自具三世，故下文又叙三世。
舍利弗過去(至)何況有三。
论曰：文起前义，示过去未来现在诸佛，皆言以无量无数方便种种因缘譬喻言辞者，必说三乘法也。所以说三乘法者，引令趣一佛乘故。因一佛乘以得一切种智，则一佛乘者因也，一切种智者果也。故三世闻法之众，皆言从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。三世之凡圣，顿渐之权实，与夫一佛乘之因果，既已详具之矣。乃明告以所以谓之一佛乘者，欲示佛之知见，令一切众生悟入之耳。夫佛之知见，不存三世情见凡圣权实之号，故终则不言皆为一佛乘，便言皆为得一佛乘一切种智。故一佛乘一切种智同时言得，则因果一念也。楞伽经曰：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说今说是佛说。以此而观，虽一佛乘亦为剩法也。
舍利弗諸佛(至)分別說三。
论曰：鸠摩罗什曰：梵本多岁数，名多由泓。多由泓者，大劫也，如贤劫比。大劫中有小劫，名诸过恶，总名劫浊也。善良既尽，纯恶种类，名众生浊也。诸贪瞋痴等烦恼增长，为增上缘，重者能障道入恶趣，名烦恼浊也。于烦恼中起邪见，谤无因果罪福涅槃，名见浊也。大劫初时，人寿无量，自后渐短，乃至一百二十岁，及以下者，名命浊也。佛意若曰：我于是时，知一佛乘之法微玅，不可以骤语之，故以方便力，于一佛乘分别说三，非真实也。
舍利弗若(至)唯一佛乘。
论曰：此一佛乘如来知见，唯佛与佛乃能究竟。若二乘、阿罗汉、辟支佛之知见，则不能知也。葢二乘所见狭小，故经言：自谓已得究竟涅槃，不复志求佛乘，此则谓之增上慢人。又言：若有比丘实得阿罗汉而不信此法，是二者皆过矣。佛所以诫学者，毋于二乘寻求，但于佛乘生信。故丁宁之曰：除佛灭后现前无佛，则但受持读诵此经而已。受持读诵滋茂封殖，譬也。若遇有佛出世，则以所甞滋茂封殖者求决了之，便当即获本悟也。故经言：若遇余佛，于此法中便得决了。圆觉经曰：众生有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，是故不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故。非觉入故，犹言非入觉故。非觉违拒诸能入者，则经言于教化菩萨事不闻不知者类也。有诸能入非觉入故者，则经言实得阿罗汉而不信此法者类也。易曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼(至)優波提舍經。
论曰：修多罗，此言法本，亦言契经、摩诃衍及四阿含、二百五十戒，直说者是也。伽陀，此言不重颂，一切四言、五言、七言、九言等偈，不重颂者是也。祗夜，此言重颂，义与伽陀同，但重颂、不重颂为异耳。优波提舍，此言论议，谓答诸问者，并广说诸义者是也。并本事、本生、未曾有、因缘、譬喻为九部。然本十二部，而次第则：一、修多罗；二、祗夜；三、记莂；四、讽诵，即伽陀也；五、自说；六、缘起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、希有，即未曾有也；十二、优波提舍。
鈍根樂小法(至)皆成佛無疑。
论曰：如三乘知见，则佛道之成必历三大阿僧祗劫，尽行种种苦行，始从凡夫而入信位，自十信以入十住，自十住以入十行，自十行以登十回向。然未及十地，犹是地前假名菩萨，其去等觉玅觉之位尚辽邈。而此经乃言：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。则知一佛乘知见，决非地位修行所能受摄。佛初以非其时故未说，今其时矣，则敢明告之也。迦陵仙禽方出壳时，鸣声超越，已胜群鸟。坚好之树初出土时，高特敷茂，已胜众木。华严经曰：譬如王子生于王家，王后所生具足王相，生已即胜一切臣众。
十方佛土中(至)如是人難度。
论曰：以诸欲因缘乃至如是人难度，重叙众生浊、命浊、见浊、烦恼浊、劫浊也。然是五浊实本一念，以迷妄故境界则形。经叙劫浊于先以示器界，偈叙众生浊于先以示根身。根身之增长，如唯识论曰：第八识一念受生时，有执取结生相续义。结者系也，于母胎中一念系之，方父母爱染之极，自识揽其流液，如磁石吸铁一刹那而住，根尘等种从自识中亦生现行，名为执取结生。故在胎则五位具：一七日名杂秽，状如薄酪；二七日名靤，犹如豌豆疮靤之形，表里如酪未生肉故；三七日名凝结，形如就了之血；四七日名凝厚，渐成坚硬，内风所吹生诸根相，一身四肢生差别故。于此三十五日，尽其五根皆足，是谓五位具也。于六七日则发毛爪齿，七七日则诸根皆具，以五根圆满次生识，然未具空明缘也。受胎之微形，世世常增长如此。至于以有为常见、以无为断见，因此二见于色中计我，谓色即我、离色非我，色大我小、我在色中，我大色小、色在我内，五阴以前四种见计为二十，二十之数加三世计为六十，并根本二见成六十二，入邪见稠林又如此。
是故舍利弗(至)令入於佛道。
论曰：如前所示，众生浊、命浊者，即是苦。见浊、烦恼浊、劫浊者，即是苦。集说诸尽苦道，即是灭。道示之以涅槃，即是灭。然此特以假名字，引导众生，令入佛道而已。故言是亦非真灭。真灭者，当观诸法从本来，常自寂灭相。不言寂灭性者，经有微旨。大乘论曰：诸法体相，世间现见，云何言无耶？曰：凡夫妄见，此非可信。生灭之法，皆悉是空。犹如灯焰，念念生灭。凡夫愚人，谓为一𦦨。涅槃经曰：如灯虽念念灭，而有光除破暗冥。念等诸法，亦复如是。夫自灯一法而观，则但自灯明。法本无暗，明暗俱空，无作无取。明若有作，不应容暗。暗若有取，不应容明。岂特灯体相如此，法法皆然。故首楞严经曰：谛观法法，何状
又諸大聖主(至)其實為一乘。
论曰：春在万物，大如山川，细如毫忽，繁如草木，玅如葩叶，纤秾横斜，深浅背向，虽不一，而其明秀艶丽之色，随物具足，无有间限。一切众生本来成佛之玅，见于日用，亦复如是。欲令众生自证此玅，则必于因缘时节之中。故佛于世间、出世间之法，名标件数，使之成就六波罗蜜者，出世间之法也。如是诸法，举必全真，无非佛者，故经每言皆已成佛。今偈自若有众生类至皆已成佛道，叙六波罗蜜也。又自诸佛灭度已至皆已成佛道，叙塔庙也。然聚沙之戏，不如旷野积土；旷野积土，不如石香木殖；石香木殖，不如宝饰万亿。虽麤玅不等，而成佛等也。又自若人为佛故至皆已成佛道，叙佛像也。然戏𦘕易于彩𦘕，彩𦘕易于塑像，塑像易于铸像，铸像易于雕像，而以爪甲之戏，至于雕锼宝饰，增积其功，亦成佛道。虽真戏不等，而成佛则等也。又自若人于塔庙至皆已成佛道，叙声音也。然一称南无，轻于一举手；一举手，轻于小低头；小低头，轻于合掌；合掌，轻于礼拜散华。一华微于一音，一音微于歌呗，歌呗微于众玅音，众玅音微于众玅供。虽勤怠不等，而成佛则等也。又自于诸过去佛至其实为一乘，结其辞，以三世诸佛，莫不皆以是异方便助发之。然法无生灭，则生与灭等，证知三世同时也。
諸佛兩足尊(至)天人所供養。
论曰：般若灯论曰：若诸缘起彼无起，彼起自体不可得；若缘自在说彼空，解空名为不放逸。若人知无一物起，亦复知无一物灭；彼非有故亦非无，见彼世间悉空寂。本来寂静无诸起，自性如是已涅槃。然则何以知其然乎？曰：以缘起无性故知之。夫尘为心缘、心为尘因，因缘和合幻相方生，由从缘生必无自性，此一佛乘知见也。成佛以是为种，故经言：佛种从缘起，是故说一乘。于一切法不生异见。何以故？任万用之自然故，其体本真无转变相故。起信论曰：一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违，是故不能随顺世间种种知。故经言：是法住法位，世间相常住。即一切法常静无有起相也。然世之相既称种种，则非以本自性而从缘起乎？
現在十方佛(至)而起大悲心。
论曰：众生以爱着故，往来六趣，而欲又助发其性，如火方炽而沃之以油也。然颠倒贪恋，至失躯命而不自知。故经言：如𤛆半爱尾。𤛆牛，南夷之牛也，长𩮻而尾佳，每自爱之，见人则以身自蔽，遂为所杀。佛所嗟惜，贪欲成性。有欲断者，先须精进。大势佛者，精进力也。故经言：不求大势佛，及与断苦法者，谓不能以精进断灭贪爱也。智度论曰：贪欲葢非内非外，亦非两间。何以故？若内法有，不应待外出；若外法有，于我亦何患？若两中间有，两中间则无处，亦不从先世来。何以故？以一切法无来故，如童子无有欲。若先世有者，小亦应有。以是故，知先世不来，亦不至后世，不从诸方来，亦不常自有，非一分中，非徧身中，亦不从五尘来，亦不从五情出，无所从生，无所从灭。若贪欲若先生，若后有，若一时生，是事不然。何以故？若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故。若后有生，先有贪欲，则生无所生。若一时生，则无生名生处，生者、生处无分别故。以是观之，则贪欲本无生也。知欲葢无生，则根自断。
我始坐道場(至)法僧差別名。
论曰：华严论曰：说经时分，前后不同。如力士经曰：佛成道，一七日方说法。大品经曰：佛初成道，即诣鹿野苑说法矣。而不言时。四分律及萨婆多论曰：六七日方说法。与起经及出曜经曰：七七日方说法。五分律曰：八七日方说法。智度论曰：五七日方说法。十二游行经曰：一年不说法。而唐僧法藏，决定断佛二七日说华严经。然此经乃曰：于三七日中，思惟如是事。尚忧钝根，不信谤法，入恶趣，欲般涅槃。因念过去诸佛，曾说三乘，然后随宜而说也。如依此经，则诸经为不可信。如信诸经，则此经为不可依矣。而可乎？曰：十定品曰：如来于刹那际，出现于世，入涅槃，总无时也。言刹那际者，犹是寄言耳。以无时，即一切时出现，一切时说法，一切时涅槃。为寂用无碍，随众生心所现故。则下文曰：吾从成佛已来，经无量阿僧祗劫。以无时可量，故言无量。此为佛说法时也。以此为定，不逐世情远思，为无量之想。经首言：众方集，便说无量义，教菩萨法，佛所护念已。夫众集之顷，已说无量之义。则以无时，是说法时明矣。
從久遠劫來(至)自知當作佛。
论曰：经言：诸佛兴出世，悬远值遇难，能听是法者，斯人亦复难。三复之，为之流涕。疏：此经者，能听是经者也，而反不信。如经言：使诸众生悟佛知见。其辞意皎如日星，輙曲说曰：悟者不知义。以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。谓如有人至亲友家，醉酒而卧，以无价宝珠系之衣里，寻彼不觉，后悟方知。佛以无漏智所示，以如实语所演，曰：使诸众生悟佛知见。而文字之师臆断，苟认曰：悟者不知义。特标声闻、辟支佛为不知真实处，如人失心，以白为黑也。又经言：聚？沙为佛塔，乃至皆已成佛道。则疏之曰：谓发菩提心者、行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定性声闻未发菩提心者之所能得故。乃至举手、低头等，其义皆同。佛方示诲时，但言：如是诸众生，皆已成佛道。而疏者则枝辞蔓说更易之。审如疏者之论，则何不明告曰：诸发菩提心，聚？沙为佛塔，乃至小低头，皆已成佛道乎？
无尽居士论曰：佛入无量义处三昧，从三昧安详而起者，佛曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。今涅槃时至，末后垂范，而我弟子等，谁堪于某劫某世界，成某佛正法像法，各住若干劫，于三昧中，悉知悉见，如是性相，如是体力，如是因缘，如是果报，如是本末，出定安详，随宜宣示。故舍利弗承文殊说言：先佛现瑞之因，与诸大众，渴仰敬信，三请世尊，惟愿说之。然犹会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人，作礼而退。此五千人，犹存五蕴，闻佛智慧，微玅甚深，难信难解，望涯而返。佛愍此故，为信心者，方便演说，导归一乘尔。四谛也，十二因缘也，六波罗蜜也，是皆方便，以为开示悟入之门。苟知吾说之为方便，则塔庙形像，旛华音乐，种种供养，至于低头合掌，一称佛号，无不成佛。如是悟，如是入，则佛之知见，出现于世矣。
玅法莲华经合论卷第一
音释詟
(懾同。)蔤
(音密。)分
(去聲。)扼
(音厄。)相
(去聲。)覆
(去聲。)籋
(鑷同。)娠
(音申。)弁
(皮變切。)䎡
(而兗切。)肵
(音欣。)省
(星上聲。)數
(入聲。)玦
(古穴切。)焄
(音熏。)徑廷
(下勑定切。)侃
(空旱切。)便
(平聲。)綮
(音啟。)楔
(音屑。)囟
(音忽。)頞䫌
(惡葛切匹米切。)靤
(蒲貌切。)豌
(於丸切。)間
(<note>去声。</note>)