论曰：舍利弗知同入法性，而不知何以谓之法性。如人知室所藏者为宝聚，不知其为黄金珠壁欤？水晶象犀欤？夫法性者，无性之性也。以无性故，循三乘之性所起，而为声闻、为辟支佛、为菩萨，非实有三乘决定之性。惟其无决定性，故无取无证。圆觉经曰：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。非性性有，则以非三乘故；循诸性起，则以无性故。舍利弗谓佛以小乘见度，念之不妄者，不知无性之性，随为三乘则遒，奉佛所以济度之法，思惟取证而已。如窭人之子，知华屋玉食非我当亨，惟以裨贩求脱饥寒，今知免矣，则其踊跃固其所也。知佛种种因缘言辞譬喻者，方便也。因其方便以开悟，故言从佛口生；知无性之性所以为三乘，故言从法化生；知本来成佛，故言得佛法分。如室所藏之宝，今发露矣，珍异现前，由我受用，不复起父想、子想，亦不起用想也。金刚般若经曰：譬如人身长大。而无着菩萨释之曰：菩萨证道时，得二种智慧，谓摄种性智及平等智。如人身长者，以方生如来家，决定绍佛种，故名摄种性智；如人身大者，已于一切智智悉成就，到平等际，有大势力，故名平等智。言譬如人身长大者，兼此二义。舍利弗！方生如来家者也，但得摄种性智，故言真是佛子。瑜伽论曰：谓是大师子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化，得佛等分，则摄种性智也。

舍利弗明白了众生都有相同的本性，但却不明白这个本性到底是什么。就好比一个人知道屋里藏着许多宝物，却不知道这些宝物究竟是黄金、珍珠、璧玉，还是水晶、象牙、犀角？这个所谓的"法性"，其实没有固定性质的特性。正因为没有固定性质，才能根据不同修行者的根器，显现出不同的道路：有的成为声闻，有的成为辟支佛，有的成为菩萨。但实际上并没有三个确定不变的身份。因为没有固定不变的性质，所以没有什么可以执着，也不需要特定的证明。

《圆觉经》里讲：觉悟的本质，不是用某个固定性质就能概括的，它只是各种性质生起时的现象；顺着各种性质流转时，不需要刻意执着，也不需要刻意证明。为什么说它不是用固定性质概括的？因为不存在三个固定的身份；为什么说它顺着各种性质流转？因为它本来就没有固定性质。

舍利弗对佛说："您是用小乘的教法来度我的。"他心里想着的是不违背自己接受的教法，却不知道这个没有固定性质的本性，一旦认定是某个固定的身份，就成了执着的表现。他原本只是遵循佛陀教诲的修行方法，通过思考来求得证明。就像一个穷人家的孩子，知道华丽的房子和美味的食物不是自己该享受的，只能靠做小买卖来摆脱饥饿寒冷。现在知道自己也能拥有这些了，自然高兴得跳起来。

佛用各种因缘、语言、比喻来说法，这叫方便接引。因为借着方便方式而开悟，所以说"从佛口里生出"；明白了无确定性的本性其实是三种身份的基础，所以说"从佛法中变化而生"；知道众生本来就能成佛，所以说"得到佛法的部分"。

就像家里藏的宝物，现在打开了，珍宝都展现在眼前，由我自己享用，不再起"这是父亲想的"、"这是儿子想的"的执着，也不起"这是用来享用的"这样的念头。《金刚般若波罗蜜经》说："比如人的身体又高又大。"无著菩萨解释说：菩萨在证悟时，有两种智慧：一是继承佛的种性的智慧，二是平等看待一切的智慧。说"身体高"，是指刚刚生在如来家里，注定继承佛的种性，这叫继承种的智慧；说"身体大"，是指已经彻底成就一切智慧，达到了平等的境界，有很大的力量，这叫平等智慧。所以 "比如身体又高又大" 这句话包含了这两层意思。

舍利弗啊！你就是刚刚生在如来家的人，只得到了继承种性的智慧，所以说你真是佛的孩子。《瑜伽师地论》里说：他是大导师，从佛肚子里生出来的，从佛口中生出来的，从佛法中生出来的，被佛法教化出来的，得到与佛一样的待遇，这就是继承种的智慧。

论曰：众生本来成佛而不自知，由不自知故反从人覔，所以供养承事善知识者以此。然善知识者明告之曰：汝固本来成佛则不信，默不欲告则益疑。不得已而言曰：汝信根成熟，当自开悟耳。南越有蜑方病目，闻其邻渔于海濵得明珠，问：珠状何若？其邻曰：圆如弹，光如月。目病者疑不决，更欲问。有蜑叟笑曰：汝目病若愈，当自见珠也。佛授大弟子舍利弗等成佛之记，有以类此。金刚般若经曰：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。佛意若曰：若然灯佛当时有法可以付与，我则便可得之矣。以无法相付与故，但蒙授记而已。又胜天王般若经曰：菩萨须真胝白胜天王言：如来为大王授记乎？胜天王答善思惟菩萨言：善男子！我授记如梦相。又问曰：大王！如此授记，当得何法？答曰：不得众生、寿者、我、人、养育，阴、界、入悉无所得。若善、若不善，若染、若净，若有漏、若无漏，若世间、出世间，若有为、若无为，若生死、若涅槃，悉无所得。又问：若无所得，用授记为？答曰：善男子！无所得故，则得授记。胜天王意若曰：若有所得，则佛即时付与我矣。以无法相授故，但得授记而已。推然灯佛之于释迦文佛，推释迦文佛之于胜天王，授记之意洞然如此，则知舍利弗信根成熟，则当自证知也。经言：汝于未来，过无量无边不可思议劫者，成佛不可以时期也。供养若干千万亿佛，受持正法，具足菩萨所行之道者，成佛不可以功计也。以所经之劫，所供养之佛，皆非思虑所及故也。夫思不及之地，岂关时数功用哉？经言：国名离垢，其土平正，清净严饰者，一切智智之境，非心识无明之相也。安隐丰乐，天人炽盛，瑠璃为地者，神通光明之藏，非分别烦恼之区也。黄金为绳，以界其侧，八正道之所会也。其旁各有七宝行树，常有华果者，七觉支之所生也。佛号华光，劫名大宝庄严，而其中菩萨皆为大宝者，则以不思议功德庄严以为主伴，不思议无漏三昧以为眷属，故言彼诸菩萨无量无边不可思议，筭数譬喻所不能及也。

论曰：经文则槩举其意故略，至于偈则备叙其事故详。然三界之相，不出无明之三毒，利钝之十使，恶见之与杂染，倒想之与细惑也。于器界则纷五浊，于根身则缚八苦，总以异类恶见为之喻。经言其宅久故而复顿弊，则变化密移而不觉无常之压至也。基陛𬯎毁，则无明为基，余缘为陛。基即堂之基，陛即陛之级。自行识以次等级之相缘，故以为陛。毕竟变灭，故名𬯎毁也。墙壁圮坼，则四大之将离；泥涂阤落，则皮肤之瘦瘠；覆苫乱坠，则毛发之遗弃；椽梠差脱，则骨齿之朽缺；周障屈曲，杂秽充遍，则百骸九窍三十六物尘秽交杂无一净者。岂非众生着身见也深？故历言之，使如虗诳之法一切现前，不可恃以为牢且久也。有五百人止住其中者，五道所摄三乘种性也。鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽，则贪毒也。甚则孳尾夺攘，轻则传沫目运。蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒，则瞋毒也。守宫百足鼬狸鼷鼠，则痴毒也。守宫食朱砂七斤，捣以傅身，宫触则灭。百足即蚿也，足多而行不速者也。鼬鼠即鼯夷，由五技而穷者也。诸恶虫辈，交横驰走者，结前义之辞也。屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，而集其上者，以明前因贪而生瞋痴，此明因痴而有贪爱。不辨净秽故为痴，乐着不舍故为贪也。狐狼野干，咀嚼践蹋者，狐贪而疑，狼贪而狼，野干贪而痴。疑则痴之别，狼则瞋之别，三毒杂相也。咀嚼践蹋，则言于不净之境，味着不厌，蹈藉不离也。哜啮死尸，骨肉狼藉，则言于无常之身，计校不舍，纷乱不摄也。由是群狗竞来搏撮，饥羸求食，则贪之相。鬪诤摣掣，啀喍嘷吠，则瞋之相。于不净之境，无常之身，而追求争夺如此，则痴之相。是为三毒等分相。而诸结使，乃至八万四千烦恼，皆由三毒别相，及等分相所从生也。其舍恐怖，变状如是者，亦结之之辞也。

论曰：前十偈多叙五钝使烦恼，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。而此十偈多叙五利使烦恼，谓身见、边见、邪见、见取、戒取也。利使徧缘五阴四大，故言处处皆有。然以喻鬼神者，以其有通有智。而以钝使喻禽兽者，以其无通无智故也。魑魅魍魉者，魑之言离，魅之言昧，魍之言罔，魉之言两。凡诸鬼物同一法性，皆由离而不守、昧而不明、罔而不出、两而不一，依止诸见具六十二故。夜叉捷疾之鬼，食人肉则拨无善因果者，食恶虫类则拨无恶因果者。如外道富兰那迦叶，谓一切法断灭性空，即无生死果报者也。孚乳产生者，世间之法从自类因生自类果。各自藏护者，以因中有果名藏，必得不失名护。言此者，明善恶因果皎然利生，以暴外道邪见之恶也。邪见具足为饱，邪见蔓莚为炽，造为诤论陷人于恶趣，如鬪之声可怖畏也。鸠槃茶可畏而胜者，则有漏善能生胜处。六欲诸天，欲界之高处有土埵之象，而此鬼蹲踞之，或时离地一尺二尺者，则色界无色界也。往返游行纵逸嬉戏，则往来三界或升或堕，恋着不出而娱乐无厌也。捉狗两足扑令失声，则谤无苦集。以脚加颈怖狗自乐，则谤无灭道。如外道毗阇夜毗罗胝子，谓道不须求，但经生死劫数，苦自尽得。以狗喻苦，则见苦断集，如两足之相须也。今则以道为不须求，使苦集之说不行，则捉其两足，扑令失声也。修道而后证灭，如首之在上，足之在下也。今则以为苦尽自得道，以沮厌苦之意，令自放逸，则是以脚加颈，怖狗自乐者也。复有诸鬼，其身长大者，竖以计三世为我，谓之长。横以计五阴为我，谓之大。无惭愧之衣，故言裸。无白净之法，故言黑。无功德之质，故言瘦。坚执其所见，未甞暂舍，故言常住其中。发声宣说为恶声，冀望得果为求食，其咽如针，则气缕命危，而延其寿。此非想无常，而计以为涅槃者也。首如牛头者，断常二边，牛之两角也。智度论曰：边地人有人而牛首者，计断不修善因，如食人之肉。计常不求苦灭，如复食狗之肉。依止诸见，纷然不能料理，故言头发髼乱。以断破常，以常破断，故言残害凶险。无智定饮食，以自滋养，故言饥渴所逼。以诤论之往返，故言呌唤驰走。然欲界烦恼之相，俱是有漏之心，以常无道味，深着邪见，不能自出，故言饥急四向，闚看牕牖也。如是诸难，恐畏无量者，结前义之辞也。

论曰：自又舍利弗至莫说此经，凡三十六偈，详言谤经者所获报。所言斯经者，非语言品目纸墨文字也，一切众生之自心也。受持读诵书写演说者，经行坐卧折旋俯仰，不令余念敢间断之，故谤之为言不信也。至亲者心也，而不信反信物，是谓颠倒。夫颠倒者，必流转故。佛历言其故，谓生地狱中，徧甞诸苦，尚余苦业；生旁生中，徧甞诸苦，甞业尽矣，乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒鄙暗时，世所憎嫉，固其所也。首楞严经曰：阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余罪业历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形，乃至鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酧其宿债，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酧，此等众生还复为人，反征其剩。此言毁佛涅槃者罪报。如是则诸佛之涅槃，众生之自心，非二法也。无尽居士论曰：舍利弗既悟三乘方便之义，疑悔永尽，定知作佛。佛以秘护之语，于天人婆罗门大众中，示以宿命，令忆本愿，授记于未来世作佛，号曰华光，劫名大宝庄严。所谓大宝者，其国以菩萨为大宝故也。此诸菩萨皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，此犹如今者弥勒菩萨在兜率内院教化上生天众，于当来下生龙华授记，其事同也。瑠璃为地以表净光，有八交道以表八正，金绳界道以表戒体，七宝行树以表七觉，宝华承足以表履践，杂色华果以表行解。净业如是，依报亦然。舍利弗既得记已，千二百心自在者，闻所未闻皆堕疑惑。舍利弗请佛为说因缘，佛言：吾先以譬喻言辞方便说法，皆为化菩萨故。然当复以譬喻更明其义：有大长者其年衰迈，则佛之将入涅槃也；其家广大唯有一门，则十方佛乘无二无三也；有五百人止住其中，则五阴众生也；堂阁朽故则无所观也，墙壁𬯎落则无所闻也，柱根腐败则下无以立，梁栋倾危则上无以承，欻然火起则病苦将至，恋着嬉戏则不知恐怖。鸱枭雕鹫以言其搏击也，乌鹊鸠鸽以言其喧淫也，蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒以言其毒，守宫百足以言其扰动，鼬狸鼷鼠以言其偷伏，𧏙蜋诸虫以言其秽，狐狼野干以言其贪，群狗嘷吠以言其争，夜叉竞来以言其残，鸠槃茶鬼以言其虗，饿鬼周障以言其热恼，毗舍阇鬼以言其本欲害人而亦遭其害也。凡此之类起于三毒无明，增为八万四千烦恼，以一身之微而具足如此，皆由执着乐恋。佛愍此故，度以三乘而引出火宅，赐以一大宝乘，驾以白牛则一体纯净，宝饰庄严则万行相晖，悟于譬喻之理，得于言辞之表，此声闻所以次第授记也。

法华经合论

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玅法莲华经合论卷第二

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