玅法莲华经合论卷第二
经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论 宋宝觉圆明禅师 慧洪 造
(附論)宋丞相無盡居士 張商英 撰
玅法莲华经譬喻品第三。
爾時舍利弗(至)而說偈言。
我聞是法音(至)令眾至道場。
论曰：舍利弗知同入法性，而不知何以谓之法性。如人知室所藏者为宝聚，不知其为黄金珠壁欤？水晶象犀欤？夫法性者，无性之性也。以无性故，循三乘之性所起，而为声闻、为辟支佛、为菩萨，非实有三乘决定之性。惟其无决定性，故无取无证。圆觉经曰：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。非性性有，则以非三乘故；循诸性起，则以无性故。舍利弗谓佛以小乘见度，念之不妄者，不知无性之性，随为三乘则遒，奉佛所以济度之法，思惟取证而已。如窭人之子，知华屋玉食非我当亨，惟以裨贩求脱饥寒，今知免矣，则其踊跃固其所也。知佛种种因缘言辞譬喻者，方便也。因其方便以开悟，故言从佛口生；知无性之性所以为三乘，故言从法化生；知本来成佛，故言得佛法分。如室所藏之宝，今发露矣，珍异现前，由我受用，不复起父想、子想，亦不起用想也。金刚般若经曰：譬如人身长大。而无着菩萨释之曰：菩萨证道时，得二种智慧，谓摄种性智及平等智。如人身长者，以方生如来家，决定绍佛种，故名摄种性智；如人身大者，已于一切智智悉成就，到平等际，有大势力，故名平等智。言譬如人身长大者，兼此二义。舍利弗！方生如来家者也，但得摄种性智，故言真是佛子。瑜伽论曰：谓是大师子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化，得佛等分，则摄种性智也。
我本著邪見(至)非是實滅度。
论曰：一切贤圣证四种涅槃，而佛秘密藏大涅槃不预也。何谓四种？曰：一者自性清净涅槃，谓虽有染心性常明洁，具足一切性功德故。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，惟真圣者自内所证故。二者有余依涅槃，谓真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂故。三者无余依涅槃，谓真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故。四者无住处涅槃，谓真如出所知障，大悲般若常所辅翼，所以不住生死涅槃，利乐有情穷未来际用而常寂故。至如佛秘密藏大般涅槃，则如伊字，三点竝则不成伊。纵亦不成伊，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃。二乘所证之涅槃，则异于是五种者矣。初则谛观以求亲证，以心麤故不见正智，及生空真如乃见惑业，后苦不生心便变作涅槃想解。圆觉经曰：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。又曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。涅槃而言所证，又言妄现。舍利弗言：我于空法得证，乃至如今自觉非实灭度。葢因而后返者也。
若得作佛時(至)教化諸菩薩。
论曰：舍利弗出于小果，骤闻大法，刹那之间，便起见惑，至以佛为魔。缘差之失，有至是者。然魔何所从来哉？若从外来耶？则佛言：三界惟心。此义不成。何以故？以心犹有外故。若从内出耶？则佛言：心徧十方。此义不成。何以故？以心有容受魔地故。作是观时，魔即是佛。如善财童子至伊沙那聚落胜热婆罗门所，见四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。时善财念曰：将非是魔，魔所使耶？乃至登刀山，投火聚，未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：甚奇圣者！如是刀山及大火聚，我身触时，安隐快乐。时婆罗门告善财曰：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余。舍利弗以知见力，为功德𦦨者也。
爾時佛告舍(至)三十二小劫。
论曰：众生本来成佛而不自知，由不自知故反从人覔，所以供养承事善知识者以此。然善知识者明告之曰：汝固本来成佛则不信，默不欲告则益疑。不得已而言曰：汝信根成熟，当自开悟耳。南越有蜑方病目，闻其邻渔于海濵得明珠，问：珠状何若？其邻曰：圆如弹，光如月。目病者疑不决，更欲问。有蜑叟笑曰：汝目病若愈，当自见珠也。佛授大弟子舍利弗等成佛之记，有以类此。金刚般若经曰：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。佛意若曰：若然灯佛当时有法可以付与，我则便可得之矣。以无法相付与故，但蒙授记而已。又胜天王般若经曰：菩萨须真胝白胜天王言：如来为大王授记乎？胜天王答善思惟菩萨言：善男子！我授记如梦相。又问曰：大王！如此授记，当得何法？答曰：不得众生、寿者、我、人、养育，阴、界、入悉无所得。若善、若不善，若染、若净，若有漏、若无漏，若世间、出世间，若有为、若无为，若生死、若涅槃，悉无所得。又问：若无所得，用授记为？答曰：善男子！无所得故，则得授记。胜天王意若曰：若有所得，则佛即时付与我矣。以无法相授故，但得授记而已。推然灯佛之于释迦文佛，推释迦文佛之于胜天王，授记之意洞然如此，则知舍利弗信根成熟，则当自证知也。经言：汝于未来，过无量无边不可思议劫者，成佛不可以时期也。供养若干千万亿佛，受持正法，具足菩萨所行之道者，成佛不可以功计也。以所经之劫，所供养之佛，皆非思虑所及故也。夫思不及之地，岂关时数功用哉？经言：国名离垢，其土平正，清净严饰者，一切智智之境，非心识无明之相也。安隐丰乐，天人炽盛，瑠璃为地者，神通光明之藏，非分别烦恼之区也。黄金为绳，以界其侧，八正道之所会也。其旁各有七宝行树，常有华果者，七觉支之所生也。佛号华光，劫名大宝庄严，而其中菩萨皆为大宝者，则以不思议功德庄严以为主伴，不思议无漏三昧以为眷属，故言彼诸菩萨无量无边不可思议，筭数譬喻所不能及也。
爾時世尊(至)宣應自欣慶。
论曰：经则先叙时节进修之因，而后叙佛号。偈则先叙佛号，而后叙时节进修之因。经必有旨也。葢成佛之义，不可以时论。圆觉经：金刚藏菩萨甞问佛曰：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？而佛特不答，但呵之曰：一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。以佛所呵之辞，以观此经所叙先后之不伦，则成佛不可以时论明矣。
爾時四部眾(至)而說偈言。
昔於波羅奈(至)令離疑悔。
论曰：前文叙舍利弗成佛之国名曰离垢，其土平正清净严饰，乃至黄金界侧七宝行树，而其劫名大宝庄严，以有诸大菩萨威德神变，诸妙光明以为伴助。是国也，可谓殊胜妙净者矣。至于下文有大长者，其家广大唯有一门，乃至有五百人止住其中，周障屈曲杂秽充徧，诸恶虫辈交横驰走，诸怪禽兽异状之鬼，如是诸难恐畏无量。是宅也，可谓污秽不祥者矣。然殊胜妙净之国为身土之报，污秽不祥之宅为五阴区宇之譬，非二法也，惟众生心所趣向而随顺之如何耳。华严论曰：以迷十二有支名一切众生，悟十二有支即是佛故。众生及以有支皆无自性，若随烦恼无明行识名色六相相对，生触受爱取有成五蕴身，即有生老病死常流转故。若以戒定慧观照方便力，照自身心境体相，皆自性空无内外有，即众生心全佛智海故。偈曰：欲知诸佛心，当观佛智慧。佛智无依处，如空无所依。众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。自是而观，则诸天所脱上妙之衣，于虗空而自回转者，欲示回而随顺殊胜净妙之国之象也。何以知之？维摩经曰：惭愧上服。岂非诸天以其耽着三界火宅之久，而闻舍利弗成佛之国严净，竞生惭愧乎？不然，何天乐自奏、天华自雨，而衣独回转耶？
爾時佛告(至)無求出意。
论曰：或谓之国，谓之邑，谓之聚落，则欲界色界无色界也。大富长者，则佛世尊也。幻灭都尽，慧光浑圆，故言其身老迈。万德成就，光严住持，故言财富无量。涅槃法界，吾所转也。天魔外道，吾所役也。故言多有田宅，及诸童仆。区三界以为宅，一佛乘以为归，故言其家广大，唯有一门。纷然六趣之中，幻出五蕴之聚，故言多诸人众，一百二百，乃至五百，其中止住也。然不直曰五百，而曰一百二百，乃至五百，何也？曰：无明缘行，行缘识，识缘名色，次第而具故也。三苦之趣既成，则生老病死诸苦之火，无所可逃，其来迅速，故言堂阁朽故，乃至俱时欻然火起，焚烧舍宅也。佛视声闻辟支佛，则二乘子也。视菩萨，则大乘子也。然众生皆佛之子，何独以三乘为子乎？曰：彼方舍父，逃逝未还，唯三乘之子，行至父舍，故变百言十者，明众生入三乘者，才十一也，况至佛乘者乎？于是佛观六趣之苦而悲之，初见而惊，既惊而怖，佛岂有是哉？以其子病故，父母亦病之谓也。故言见是大火，从四面起，即大惊怖也。我为度众生，而生三界，而诸众生，方深着五欲，以贪着故，不觉不知，不惊不怖，故言我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，乃至无求出意也。
舍利弗是(至)視父而已。
论曰：以欲荷担大法，提挈四生，故言身手有力。承以解脱之服，熏以知见之香，履以方便之智，凭以广大之愿，故言当以衣裓，若以几案，从舍而出。西域以衣裓为盛华之器，以献尊贵者，而裓常有香。阿含经曰：初七思惟所得法，如用衣裓；二七思惟众生根缘，如用几；三七思惟树地恩，如用案。然所得法，即佛之知见也；所欲说，即种种方便之智也；所念恩，即广大度生之愿也。唯此一佛乘之法，微玅难入，故言唯有一门，而复狭小也。众生于五浊恶世，未能出离，为说佛智，莫之能度，故言诸子幼稚，未有所识，恋着嬉戏，或当堕落，为火所烧，如下文曰众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧是也。由不知有苦，不知有苦集，不知忘失慧命之由，虽出生入死，或值佛世，而不知闻法，故言亦复不知何者是火，何者为舍，何者为失。东西走戏，视父而已，如下文曰于此三界，东西驰走，虽遭大苦，不以为患是也。背明投暗，故言东西；生死往还速疾，故言驰走；而于是中，特起见爱，故言戏
爾時長者(至)皆當與汝。
论曰：佛为度众生而生三界，若舍方便则一大事因缘亦几乎息矣，则父子俱丧，故言我及诸子必为所焚。以是先令出苦乃说实道，故言当设方便令诸子等得免斯害，如下文曰虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便于火宅拔济众生是也。知诸众生心有种种欲随宜所说，故言父知诸子先心各有所好，乃至宜速出来，随汝所欲皆当与汝，如下文曰为说声闻辟支佛佛乘，称赞三乘诱令脱苦，又言汝等莫得乐住三界，勿贪麤弊色声香味触，速出三界当得三乘，此三乘法皆是圣所称叹等是也。
爾時諸子(至)歡喜踊躍。
论曰：于此论修证行相之差别，勤墯超升之后先，故言心各勇锐互相推排。于八正道之共由而有迟疾，故言竞共驰走争出火宅。车驰谓之驰，徒走谓之走，以此而得出三界火宅。故下文曰自求涅槃、求自然慧、求一切智，而名声闻辟支佛佛乘出于火宅是也。夫出三界险道三乘交会之处，以四谛法而自观照，故言四衢道中。然见惑虽除思惟犹在不名露地，至三界思惟已尽，故言露地。以住果不进，故言而坐。不为见思所局，故言泰然。生灭度安隐想，故言欢喜。如下文曰如来为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦，怖畏险道得涅槃乐是也。
時諸子等(至)而侍衛之。
论曰：羊鹿二车小而非大，牛与羊鹿大而非一。今无羊鹿之二车，亦无羊鹿牛之三车，故言等与一大车而已。舍利弗既疑佛独以小乘济度，谓一佛乘外有别出之二乘。又疑我等同入法性，谓一佛乘中有分别之三乘。今皆无之，唯一佛乘。以此乘无上无边，故言其车高广。万行之所庄严，故言众宝庄校。总持之所护遮，故言周匝栏楯。以四辩之下化，故言四面悬铃。以慈悲之普覆，故言上张幰葢。又以众善严此慈悲也，故言亦以珍奇杂宝而严饰之。又以四誓固此慈悲也，故言宝绳交络。用四摄以和悦之如华，用神通以惊动之如璎，故言垂诸华璎。以诸定之柔软，故言重敷婉筵。𫄧以安其身，故第一义之安隐，故言安置丹枕。枕以奠其首，故西域枕中以绵实之，外以赤皮鞔之，故名丹枕。清净调伏福慧两足，故言驾以白牛。肤色充洁貌悴骨刚堪任大事，故言形体姝好有大䈥力。以定慧等持疾至萨婆若海，故言行步平正其疾如风。众魔外道惟所使令，故言又多仆从而侍卫之。如下文曰悉与诸佛禅定解脱娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐是也。
所以者何(至)等與大車。
论曰：定慧庄严法又平等，是故说一佛乘令皆作佛。故言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。如下文曰我有无量无边智慧、力、无所畏诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度是也。假令初无方便直全躯命，躯命之全重于玩好，即是已得玩好之具犹不为虗，况复本设方便拔出火宅，宁有虗也？此以方便拔难，况直全躯命乎？故言得免火难全其躯命，非为虗妄。何以故？若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？假令财足爱均，直以方便拔难犹不为虗，况复财富等欲饶益，宁有虗也？故言自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。如下文曰如来亦复如是，无有虗妄引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏是也。
佛告舍利弗(至)分別說三。
论曰：求自然慧，不从人得，则优于声闻。然乐独善寂，不能兼善，则劣于菩萨。深知诸法因缘，此其所以为缘觉。法不从人得，又乐独善，如鹿不依人，而力小于牛也。佛徧知一切法，一切智即是佛智，佛名自然人，佛智即自然智，自然智即无师，自然智即是无师智，转相释也。辟支佛亦名自然人，但无一切智，止名慧而已。譬之牛者，以其力大于羊鹿也。大乘虽从人得，而是法住法位，世间相常住，故不以依人为嫌也。然未出火宅之时，虽大乘犹与羊鹿为三，至其等则唯一佛乘而已，此其所以为异。然经言：若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，则凡夫可以现证。以是知佛乘为不可思议。宝箧经曰：犹如迦陵频伽鸟王卵中之子，其喙未现，便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等，未坏我见，未出三界，然能演出佛法妙音也。
佛欲重宣(至)變狀如是。
论曰：经文则槩举其意故略，至于偈则备叙其事故详。然三界之相，不出无明之三毒，利钝之十使，恶见之与杂染，倒想之与细惑也。于器界则纷五浊，于根身则缚八苦，总以异类恶见为之喻。经言其宅久故而复顿弊，则变化密移而不觉无常之压至也。基陛𬯎毁，则无明为基，余缘为陛。基即堂之基，陛即陛之级。自行识以次等级之相缘，故以为陛。毕竟变灭，故名𬯎毁也。墙壁圮坼，则四大之将离；泥涂阤落，则皮肤之瘦瘠；覆苫乱坠，则毛发之遗弃；椽梠差脱，则骨齿之朽缺；周障屈曲，杂秽充遍，则百骸九窍三十六物尘秽交杂无一净者。岂非众生着身见也深？故历言之，使如虗诳之法一切现前，不可恃以为牢且久也。有五百人止住其中者，五道所摄三乘种性也。鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽，则贪毒也。甚则孳尾夺攘，轻则传沫目运。蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒，则瞋毒也。守宫百足鼬貍鼷鼠，则痴毒也。守宫食朱砂七斤，捣以傅身，宫触则灭。百足即蚿也，足多而行不速者也。鼬鼠即鼯夷，由五技而穷者也。诸恶虫辈，交横驰走者，结前义之辞也。屎尿臭处，不净流溢，蜣蜋诸虫，而集其上者，以明前因贪而生瞋痴，此明因痴而有贪爱。不辨净秽故为痴，乐着不舍故为贪也。狐狼野干，咀嚼践蹋者，狐贪而疑，狼贪而狼，野干贪而痴。疑则痴之别，狼则瞋之别，三毒杂相也。咀嚼践蹋，则言于不净之境，味着不厌，蹈藉不离也。哜啮死尸，骨肉狼藉，则言于无常之身，计校不舍，纷乱不摄也。由是群狗竞来搏撮，饥羸求食，则贪之相。鬪诤摣掣，啀喍嘷吠，则瞋之相。于不净之境，无常之身，而追求争夺如此，则痴之相。是为三毒等分相。而诸结使，乃至八万四千烦恼，皆由三毒别相，及等分相所从生也。其舍恐怖，变状如是者，亦结之之辞也。
處處皆有(至)恐畏無量。
论曰：前十偈多叙五钝使烦恼，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。而此十偈多叙五利使烦恼，谓身见、边见、邪见、见取、戒取也。利使徧缘五阴四大，故言处处皆有。然以喻鬼神者，以其有通有智。而以钝使喻禽兽者，以其无通无智故也。魑魅魍魉者，魑之言离，魅之言昧，魍之言罔，魉之言两。凡诸鬼物同一法性，皆由离而不守、昧而不明、罔而不出、两而不一，依止诸见具六十二故。夜叉捷疾之鬼，食人肉则拨无善因果者，食恶虫类则拨无恶因果者。如外道富兰那迦叶，谓一切法断灭性空，即无生死果报者也。孚乳产生者，世间之法从自类因生自类果。各自藏护者，以因中有果名藏，必得不失名护。言此者，明善恶因果皎然利生，以暴外道邪见之恶也。邪见具足为饱，邪见蔓莚为炽，造为诤论陷人于恶趣，如鬪之声可怖畏也。鸠槃茶可畏而胜者，则有漏善能生胜处。六欲诸天，欲界之高处有土埵之象，而此鬼蹲踞之，或时离地一尺二尺者，则色界无色界也。往返游行纵逸嬉戏，则往来三界或升或堕，恋着不出而娱乐无厌也。捉狗两足扑令失声，则谤无苦集。以脚加颈怖狗自乐，则谤无灭道。如外道毗阇夜毗罗胝子，谓道不须求，但经生死劫数，苦自尽得。以狗喻苦，则见苦断集，如两足之相须也。今则以道为不须求，使苦集之说不行，则捉其两足，扑令失声也。修道而后证灭，如首之在上，足之在下也。今则以为苦尽自得道，以沮厌苦之意，令自放逸，则是以脚加颈，怖狗自乐者也。复有诸鬼，其身长大者，竖以计三世为我，谓之长。横以计五阴为我，谓之大。无惭愧之衣，故言裸。无白净之法，故言黑。无功德之质，故言瘦。坚执其所见，未甞暂舍，故言常住其中。发声宣说为恶声，冀望得果为求食，其咽如针，则气缕命危，而延其寿。此非想无常，而计以为涅槃者也。首如牛头者，断常二边，牛之两角也。智度论曰：边地人有人而牛首者，计断不修善因，如食人之肉。计常不求苦灭，如复食狗之肉。依止诸见，纷然不能料理，故言头发髼乱。以断破常，以常破断，故言残害凶险。无智定饮食，以自滋养，故言饥渴所逼。以诤论之往返，故言呌唤驰走。然欲界烦恼之相，俱是有漏之心，以常无道味，深着邪见，不能自出，故言饥急四向，闚看牕牖也。如是诸难，恐畏无量者，结前义之辞也。
是朽故宅(至)揚聲大呌。
论曰：夫三界者，佛应化之所。其初发心愿，度脱一切有情，故言是朽故宅，属于一人。我于大通智胜佛时，常教汝等，当伏五浊。由我应缘他方，而汝等机感已尽，五浊便起，故言其人近出。如下文曰数现涅槃，即是出宅之意也。四面一时，其𦦨俱炽者，则身受心法等起，四倒起，五浊起，八苦起，相续渐增，故言俱炽。命已断，则诸根自坏，故言栋梁椽柱，𪹼声震裂。气消体解，故言摧折堕落，墙壁崩倒。于是时，诸见纷乱，欲静不可，故言扬声大呌。
鵰鷲諸鳥(至)眾難非一。
论曰：于此示色界火起之相也。鸠槃茶等，周慞惶怖者，鸠槃茶，恶见也。以爱想轻飞，缠于恶见，故言不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴者，四禅之定，如孔穴被烧之类，虽不及门外，泰然不遭猛𦦨，如禅定之中，不见欲界麤弊之恶也。毗舍阇鬼，亦住其中者，孔穴之中，虽无猛𦦨，犹有热恼，则四禅无欲界之恶，亦有爱味细苦，故见爱交凌，如相饮噉，故言共相残害。饮血噉肉，则谓于禅中起诸见，不能生无漏定，默如饮血。又着五支，喜如噉肉。野干之属，则贪相也。谓欲界之贪，未来之定已断，故言竝已前死。诸大恶兽，竞来食噉，臭烟蓬㶿，充塞四面者，则轻贪先亡，重爱未去，如恶兽之噉野干，恶觉回环，如臭烟之充塞也。于此又示无色界火起之相也。厌色界定，出而向无色界，以厌观麤境，而欲观无色之法，如蜈蚣毒蛇之类，遭烧出穴。若得无色界定，必灭色界之缘，故言随所取食。又诸饿鬼，头上火然者，无色非想，虽居最顶，然犹生灭不停，未度诸苦。何则？心异念，故名生苦。念念不住，故名老苦。行扰扰妨定，故名病苦。以是退定，故名死苦。求定不得，即求不得苦。必为障碍，即冤憎会苦。四阴，即五阴盛苦。爱着此定，欲出不忍，即爱别离苦。以无无漏酒，故言饥渴。以未出轮回，故言闷走也。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一者，结之之辞也。
是時宅主(至)嬉戲不已。
论曰：我于此所烧之门安隐得出，故言在门外立。闻火宅之难，思所由济之意也。前文既言我以佛眼观见六道众生之苦，今乃言闻有人言，何也？曰：此譬喻也。譬喻则言闻有人者，葢是起后之语端耳。若所言佛眼观见六道，则是称法所演如实之义也。先因游戏来入此宅者，三界之相起於戏论，以戏论故则有生死。首楞严经曰：从毕竟无成究竟有。而佛叹嗟为起大悲，故言惊入。施巧方便，故言告喻。则所叙患难鬼物为可怖畏也。宅以火故，言灾火蔓莚则因惑生苦。宅既已坏则当修宅，故言众苦次第也。然缘生之中无明缘行、行缘识等，以成三苦之聚，故言相续不绝。所谓毒蛇蚖蝮及诸夜叉一切恶见，三毒之相纷然复起矣。则佛虽以方便诱喻终不信受，故言犹故乐着嬉戏不已也。
是時長者(至)令至滅度。
论曰：前文学无学人，亦各自以离我见及有无见，便谓已得涅槃者，彼安知秘密藏大涅槃哉？佛性论曰：如摩犍特经说：世尊！若涅槃是有，我今自有聦明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分别圣智，故不得见。以微细故，非闻慧所得；以真实故，非思慧所得。夫以闻慧思慧之妙，且不能以得之，则但离虗妄名为解脱者，岂能得之耶？问曰：说三乘而单言四谛，四谛三乘皆具耶？曰：四谛于华严经则名四圣谛，葢三乘之通法也，随其所证浅深如何耳。辟支佛观无明乃至老死，是为苦集；观无明尽乃至老死尽，是为灭道。菩萨观四谛即是一谛，顿渐有异故也。
我為法王(至)非己智分。
论曰：信有二种：一者、智通之信；二者、依通之信。智通之信者，所谓一切智、无师智、自然智，悉已成就。信如来出世，说法度生，入般涅槃，始终不出一刹那际。故经言：汝舍利弗！尚于此经，以信得入者，智通之信也。依通之信者，所谓以情解故，疑网不除，且信佛语。故经言：其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分者，依通之信也。晋王羲之以善书名世，其子弟皆师其笔法。羲之方落笔时，手忘笔，笔忘法，心融神会，点画所至，意态自足。师其笔法者，手不忘笔，心不忘字，通则行，否则止，皆曰书也。如羲之者，智通之信也；师之者，依通之信也。旧疏曰：此以不定性二乘，方顺生信。故谓舍利弗！如汝上根，尚信我语，方渐证入，况余不定性声闻乎？悮矣！
又舍利弗憍(至)玅法華經。
论曰：自又舍利弗至莫说此经，凡三十六偈，详言谤经者所获报。所言斯经者，非语言品目纸墨文字也，一切众生之自心也。受持读诵书写演说者，经行坐卧折旋俯仰，不令余念敢间断之，故谤之为言不信也。至亲者心也，而不信反信物，是谓颠倒。夫颠倒者，必流转故。佛历言其故，谓生地狱中，徧甞诸苦，尚余苦业；生旁生中，徧甞诸苦，甞业尽矣，乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒鄙暗时，世所憎嫉，固其所也。首楞严经曰：阿难，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余罪业历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形，乃至鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酧其宿债，从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酧，此等众生还复为人，反征其剩。此言毁佛涅槃者罪报。如是则诸佛之涅槃，众生之自心，非二法也。无尽居士论曰：舍利弗既悟三乘方便之义，疑悔永尽，定知作佛。佛以秘护之语，于天人婆罗门大众中，示以宿命，令忆本愿，授记于未来世作佛，号曰华光，劫名大宝庄严。所谓大宝者，其国以菩萨为大宝故也。此诸菩萨皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，此犹如今者弥勒菩萨在兜率内院教化上生天众，于当来下生龙华授记，其事同也。瑠璃为地以表净光，有八交道以表八正，金绳界道以表戒体，七宝行树以表七觉，宝华承足以表履践，杂色华果以表行解。净业如是，依报亦然。舍利弗既得记已，千二百心自在者，闻所未闻皆堕疑惑。舍利弗请佛为说因缘，佛言：吾先以譬喻言辞方便说法，皆为化菩萨故。然当复以譬喻更明其义：有大长者其年衰迈，则佛之将入涅槃也；其家广大唯有一门，则十方佛乘无二无三也；有五百人止住其中，则五阴众生也；堂阁朽故则无所观也，墙壁𬯎落则无所闻也，柱根腐败则下无以立，梁栋倾危则上无以承，欻然火起则病苦将至，恋着嬉戏则不知恐怖。鸱枭雕鹫以言其搏击也，乌鹊鸠鸽以言其喧淫也，蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒以言其毒，守宫百足以言其扰动，鼬貍鼷鼠以言其偷伏，𧏙蜋诸虫以言其秽，狐狼野干以言其贪，群狗嘷吠以言其争，夜叉竞来以言其残，鸠槃茶鬼以言其虗，饿鬼周障以言其热恼，毗舍阇鬼以言其本欲害人而亦遭其害也。凡此之类起于三毒无明，增为八万四千烦恼，以一身之微而具足如此，皆由执着乐恋。佛愍此故，度以三乘而引出火宅，赐以一大宝乘，驾以白牛则一体纯净，宝饰庄严则万行相晖，悟于譬喻之理，得于言辞之表，此声闻所以次第授记也。