玅法莲华经信解品第四。
爾時慧命(至)不求自得。
论曰：维摩经曰：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净则佛土净者，心空则佛土空也。圆觉经曰：一世界清净故多世界清净者，一世界空故多世界空也。何以知清净谓之空耶？智度论曰：清净者，即空义。以众生畏空，故言清净以遮之耳。诸佛菩萨之谈空法，如声度墙无所留碍，如山出云无有穷极。而诸众生不知无始世来虗妄受用也，声香味等诸外境界皆亦实无，而诚以执着之深故颠倒不信。于是以大悲方便空诸所有，使诸众生自觉成就。如经言：于菩萨法游戏神通，净佛国土成就众生。而须菩提自言：方念空无相无作之法，而闻菩萨境界心不喜乐也。问曰：菩萨游戏神通净佛国土可也，乃曰成就众生何哉？曰：诸佛菩萨之欲成就众生，如天地之于万物，始则雷霆以震惊之、雨旸以发生之，终则以风露以长养之、雪霜以成熟之也。故其威怒之严、慈祥之和，或逆或顺、或与或夺，皆非苟然。佛以神力令宝积五百长者子葢合而成一，徧覆三千大千，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山等，乃至大海江河川流泉源，及日月星辰诸龙宫殿悉现葢中。又十方诸佛诸菩萨说法亦现葢中。此何意耶？曰：欲以是三昧方便坏二乘凡夫之见惑也。见惑坏灭则慧身现前。华严经曰：知一切法即心自性，成就慧身不由他教。又示阿难五体之光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。此何意耶？曰：欲以是无分别智光破二乘凡夫之痴暗也。痴暗破除则自心发露。楞伽经曰：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。以维摩首楞严二经之旨，以证华严楞伽二经之义，而合此经之意，如风中鼓槖，虽有大智莫能分也。又问：菩萨游戏神通以净佛国土谓之空，与二乘之但念空无相无作何以异哉？曰：二乘观空取证者也，何敢望菩萨游戏神通显发色心不二之空乎？
世尊我等(至)以明斯義。
论曰：佛之训弟子，以其所易晓，喻其所难知也。须菩提反欲以譬喻以晓佛，无乃不自量乎？曰：非敢以喻，冀佛得解也。如人有疾，因医而愈，不能自言其病得愈之证。为医者言之曰：我方病时，其热如汤，其痛如榍。今其瘳也，如汤之凉，如榍之去。医者非不知也，而其人必譬喻者，欲以自喻其不能言而已。今佛弟子以喻自明，亦复如是。
譬若有人(至)所止之城。
论曰：譬若有人年既幼稚，则痴迷而无知者，舍父逃逝久住他国，则亡失本愿飘泊六趣，伶俜孤苦而可怜也。或十、二十至五十岁，则以劫浊、命浊、众生浊、见浊、烦恼浊为五，而劫以时分为名，故言岁也。年既长大复加穷困，则熏种渐熟，知以生老病死之苦为厌，驰骋四方以求衣食，随逐外道不随中正，以无惭忍之衣、无禅定之食，故言求也。渐渐游行，则求于渐法而不知顿乘；遇向本国，则遭遇佛世而不知失趣也。其父先来求子不得，则生在难处而不闻佛法；中止一城，则为众生而生三界也。仓以藏粟，则法喜禅悦食之所出；库以藏财，则诸法珍宝之所聚。童仆幼贱而亲者，则初发心菩萨之未出生死诸见者也；臣佐辅已而贵者，则得忍菩萨之助佛扬化者也。象马车乘，则佛菩萨乘其力甚大；牛羊无数，则大小二乘其法不一。出入息利乃徧他国，则教授滋息，非道之无所不行；商估贾客亦甚众多，则法商求宝，险道之无所不历也。时贫穷子游诸聚落，则四生之流转；经历国邑，则三界之往来；遂到其父所止之城，则幸与佛世际会。然前言遇向本国，今言所止之城者，来归而弥近也。
父每念子(至)悔來至此。
论曰：父每念子，则本愿之欲度生而不𫏐舍。与子离别五十余年，则众生之在五浊而不见佛。未曾向人说如此事，则不说二乘之作佛。但自思惟，心怀悔恨，则教以佛道而悉亡。财物散失，无所委付，则忧法藏之无传。得子快乐，无复忧虑，则欣佛种之不断。佣赁展转，则资生艰难，非坐享富贵者也。则欲以思惟心求证诸果，而非本来具足。然遇到父舍，则邂逅而遇，非出告反面者也。则偶值佛兴，而非真知归依之意。住立门侧，不得而入，则不知佛智之正徧。遥见其父，不得而亲，则不见法身之微玅也。前言父城，今言父舍，舍之于城，又为弥近耳。师子床，则降众魔，服外道，以得无所畏故。宝几承足，则依真如境而起福慧，以福慧为两足故。诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，则诸大菩萨法位等级一心之环向。以真珠、璎珞价直千万庄严其身，则万德珍异光明而焕发。吏民、童仆手执白拂侍立左右，则新学菩萨以白净法拂除尘氛而入法位者也。覆以宝帐，垂诸华旛，则慈悲大云徧覆一切，而四摄之华足以有悦，神通之旛足以有动也。香水洒地，散众名华，则戒、定、慧、解脱、解脱知见之香清凉其心地，而布以七净之华也。罗列宝物，出内取与，则诸法之宝无所不有，或出而与以利他，或纳而取以自利也。有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，则具足力、无所畏，即怀恐怖，悔来至此，则乐小退大，虽令志愿而悉废忘也。
竊作是念(至)悶絕躃地。
论曰：此或是王或是王等，非我佣力得物之处，则法报之身本来成道，非断灭取证者之所得预。不如往至贫里，肆力有地衣食易得，则二乘空地可以智证，而惭忍之衣、禅定之食其求易足也。若久住此，或见逼迫强使我作，则小乘之所畏也。作是念已疾走而去，则退大之亟而趣小之坚也。二乘空法无如来藏含容万德，故以贫里为言。香积菩萨曰：释迦牟尼佛隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生是也。时富长者于师子座见子便识，然子虽见父而不知其为父，故恐怖而悔来。父之见子即识其为子，故欢喜而适愿。则彼虽废忘，而佛所以付嘱护念者终不忘也。我虽年朽犹故贪惜，则烦恼暗蔽虽已永尽而不弃众生，即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，则令诸菩萨化以顿法而舍其方便。穷子惊愕，则骇于一乘大教之闻。称怨大唤，则畏于烦恼生死之入。小乘以烦恼为怨，闻说烦恼即菩提，故称冤也。以生死为苦，闻说生死即涅槃，故大唤也。我不相犯何为见捉？则以不求而强伏之故。使者执之逾急强牵将还，则以不从而强牵之故。自念无罪而被囚执，则畏入三界以为牢狱也。此必定死转更惶怖，则畏失诸果亡其慧命也。菩萨大悲与众生同入生死狱以度脱之，小乘无此，故以为无罪而不入也。闷绝躃地，则强之不已，谤法不信将坠恶趣也。
父遙見之(至)汙穢不淨。
论曰：父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。则以知其子志意下劣，而自知豪富为子所难故也。则知其先心乐小，拟之以大而不信，则不强也。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语，则以审知是子，而以方便不语他人云是我子故也。则以解脱水解其迷闷，虽审知其终为佛子，而以方便名之为声闻也。凡言所以者何？皆申前义之辞也。使者语之：我今放汝，随意所趣。则为如来使，随佛方便，不逼迫之也。从地而起，往至贫里，以求衣食，则免谤大乘罪，脱三涂苦，而用其贫所乐法也。尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，则以同事而教化之，故言二人也。徐语穷子：此有作处，倍与汝直。则导以渐教有为之法，而许以无为涅槃之意也。便可语之：雇汝除粪。则令其思惟，蠲除诸法戏论之粪也。我等二人，亦共汝作，则施其方便，与其同事也。既已得之，具陈上事，则顺佛而施其化。先取其直，寻与除粪，则慕果而修因也。其父见子，愍而怪之，则愍其失大，怪其乐小。又以他日于牕牖中，则隐其玅净殊胜之身，不以示之之意也。遥见子身，羸瘦憔悴，则福智薄少，而怖畏诸苦。粪土尘坌，污秽不净，则戏论未除，而乐观不净也。
即脫瓔珞(至)名之為兒。
论曰：即脱璎珞细软上服严饰之具，则秘其万德庄严，具足诸好第一微玅之相。更着麤弊垢腻之衣，尘土坌身，则现有麤弊五欲，垢重五浊，众恼所集之身也。右手执持除粪之器，状有所畏，则以方便力，同用是法，断结成佛，示有生死之畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子，则因教示现之权人，而得近退大之实人也。咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。则以苦言，督令于中勤加精进，而以煖、顶、忍法及世第一之法而增益之。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，则以无漏道品之法、四禅之食、禅支之味，与夫诸定三昧，令思惟修，无所吝惜。亦有老弊，使人须者相给，则今所使示现二乘，知所应与者，给其所须。咄！则警觉责数之声，故以喻苦。言道品虽无漏法，然助道而已，不出乎形器，故言盆器。初禅有觉有观，二禅无觉有观，为麤，故言米。三禅无觉无观，至于四禅无出入息，为精，故言面。然无喜乐诸支，则如淡食无足味着，须盐醋以和解之，故言盐醋。诸定三昧皆由道品出，故为之属而已，盖其称名小而取类大也。老弊使人，则向所谓密遣二人，形色憔悴者也。好自安意，则安其所未安之辞也。勿复忧虑，则令断除烦恼之辞也。所以者何？我年老大而汝少壮，则我已断结而汝当勤除苦集，不以向之苦语为嫌也。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，如余作人，则深信我法，勤加精进，毋如谤法外道诸邪见者。自今以后，如所生子，更与作字，名之为儿，则虽未为其子，而如来常说我等为佛子也。
爾時窮子(至)當體此意。
论曰：虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，则虽佛子，而犹以断除客尘烦恼为事，未能说无上道也。于二十年中，常令除粪，则虽在三十子，而犹为二乘令尽残结。过是已后，则残结已断，得涅槃之证。心相体信，则我加訾而无嫌，彼见呵而不怨。入出无难，则可语大而不退小之意也。然其所止，犹在本处，则虽堪闻大，而犹居果位也。世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，则化缘将毕，欲示入灭之相。金银珍宝，仓库盈溢，则诸法财宝之无量。其中多少，所应取与，汝悉知之，则令以其法转教菩萨。我心如是，当体此意，则示以诸法皆惟自心，令其体之也。金以言之，则佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法及一切种智，以其微玅而相不坏也。银以言之，则菩萨之六波罗蜜，以其柔软白净之法也。珍宝以言之，则一切万行之光燄。仓以藏粟，则禅定食之所自出也。库以藏财，则法宝货之所聚也。言盈溢，则既以与人，已而愈有；既以为人，已而愈多也。多少取与，随宜应量。宜多与者，无所吝惜；宜少与者，虽爱法不为多说也。佛于般若会中，令舍利弗等转教菩萨，一切诸法莫不毕说，而会归于真空，即其事也。
所以者何(至)是子所知。
论曰：所以者何？今我与汝便为不异，则告以佛菩萨众圣贤，以至诸法一如无别无异也。宜加用心无令漏失，则诫以但弃生灭守于真常，无失如来知见也。尔时穷子即受教勅，领知众物金银珍宝及诸库藏，则以承佛旨，以佛诸法为菩萨说，而无希取一飡之意，则虽为菩萨说，而以大乘为己智分也。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍，则乐大而未知进，取小而未能舍也。大迦叶曰：一切声闻菩萨不可思议解脱法门，皆应号泣声震三千大千世界，一切菩萨应大欣庆顶受此法，葢乐大耻小之意也。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志自鄙先心，则我见佛子志求佛道而自奋起也。临命终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士皆悉已集，则涅槃时至，人天大集，将说法华之时也。即自宣言：此是我子，我之所生，于某城中舍吾迯逝，竛竮辛苦五十余年，则欲界、色界、无色界失其本愿，生死五浊之久也。其本字某，我名某甲，则或字外道，或字凡夫，我某须陀洹乃至阿罗汉，昔在本城怀忧推覔，忽于此间遇会得之，则方在五浊而不得度，乃于此经闻而信解也。此实我子，我实其父，则既闻法已，受记作佛，令绍大位也。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知，则付以法藏之意也。亲族则会中诸菩萨并八部国王，葢十方诸佛之来集者，大臣、刹利、居士则十方菩萨之侍佛者，皆于此经自然见如是事也。
世尊是時(至)戲論之糞。
论曰：我本无心有所希求，则是法非思量分别之所能解，因不以心求故。今此宝藏自然而至，则诸佛之道有时自现，非从人得也。传曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤。须菩提等以喻自明佛无难晓者，然不若佛于弟子喻所难知。所以喻中虽详，合喻甚略。故舍父迯逝、求子中止、行到父舍、思子委付等四种喻，但以条而合之可也。以三苦者，五蕴行成之趣，自无明缘行以至六入为行苦，触为苦苦，余为坏苦。迷惑无知，故言遥见疾走也。乐着小法，故言急迫惊怖也。放令随意，密遣二使，方便得近，若言勉进也。四种喻其文虽多，要皆令思惟除粪之意，故总以一条合之。诸法从本来常清净、常寂灭相，一念不生，是为真灭，即无粪可除。而二乘执以为有，是名戏论之粪。以有思惟欲蠲除之，而思惟心竟非己物，则如人佣力取直而已，所作之功亦非己有也。
我等於中(至)而說偈言。
我等今日(至)隨宜說三。
论曰：于此文以下以譬合法，故详略不等。如我等于中勤加精进，则合汝常作时无有欺怠瞋恨怨言也。得至涅槃一日之价，则合更与作字名之为儿也。既得此已心大欢喜自以为足，便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多，则合穷子虽欣此遇，然世尊先知我等心着弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分，则合犹故自谓客作贱人，二十年中常令除粪也。世尊以方便力说如来智慧，谓对三乘说大乘法，如大般若维摩等经，则合心相体信入出无难也。我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求，则合然其所止犹在本处也。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，则合其中多少所应取与汝悉知之，即受教𠡠令知库藏。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，此再明前义，则合下劣之心亦未能舍也。今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜，而今尽以法藏付嘱故，则合一切财物皆是子有也。所以者何？我等昔来真是佛子，则合此是我子，我实其父，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法也。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，此再明佛所以无恡惜之意。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之，此葢结成无量珍宝不求自得之义也。向言无量珍宝，而此言大宝者，大宝即法王之位也，得其位则无量珍宝不求自得，如王行则营从随之，则合今此宝藏自然而至也。
无尽居士论曰：须菩提、摩诃迦叶等，本乐空、无相、无作之小法，忽闻舍利弗受无上正徧正觉之记，于难信难解之法，心生信解。既信解已，即能随宜譬喻说法，遂一心合掌，于世尊前说：贫子幼稚，舍父逃逝，后于父所，获大珍宝。以譬所闻希有之法。一心合掌者，刘虬以谓：一心则身无异念，合掌则意靡他缘。贫子久住他国，或十、二十，至五十岁，此则所见所着，未离乎十使、二见、五阴也。密遣二人无威德者，雇以除粪，二十年中，常执此役，此则二乘之法，可以除治垢秽也。脱上玅服，衣弊垢衣，此则观根而化也。子意通泰，自鄙先心，会亲族、国王、大臣、刹利、居士，此是我子，一切财物，皆是子有，此则于释、梵、沙门、婆罗门四众前授记也。
玅法莲华经合论卷第二
音释窭
(即羽切。)裨
(音𢍉。)蜑
(音但。)瘉
(愈同。)自雨
(去聲。)鞔
(莫安切。)鼯
(<note>音吾。</note>)