玅法莲华经从地涌出品第十五。
爾時他方(至)廣說此經。
论曰：佛于一切菩萨声闻天龙之众，有所问难不逆其意。今他方国土诸来菩萨白言：听我等于佛灭后，于此娑婆世界弘经。而佛曰：不须汝等护持此经。佛何独逆其意耶？曰：此品佛示依法力自然修行为贵，而鄙未觉幻力而修者也。何以知之？圆觉经有三种观法：一曰寂静、二曰如幻、三曰寂灭。佛为辩音菩萨说，则曰：若诸菩萨唯取极静，以静力故；乃至若诸菩萨唯观如幻，以佛力故；乃至若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用。如是三种，谓之依于未觉幻力修习而已。至为威德自在菩萨说，则曰：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行；乃至若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性；乃至若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。而此三种，先必言悟净圆觉，而后乃起行进修，谓之亲近随顺也。三乘净土菩萨，则依于信力而修，故不言悟净圆觉。地上法身菩萨，则依于法力而修，故圆觉经曰：皆是圆觉亲近随顺。非特圆觉经为然。起信论亦曰：体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨以意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。经言佛告诸菩萨摩诃萨众：止，善男子！不须汝等护持此经者，以法华非依未觉幻力而修者也。故称他方国土诸来菩萨。又言我娑婆世界自有六万恒河沙等，乃至广说此经者，以法华唯依法力自然修行。自然修行犹言随顺之也。旧疏曰：如来止之者，有三义：汝等各各自有己任，若许汝住此土，则废彼土利益。又他方此土结缘事浅，虽欲宣授必无大益。又若许之，则不得名下方诸菩萨矣。下方诸菩萨若不来，迹不得破。是谓三义。陋哉之论也。
佛說是時(至)從下發來。
论曰：如前文言分身诸佛在于十方者，一切智智清净无二，无二分无别无断故之象也。此言三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出者，如来大智慧无量神通光明皆出于止观地中之象也。故言是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。既言在此娑婆世界之下，又言此界虗空中住，则究竟无所住矣。言闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，则究竟无所来矣。住不见其处，来不知所从，但见从地涌出，则无量智慧神通光明不可知其所从来。所可知者，出于止观法而已。华严论曰：当以止观力，功熟乃证。急亦不成，缓亦不得。但知不休，必不虗弃。如乳有酪，皆须待缘缘之中无作者故。其酪成已，亦无来处，亦非本有。如来智慧以戒定慧众善方便以照之，而缘缘之中无作者，无成就故。然于一切智、一切种智于中而得朗然，于诸法中无能作所作故。亦非本有，亦非本无。以第一义中无本无末、无始无终、无成无坏、无三世古今、不可作本有，及以修生成就世间断常诸见及诸诤论，应如是知。此经之设象，而华严论辞释之皎如日星。而旧疏曰：在下不属彼，非此非彼即中道也。错谬甚矣。
一一菩薩(至)於二世尊。
论曰：如经之文所叙，则六万、五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属为多也，而叙五、四、三、二、一弟子至於单己为少也。推经之辞，乃曰况将、况复，则是五、四、三、二、一弟子至於单己为多也。多少之数绵密，而言数之意无所系属，可疑也。及观结其辞，则曰如是等比无量无边，筭数譬喻所不能知，然后知其所示非数也，直以明如来大智慧、功德、光明非思议分别所能及也。夫以如来大智慧、神通、光明出于止观地中，则已知其旨矣。其言是诸菩萨从地出已，各诣虗空七宝妙塔、多宝如来、释迦牟尼佛所，何意哉？曰：多宝，过去灭度之佛，寂灭体之象也。释迦牟尼，现在缘生之佛，五蕴身之象。于五蕴现行之中，证一切如来智慧、神通、光明，则诸菩萨所以俱至其所也。故言诸菩萨种种赞法，而以赞叹住在一面，欣乐瞻仰于二世尊也。问曰：现行五蕴之身，乃能证如来智慧、功德、光明乎？曰：一切神龙具有三毒，亦发神通，况自心违理，不与妄合，其智自神者乎？首楞严经论禁戒成就则曰：是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界。维摩诘经曰：亦不灭受，而取证父母所生之眼。不须天眼，则色蕴也；亦不灭受，则受蕴也。自色、受以观，想、行、识莫不皆然，何疑其不能证乎？
是諸菩薩(至)發隨喜心。
论曰：华严论曰：如权教中，佛生之后，即以逾城出家，菩提树下成等正觉时，以之为时。如毗卢遮那佛，即实不如是。如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。葢毗卢遮那佛，依本法界成大菩提，还依本法界，无始无终，不出不没，无成无坏，无有时分。以是观之，则佛从兜率天下降神，入母胎，转法轮，入涅槃，不出一刹那际。彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅槃，一切法事总毕矣。经言：如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛，默然而坐，及诸四众，亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令诸大众，谓如半日。非特佛降神入胎般涅槃，不出一刹那际，观于无量劫，亦不出一刹那际。以是知五十小劫者，佛为众生故，安立化相也。问曰：何以证知耶？曰：经言：是菩萨众中，有四导师：一名上行者，即前所谓依法力，随顺修行者也。此行为万行之最，故以象之。二名无边行者，即前所谓如来大智慧神通光明者也。此行无量无边，故以象之。三名净行者，即以无量无边如来智慧神通光明，严净法身者也。如前诸菩萨，从地涌出，向二世尊，所以象之。四名安立行者，即以方便，随其机宜，安立五十小劫，谓如半日者也。以一刹那际，无长短时分，故以象之耳。
爾時彌勒(至)教化是等眾。
论曰：弥勒所问之偈，其略曰：如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘者，弥勒辞似疑而意则悟矣。及佛答其问，则曰：汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力，则遂明告而直指之也。而前论所叙，从地涌出无量千万亿菩萨摩诃萨，为如来大智慧神通光明之象，断以佛之明告直指，则可无疑矣。问曰：经言诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力，何谓也？曰：师子之奋迅，离疲懈相故；师子之威猛，示无畏相故。而必言诸佛者，以其大慈为此之相，以激诸菩萨勤求佛道也。诸佛何甞有疲懈怯弱哉？示现之则然也。故其教菩萨则被精进铠发坚固意，而其自为则谓之奋迅、谓之威猛也。问曰：从地涌出无量千万亿菩萨摩诃萨，为如来大智慧神通光明之象，则证义甚明，然何以决知其必出于止观二法乎？曰：以佛答弥勒之问知之，但其辞微密故，学者莫能晓也。如言是诸菩萨调伏其心令发道意者，一切菩萨皆以止观之法调伏自心，息灭惑障令趋无上菩提也。故其偈曰：初令发道心，今皆住不退。此但略示其纲目耳。至于详言之，则曰：是善男子不乐在众多有所说，常乐静处勤行精进未曾休息者，止也。又曰：亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧者，观也。止法贵不懈，故称勤行精进；观法贵专主，故称一心精进。故论敢显言出于止观地中者，以明见佛意无有错谬故。
爾時彌勒(至)而住不退地。
论曰：此段经文致深妙之意，而古今文字之师莫能知之。所能知者，知其粗耳。如淮北诸师，虽粗亦不知。以譬释譬曰：父服还年之药，故貌同二十五岁人。而子不服此药，故形如百岁也。若知是药之力，则不疑父少而子老。今争怪之者不知，故如来横服垂迹之药，示伽耶城之始生。而诸菩萨则直论本起因地，久发道心，令住不退耳。问曰：既排斥此义，则所谓深妙者，可得闻乎？曰：佛以止观方便，成就如来大智慧、神通、光明，无量无边，皆已现前矣。而忧声闻、辟支佛地前菩萨不解，故谓如来大智慧、神通、光明，始假止观二法而发现。未见此大智慧、神通、光明，如来本来自具之意。故经下文言：如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祗劫，常住不灭。夫言无量阿僧祗劫常住不灭，则所谓大智慧、神通、光明，非始假止观二法而发现也。如圆觉经佛为文殊师利菩萨说无明体性曰：善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得者，示无明体性究竟灭也。复忧其住心，于灭则随。又曰：如众空华，灭于空时，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。佛于圆觉谈无明体性，尚不许存生灭之见，岂于法华谈大智慧、神通、光明，而容作修生本有之解乎？
无尽居士论曰：他方国土诸来菩萨，过八恒河沙数，白佛言：愿听我等于娑婆世界护持此经。佛言：我此世界自有六万恒河沙数菩萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是等能于我灭后广说此经。时娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中菩萨涌出，各诣虗空宝塔，礼多宝、释迦二佛，各以种种赞偈而赞于佛。如是时间经五十小劫，佛神力故谓如半日。有四导师而为上首，曰上行、曰无边行、曰净行、曰安立行，皆于如来发随喜心。弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，问此地涌出本末因缘。佛言：我于此娑婆世界成佛已，教化示导是诸菩萨，皆于下方虗空中住。弥勒等怪世尊成佛未久，云何于此少时大作佛事？是事难信。夫住于下方空中，自空言之，孰为上下？孰为四方？孰为四维？具足四行，则受持读诵广说是经，岂有古今？岂有老稚？弥勒起疑，以发语语尔