玅法莲华经合论卷第五
经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论 宋宝觉圆明禅师 慧洪 造
(附論)宋丞相無盡居士 張商英 撰
玅法莲华经安乐行品第十四。
爾時文殊(至)說法華經。
论曰：如前文称当入如来室，着如来衣，坐如来座，乃说此经者，葢其亲近随顺之至者也。自凡夫众生之地，而能具大慈悲，柔和忍辱，了诸法空，非其亲近随顺之至，而佛摄受护念之深，何以臻此哉？今此但言于后恶世，欲说是经，当安住四法：一者、住忍辱地，观诸法空如实相；二者、安施床座，着新净衣；三者、起大慈父想；四者、生大悲心者，方将亲近随顺而经营之际者也。何以明之？曰：前言乃说此经，今言欲说此经故；前言着如来衣，坐如来座，此言而施床座，着新净衣故；前言入如来室，此言起大慈父想，生大悲心而已故。以是知其不同也。首楞严经曰：犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。则最初息惑之要，无如止观。自止观，乃证定慧也；自定慧，乃能同尘也；自同尘，乃能会悲也。何谓止观？曰：经言住忍辱地，唯忍辱力为能消散违害之缘。所言心不卒暴，亦不惊者，不动如山，止也。于法无所行，而观诸法如实相者，空也。空则离分别相，乃曰亦不行不分别者，假也。观空而不碍假，中也。空中假者，观法也。入法界品。善财童子登玅峰山，于其山上，东西南北，四维上下，观察求覔，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上，徐步经行。释之者曰：玅峰山，即止之象。十方观察，即观之象。偏住于止，防其沉。偏在于观，防其乱。言七日者，以七觉支推求升进，除其沉掉故。言徐步，则不拘乱体。言经行，则不住净心。定乱两融，方能契会。当如德云比丘，则是行处也。何谓定慧？曰：经言国王、王子、大臣、宦长者，骄气矜色之会，希求谄曲之域也。言外道梵志、尼犍子等者，梵志出家而邪见，尼犍子在家而邪见者也。言世俗文笔赞咏外书者，绮靡不根之语，异端杂揉之学也。言路伽耶陀者，师破弟子之论。逆路伽耶陀者，弟子破师之论者也。言凶戏相扠相扑，及那罗等种种变现之戏者，散乱颠倒之习，尘劳耳目之观也。那罗，此言力。旃陀罗，此言严帜。谓以业自严，行持标帜之者也。言女人身，及小女、处女、寡女，乃至五种不男之人，年少弟子，沙弥小儿者，趣恶道之捷径，焚草根之烈燄，是皆恶世障道之缘，杂染之相也。弘经菩萨，一切不当亲近。所当亲近者，定慧而已。故经言：常好坐禅，在于闲处，修摄其心。善财童子至摩利聚落，周遍求覔海幢比丘，乃见其在经行地侧，结加趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉者。释之者曰：以明寂用自在也。言经行地则用，言三昧则寂，依用有寂也。而言侧者，不住寂用之中，而任运自在故。离出入息，则称理而寂，称理而用，性自徧周，非同二乘作寂灭之证也。当如海幢比丘，则是初亲近处也。经言：观一切法如实相者，明见自信，无有错谬。以有分别则颠倒，以有所疑则有动，以有所畏则有退，以有所惑则有转。而虗空无所有性之中，尚无有灭，岂有生？尚无有没，岂有出？尚无有止，岂有起？以是知因缘颠倒故，不能如实而知。然入此观法，要必勇猛精进，志力坚固者。故经于偈内深致其意曰：于后恶世，无怖畏心。又曰：菩萨则以无所畏心。又曰：说斯经时，无有怯弱。又曰：其心安隐，无有怯弱。善财童子至海岸聚落，观察十方，求覔善住比丘，见此比丘于虗空中来往经行者。释之者曰：以法空观察三界，细习净业现前故，证得十无障碍法门。惟无障碍故，于虗空中来往经行也。当如善住比丘，则是第二亲近处也。
又文殊師利(至)說不能盡。
论曰：何谓同尘？曰：经言：若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过者，忘其言也。又言：亦不轻慢诸余法师者，忘其我也。又言：不说他人好恶长短，乃至亦不称名赞叹其美者，忘其缘也。又言：又亦不生怨嫌之心者，忘其心也。夫忘言至于忘我，忘我至于忘缘，忘缘至于忘心，则阅世颓然而已。故言：善修如是安乐心。然不逆其意者，随缘而起也。必答以大乘者，随扣而应也。唯忍辱力坚固，法空之观深谛，乃能如是。故偈曰：菩萨常乐，安隐说法，于清净地，而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净。善财童子至三眼国，于城邑聚落、村邻市肆、川原山谷一切处，周遍求覔善见比丘，见在林中经行往返，壮年美貌，端正可喜。释之者曰：一切处周遍求覔者，同尘也。壮年美貌者，同尘之相也。唯其心离世间，方堪处俗，和光利物耳。言见在林中经行者，虽示同尘之行，亦不滞此净行之中，当如善见比丘，则是成就第三法行也。
又文殊師利(至)無有過失。
论曰：何谓会悲？曰：经言当于一切众生起大悲想者，则岂复暴其所未至也？言于诸如来起慈父想者，岂敢失其所不忘念也？言于诸菩萨起大师想乃至恭敬礼拜者，岂当负其法道之恩也？言于诸众生平等说法乃至深爱法者亦不为多说者，岂有背其随顺之行也？未发菩提心者悲愍之、已登无上道者依归之、同行菩萨道者爱敬之，及其以法施诸众生，亦不违随顺之旨。恶世弘经菩萨如是用心，是谓第三安乐行。于恶世不忘柔和忍辱猛利精勤者，以智故。偈言是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心也。问曰：如前所示，皆菩萨于恶世以智故安乐行，未闻会悲之旨也。曰：经言于在家、出家人中者，谓已发菩提心，而未知此经，则生大慈心，为演说之，而与之乐。于非菩萨人中者，谓未发菩提心，又亦未知此经，则生大悲心，为演说之，而拔其苦。至于其人不知、不信、不解，则以神通力、智慧力引之，令住是法中。此其以智与悲会，明矣。善财童子至海潮处，入普庄严国，周遍观察，见休舍优婆夷坐于玅座，而告善财曰：东方诸佛常来至此处，于宝座上为我说法；南、西、北方，四维、上、下，一切诸佛悉来至此处，于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛、闻法，与诸菩萨而共同住。释之者曰：十方诸佛悉来至我所，坐宝座上为我说法者，悲与智会之象。休舍优婆夷，悲也；十方诸佛，智也。当如休舍优婆夷，则是成就此第四法行也。
常為比丘(至)如上諸功德。
论曰：佛初自鹿野苑至耆阇崛山，次第演说随其机宜，众生之机未熟则不宜说大乘，如其已熟则不宜说小法。始说小乘，小乘者纯有也。以诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒其心，于是以戒防护其诸不善之法，故次说般若。般若者破有明空也，谓小乘实有令成轨范，制其身语意业令住善法。既说生空等观，方说法空之理，破彼系着渐向法身，故次说解深密经。解深密者和会空有，令边见者不滞二门，则为不空不有。以二乘则灭识证寂住寂无知，欲回此机故安立九识为纯净识，五六七八等识常以九识为依。凡愚不了妄执为我，如水瀑流不离水体，既回此机则令达识成智。以二乘于生死业种六七八识有怖畏故，恐其难信，以方便故于生死外别立纯净识名，渐引令留惑不灭，则庶其悲智渐生。解深密经曰：如是菩萨虽由法住，以智为依止，渐令空见达识成智，故次说楞伽经。楞伽经者，以直为大乘根堪之者，顿说第八业种之识，名为如来藏识也。曰：得相者曰识，不得相曰智。又曰：藏识海常住，境界风所动。葢此经直于无明业种以明智门，明与无明其性不二。然说无明业种成智，犹希出俗，未现同尘，故次说维摩诘经。维摩诘经者，不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者也。故以十大弟子弥勒光严菩萨皆不敢婴其辩，而以文殊师利为法身，以维摩诘为入廛之行。葢法身为体，而行为用，体用自相问答，为三乘乐学如如空理，厌假修真，积行多生，方成佛者，令归法界。性相事理，因果同时，故次乃说此法华经。故言如彼强力之王，久护明珠，今乃与之也。
无尽居士强商英论曰：文殊师利见诸菩萨敬顺佛意发大誓愿，疑后恶世难说是经。佛言：欲说是经，当安住四法。四法者，安乐行也。第一行者，勿行于不可行、勿近于不可近。第二行者，勿谈于长短、勿生于怨嫌。第三行者，勿怀谄嫉亦勿戏慢。第四行者，于在家出家人中生大慈心、于非菩萨人中生大悲心。住此四行，人安之己亦乐之、己乐之人亦安之，如此而后经可广宣、法可久持也。若不具此安乐四行，虽使声闻如稻麻竹苇、辟支佛如恒河沙，亦不能使其信受也。故誓愿者所以持经、安乐行者所以持愿，二者相须不可偏废。