玅法莲华经如来寿量品第十六。
爾時佛告(至)導利眾生。
论曰：昔所未说为秘，唯佛自证为密，离念了知为神，彻法明见为通。而谓之力者，即如来知见也。以此知见观其自住三摩地中，前际不知其始，后际不知其穷，现在不知其边，智识所不能到，思想所不能及。故经言：我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。华严经曰：佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虗空遍法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。圆觉经曰：善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。于普贤则名行智成就，于普眼则名觉智成就，于此经则名如来正智成就。然行智之境，一切心所缘法以幻譬之；觉智之境，诸佛世界以空华譬之。而如来正智之境，如经言今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提者，一切世间天人及阿修罗，见幻事为真实、见空华有开落者也。
諸善男子(至)皆實不虗。
论曰：涅槃经曰：譬如女人因婴儿疾，良医授药而教之言：若服药已未可与乳，须其药消乃可乳之。女人即以苦味自涂其乳，儿触苦味即便弃去。其药度消，即洗苦味呼儿与乳，儿痴掉头莫肯就饮。其母告曰：我以毒涂，须汝药消。药今消已，毒则洗去。于是婴儿则复饮乳。经言：我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微玅法者，则苦涂水洗之譬也。大庄严论曰：譬如工𦘕师，平起凹凸相，如是虗分别，于无见能所。譬如善巧𦘕师，能𦘕平壁起凹凸相，实无高下而见有高下。不真分别亦复如是，于平等法界无二相处，而常见有能所二相。如经言：如来所演经典皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虗者，则凹凸高下之譬也。苦涂水洗，则母爱其子之至而见有高下，非𦘕师之罪也。
所以者何(至)未曾蹔廢。
论曰：陈那菩萨曰：三界者，唯以名言为体，由强分别非实有之法，故不得真也。将简诸法自性，令生不颠倒智。经言无有生死者，三界既是名言，由妄分别而有，则生死宁是真实之物哉？中观论曰：佛所言说，无不是实，说生死无始。何以故？生死初后不可得，是故言无始。汝谓若无初后应有中者，是亦不然。何以故？若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。因中后故有初，因初中故有后。若无初无后，云何有中？生死中无初中后，是故说先后共不可得。何以故？若使先有生，后有老死者，不老死有生，不生有老死。若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。如是观时，颠倒想灭，所谓若退而没，若出而离，有在生死之世，有入涅槃之灭，种种分别皆成戏论。于是有涅槃之实，有生死之虗，有理性之如，有事相之异。如来以如实智而见三界，如实之相无有分别，故经言无有若退若出，亦无在世及灭度者，过一切戏论也。言不如三界者，犹言非实有三界，见于三界而已。问曰：不如三界则是正观，见于三界则是随染，其旨安在？曰：以诸众生有种种根性，欲乐行业忆想分别，其病不同故。虽无生死退出，而说有生死退出，亦无在世灭度。以若干因缘譬喻言辞种种法药以治之，诸所施为皆大慈悲之光，所以净佛国土成就众生之力者如此。然于一切无有间断，故言未曾蹔废。
如是我成佛(至)速成就佛身。
论曰：常住不灭，唱言取灭，二种相违，何也？曰：涅槃经曰：甘露之性，令人不死，若合异物，亦能不死。故知寂灭而甘露者，不死之灭，不死之灭，则常住不灭之谓也。修多罗亦曰甘露灭，亦曰甘露寂灭，则与唱言当取灭者不侔，固其所也。问曰：佛自喻良医，何也？曰：以其能瘳众生生死之病也，而证不死之灭故。涅槃经又曰：大慈愍众生，故令我归依，善拔众毒箭，故称大医王也。世医所疗治，虽瘥还复生，如来所治者，毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。然医之所治有种种：有治病而病增者，空见外道是也，肆情行恶，而教令一切人起邪见，断善根故；有治病而病无增损者，苦行外道是也，以投岩赴火为行，既不得禅定，又不能断爱结故；有治病而病损，然不能禁其损已复生，则修定断结外道是也；有治病而病已损，更不复生，但其所治不徧，则二乘是也，但治其有缘者，不能徧一切故；有能徧治诸病，然无巧玅之工以止痛恼，释论以拙度名之，则六度菩萨是也；有治病而其术神验，虽能止痛恼，而未能起死，则地前菩萨是也，但治凡夫，以其有反复心，不治二乘，以其种已焦坏故；有能治难瘉之病，而能起死，则地上菩萨是也。而佛则知医之邪正，斥邪取正，随病而授药，故称大医王，故佛自喻良医也。
无尽居士论曰：弥勒既闻地涌菩萨因缘，与大众怀疑请问。佛三告之曰：汝当信解如来诚谛之语。弥勒等三请不止，佛始告之：我实成佛已来，甚大久远，寿命无量。但以方便教化众生，令入佛道，实无生死若退若出，亦无在世及灭度者。天三界唯心，万法唯识。真识灵明而常寂，真心虗寂而常周。了知下界之虗空，何用他方之往反？大慈大悲以度五浊之苦，则三十所以成道；难值难遭以起众生之想，则双林所以入灭。默而喻之，则方便皆诚谛之语；执而索之，则如如成幻戏之论。李长者谓法华经引权就实，予窃以为不然。何以故？过去之日月灯明，无量之大通智，胜十方之分身诸佛。十方之？河沙菩萨，住世四十九年，而法会移顷，乃坐五十小劫。耆阇崛山不远王城，而三千大千世界山川震裂。佛所言说，诚实不虗。譬如良医示死，本无虗妄之咎；狂子饮药，遂愈失心之疾。以此而思教意，则引权就实，岂一音诚谛之语哉？