玅法莲华经分别功德品第十七。
爾時大會(至)三菩提心。
论曰：三世如来付授一切菩萨修行法式，诠量浅深力用分别地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心乃成十住。又以为住者缺资发方便之用，故有行心乃成十行。又以为行者止以自利，未有以及众生，故施回向心乃成十回向。自十信至十住、自十住至十行、自十行至十回向，名三贤位。又自三贤登初地，以大慈大悲发生资养茂益成熟之，故名十地，而初地方曰证无生忍。乃至十地之终，炼磨淘汰之功尽矣，则方与本觉真如等，故名等觉。经言六百万亿那由他恒河沙众生得无生法忍者，自凡夫身以闻经之力越登初地故。又言复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门者，以闻经之力倍进第二地故。又言复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才者，以闻经之力渐进第三地故。又言复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼者，以闻经之力复进第四地故。又言复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨得转不退法轮者，以闻经之力增进第五地故。又言复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮者，以闻经之力升进第六地故。又言复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提者，超进第七地。而必曰八生当得阿耨多罗三藐三菩提者八地，以七地修进之功已极，无明之惑断尽，任运而登觉道故也。譬如梦欲渡河者，锐其功力，忽然梦觉，功力俱失。华严论曰：初地中缘一切佛法愿求满故，第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地超一切佛法故，皆已满足菩提分法故。又明初地乃至七地成就智功用故，八地乃至十地成就无功用行故，以第七地已前皆有功用，第八地已去得无功用故，经自八地已去皆无功用之旨也。而言复有四四天下，乃至三四天下，乃至二四天下，乃至一四天下微尘数菩萨摩诃萨，以四生，以三生，以二生，以一生，而皆得阿耨多罗三藐三菩提者，无功用旨之证也。又言复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心者，以前文自凡夫身已至等觉，而特言众生发心，则示此经必欲令凡实证也。修多罗中第八地作月喻曰：月自生魄以至十五夕圆，则光渐增者，此地地增进之功也。而自十六日以至晦，则光渐减者，以绝增进之功也。以是观其辞，叙七番之功德渐盛，乃于第八截然而止，但曰菩提，菩提岂有功用可以加之耶？
佛說是諸(至)以助無上心。
论曰：经言佛说是菩萨摩诃萨得大法利者，以分三种力故：一者如来功德之力、二者信解之力、三者慈善根力。何名如来功德之力？曰：以深厚心好乐供养诸佛，礼拜一切塔庙诸玅因，集诸善法，故言于虗空中雨曼陀罗华，乃至大会一一佛上，以明不忘法道之恩，而离生死之畏。故维摩诘经曰：菩萨于生死中有畏，当依何法？而维摩诘曰：当依如来功德之力也。宋僧昙谛，吴兴康氏子也。初母梦僧以麈尾铁缕书镇寄之，既觉而二物在前，已而生谛。谛五岁，母以二物示之，笑曰：秦主饷我者耳。十岁随其父肜过关中，见僧呼僧，𮗿顾见童子曰：汝乃敢召宿土耶？谛曰：省撷蔬野猪伤足时乎？𮗿大惊曰：宏觉甞遣我撷蔬野猪伤我足，童子何从知之？肜以麈尾铁缕书镇示之，𮗿泣曰：先师为姚莨讲法华经，二物苌所供者也。夫出生入死奇验如此，是谓如来功德之力也。
爾時佛告(至)於此無有疑。
论曰：何名信解之力？曰：以得自心如实受用故。经言其有众生闻佛寿命长远，如是乃至能生一念信解，所得功德无有限量者，以得自心如实受用也。夫自心如实受用，则是无功之功。无功之功即智慧，智慧者般若也。般若非可解非不可解。何以故？以离一切法相故。金刚般若经曰：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。所谓不生法相，与所得功德无有限量，其旨同也。故言于八十万亿那由他劫行五波罗蜜，而除般若波罗蜜者，以五波罗蜜之功德皆有限量，所以比类之曰，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能及也。晋建兴二年，长沙县西有千叶青莲华两本，生于陆地。官史掘之丈许，根茎出于瓦棺。发棺，有白骨一聚，而莲之根蒂出髑髅齿。骨间有铭，记棺上曰：有僧不知姓氏，诵法华经至千万部。将化，遗言令以纸为衣，以瓦为棺，葬于此。事闻朝廷，有诏建寺其处，号曰莲华。今驿亭其故基，基近谯门，因号莲华门。门临湘江洄澓处，又号莲华潭。其于生死之间，殊胜奇瑞如此，是谓信解之力也。
又阿逸多(至)經行及坐臥。
论曰：何名慈善根力？曰：以成熟心，不动本际，徧应十方一切众生之前，对现色身三昧。故经言：深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金以界八道，乃至是名深信解相。以明慈善根力，令众生自然见如是事。涅槃经曰：调达教阿阇世王放五百护财醉象，奔冲世尊来众。尔时佛垂十指，醉象见佛十指间皆有师子，惊怖伏地，遗粪而去。佛言：善男子！我时指中实无师子，皆我慈善根力，令诸醉象见有师子。陈僧慧思坐夏衡岳，夏休，自念此夏空过，又无所证，放身倚壁，未至之间，豁然大悟曰：是真精进，是名真法供养如来。于是谛见灵山一会，俨然如昨，于自悟亲证之际，灵玅发现。如此是谓慈善根力也。旧疏曰：加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土想，恳见佛共比丘僧常在耆阇崛山者，方便有余土相也。此殆梦中之语也，其可凭哉？
无尽居士论曰：会中闻佛寿命长远，若菩萨、若众生，或一念信解、或解其言趣，若自持、或自书，若教人持、教人书，是人所得功德无有限量。自一四天下菩萨，至于小千世界菩萨，至于中千大千微尘数菩萨，得闻陀罗尼，以至于得阿耨多罗三藐三菩提。自六百万亿那由他恒河沙众生，至于八世界微尘数众生，得无生法忍，以至于发阿耨多罗三藐三菩提心。其法利饶益广大无边如此。而佛言曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山。又曰：若能受持读诵是经，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐至梵天，悬诸旛葢及众宝铃，华香璎珞鼓乐玅声以作供养。古德曰：凡观经教，皆须宛转归就自心。此分别功德之旨也。
玅法莲华经合论卷第五
音释糅
(忍九切。)瀑
(音暴。)間斷
(上去聲。)差
(楚懈切。)寺差
(下楚加切。)施
(去聲。)分法
(上去聲。)麈
(音主。)餉
(或亮切。)肜
(以中切。)䂮
(音略。)𮗿
(音辯。)擷
(胡結切。)萇
(徐良切。)觀行
(竝去聲。)