玅法莲华经合论卷第六
经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论 宋宝觉圆明禅师 慧洪 造
(附論)宋丞相無盡居士 張商英 撰
玅法莲华经随喜功德品第十八。
爾時彌勒(至)所不能知。
论曰：佛将显发菩提信心功德之胜，而弥勒菩萨乃问随喜者得几所福。发菩提信心者，如王者之子，王相具足受用如意。其随顺喜悦者，如近侍之臣属也。先及近侍臣属之势力，则知王子之尊贵。譬如市监之履狶，履其瘦处则知肥处。经言：是诸人等闻已随喜复行转教，余人闻已亦随喜转教，如是展转至第五十佛。必以五十人为品量者，谓菩萨十信、十住、十行、十回向、十地也。然皆不出乎初发菩提信心之中而已。华严论曰：初发心者志乐智德，含一切诸佛智德体用，始成一念初发心菩萨之位。以初发心境与心不二，若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者，不名初发心菩萨。故经言：其第五十善男子善女人随喜功德，我今说之，乃至但施众生一切乐具功德无量，况令得阿罗汉果者，于诸众生盛年则施以乐具满其欲，及其颓龄则教以道果救其衰，以是为施福德宜多，然犹不及是第五十人闻经一偈随喜功德乃至千万亿分之一，岂非三界味着之染幻妄而非真实，三乘息灭之乐方便而非究竟也哉？华严论又曰：校量发心功德广大之量，设使于等虗空无限之境，以一切乐具总用供养无限之众生，令得天人胜乐，又教令得四沙门果、辟支佛果及三乘出世菩萨之果满虗空界，而所度众生亦等，然未令所化众生得成佛者亦不可比。于此经中初发心乘者发菩提信心无有优劣，而此经与华严经校量功德多寡不同者，岂非佛以法华为对三乘菩萨说，为随宜所说者耶？
阿逸多(至)其福不可限。
论曰：推经之旨，以五十人者，象十信初发菩提心之位，则知最初于会中闻经者，为象十地满心菩萨也。何以知之？以十地满心菩萨闻经，亲于三贤菩萨；三贤菩萨闻经，亲于十信初发菩提心者故也。经言往诣僧坊，若坐若立，须臾听受者，以象十信犹为疎远，况三贤十地乎？然经号一佛乘，一佛乘之微玅，既已超越三乘，则其闻熏之报，葢皆微玅也。故经言转身得上玅，象马车乘，珍宝辇轝，及乘天宫，此皆帝王所服御者，其因但以为是经故，往诣僧坊而已，又非能至讲法之处也。故言若复有人于讲法处坐，更有人来劝令坐听，若分座令坐，是人转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处，则知讲法之处，为贤于僧坊矣。以此经于诸经中为王故，其闻熏之报，亦尊胜故也。金刚般若经曰：佛言：以七宝满恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多。世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。无着菩萨释之曰：如来广摄异根故。以有一类贪着福德菩萨，闻最上玅法，非其好乐之习，而生退堕，故言福德殊胜。则此经示一佛乘之法，对三乘之众，校功德于坐立须臾之间者，亦广摄异根之意也欤！问曰：转身得与陀罗尼菩萨共生一处，则知闻持之力胜。然特又叙眼、耳、鼻、舌、身、意，何也？曰：以示令凡夫众生闻持之力胜，则有一生现证六根清净者。所言转身者，如诸天之生，不经中阴是也。然未若不用转身而证者，将示六根清净故。言利根智慧，则意之功德也；言不瘖痖、不疮胗，则舌之功德也。胗者，宋玉曰：中唇谓之胗。言鼻修高直，则鼻之功德也；言见佛，则眼之功德也；而闻法，则耳之功德也；其余，则身之功德。六根功德具矣，清净之玅所自出也。譬如取酪者，必先设乳。何以故？以酪出于乳中故。
无尽居士论曰：亲闻佛说者，功德既如彼，于佛灭后，闻说是经，随顺欢喜，展转教人，其福无量，乃至须臾听受，劝人坐听，以至往听，所得功德，倍倍殊胜，或为天人，或为释梵，世世所生，人相具足。予闻听法华者，耳根不坏，诵者，舌根不坏，此其见于世者，班班可攷也。今以儒书攷之，洪范曰：威用六极，向用五福。五福者，寿也、富也、康宁也、攸好德也、考终命也。六极者，㐫、短、折也、疾也、忧也、贫也、恶也、弱也。以洪范而推释氏之因果，则华梵一也。何以言之？生而㐫，幼而短折，与夫百年而寿，攸好德，与夫以恶骇天下，康宁之与疾病，此岂人力所致哉？殃庆之来，有所自矣。况其于玅法华经，信而持之，闻而喜之，不恡不妬，乐与人共，则功德之报，可量也哉。