玅法莲华经法师功德品第十九。
爾時佛告(至)皆令清淨。
论曰：首楞严经曰：阿难！云何名为众生世界？世为迁流、界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北、上下为界，过去未来现在为世。方位有十、流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位、中无定方，四数必明与世相涉。三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明、后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥、静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻通出入息，有出有入而缺中交，验于鼻根三分缺一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分、理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺，合时能觉、离中不知，离一合双，验于身根三分缺一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。问曰：三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，何以通之？曰：以观一十百千，则三叠流变，千二百之数自具，非外来也。所言众生世界，三四四三，宛转流变，则成十二，此第一叠也。于十二之上，各增十为百二十矣，此第二叠也。于十二之上，各又增百为千二百矣，此第三叠也。经言：以是功德，庄严六根，则为有法。今详细分辨，锱铢校量者，欲示有法本自体空之玅故。又言：皆令清净。清净者，遮空之辞也。瑜伽论曰：眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能齅香，舌不能甞味，身不能觉触，意不能知法，于此亦无能任持驱役者。以是观之，则六根果空，空则无法也。诸佛玅义，难以一言而尽，故前圣则有方便，使之生解以尽其情，建言以遣其执，情忘执灭，则解自弃。六根功德，所以清净，其旨见于下文。
是善男子(至)肉眼力如是。
论曰：父母所生之眼，肉眼也。肉眼何缘清净耶？曰：以眼不能自见故。中观论曰：是眼不能自见其己体，若不能自见，云何见余物？以是知其空。而言清净者，遮空之辞也。然则何以能见三千大千世界，乃至一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知乎？曰：以精进之力成就，则自然证知。普僧法贤者，天挺神俊，博通经论。秦太子弘延至东宫，与鸠摩罗什议论，什莫敢触其锋。太子既崇尚，出入宫闱者三千僧，贤独静退颓然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发。众闻之，以为显异。而贤有弟子，自言得阿那含果。主事僧䂮、道洹者，倡于众曰：佛不听说已所得五舶之语，何以穷诘？又弟子诳惑，妄生同异，于律有违，理不同止。贤笑，与慧观等四十辈渡江。姚兴惊诟䂮等，使人追之不及。至江陵少留，而五舶寻毕至矣。贤亦父母所生肉眼也。
復次常精進(至)功德已如是。
论曰：父母所生常耳，何缘清净耶？曰：以耳根无觉知故。智度论曰：闻者如何闻？用耳根闻耶？用耳识闻耶？用意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知故，不应闻。若耳识闻，耳识一念故，不能分别，不应闻。若意识闻，意识不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识意识。不能识现在五尘，唯识过去未来五尘。若意识识现在五尘者，聋盲人应识声色。何以故？意识不破故。以是知其空而言清净者，遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界中一切内外所有诸声？曰：以精进之力成就，自然证知。唐西域僧无畏者，以开元中至长安，明皇延见，加礼敬焉。问曰：法师远来良苦，欲何所止住？对曰：闻西明寺僧道宣持律甚严，愿往亲近。于是明皇诏馆于西明。宣燕坐一室，清如氷雪，而无畏饮啖无所择，甞醉吐坐褥，諠笑无度，宣厌苦之。一夕，扪虱投于地，无畏绝呌曰：律师扑杀佛子，我闻其声，不忍其苦。于是宣起作礼，知其神异而师事之。无畏亦父母所生之常耳也。
復次常精進(至)先得此鼻相。
论曰：父母所生之鼻，非无漏法生之鼻，何缘清净耶？曰：以鼻亦身相，齅触难分故。以为鼻则双爪之形不在身外，以为身则唯闻香臭，身鼻两种无系属故。首楞严经曰：阿难！今汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅闻动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻。对我问道：有二阿难，谁为汝体？以是知其空而言清净，是遮空之辞也。然则何以能闻于三千大千世界上下内外种种诸香？曰：以精进之力成就，自然证知。龙胜菩萨未出家时，甞从外道学隐形之法，外道秘不肯传，龙胜苦求不已，乃以药三丸授之曰：用竭复来。因教以服食之法，龙胜研碎一丸齅之，凡用药材九十三种，皆知名件。龙胜亦父母所生之鼻也。
復次常精進(至)或時為現身。
论曰：以舌根于大众中有所演说出深玅声，又能变诸异味为甘露味，而皆父母所生之舌，何缘清净耶？曰：以不知音声所从来，甘露味所依止故。若音声所从舌根来耶？舌及耳鼻皆具于面。不从耳鼻来而从舌根来耶？若不从舌根来，耳鼻应能语言。何以故？以俱是面相故。以甘露上味依止舌根耶？则遇世杂味应不推移，醎酸苦淡变生无常，毕竟上味何所依止？华严经曰：诸天子！如此音声不从东方来，不从南西北方四维上下来。业报成佛亦复如是，非十方来。诸天子！譬如汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。以是知其空而言清净者，遮空之辞也。然则何以信其若欲以玅音，徧满三千界，随意即能至？曰：以精进之力，成就自然证知。晋僧道生者，隐于姑苏虎丘山，欲讲涅槃经，患无听徒，乃竖石为讲之。至阐提人亦有佛性，普告曰：如我所说，义契佛心不？于是众石作首肯之状。以生能令石亦肯首，则玅音随意可至无疑矣。道生亦父母所生之舌也。
復次常精進(至)一切於中現。
论曰：父母所生常体，何缘清净耶？曰：以分段生死之趣，而能开合自如。故圆觉经曰：眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。以是知其空而言清净者，遮空之辞也。然则何以能令三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现？曰：以精进之力成就，自然证知。晋僧佛图澄者，天竺人也。以永嘉四年至洛阳，自言百余岁。腹旁有孔，以絮塞之。夜读书，则拔絮出光照室。又常将斋临水，从孔中引肠胃洗濯，乃还纳腹中，以油涂掌中，使童子即而穷之。童子惊走曰：是中有军马。葢照见石氏摛刘曜，计其处千余里。澄亦父母所生之常体也。
復次常精進(至)持法華經故。
论曰：意如幽室见，何缘知其清净耶？曰：以圆明了知，离分别念而知之。经言：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背者，圆明了知也。又言：若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法者，离分别念也。维摩诘经曰：一念知一切法是道场，成就一切智。故圆明了知，离分别念，则知其空。而言清净者，遮空之辞也。然则何以能于三千大千世界、六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之？曰：以精进之力，成就自然证知。唐僧义福者，开元中，住长安兴善寺。福，上党人，有慧辩，日诵数万言，搢绅敬事之。所至，人施金帛以万计，皆委之而去。一日，谓其徒曰：吾此日终。兵部侍郎张洎、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房琯、礼部侍郎韦涉，尝所过从者，闻福将化，毕集于是，升座告别曰：日昃当行。张洎私谓房公曰：吾饵金丹，不敢临丧。乃引去。福顾房公曰：吾与张公相善有年，其人有非常之祸，名节俱丧。若能终此法会，庶几可免，惜哉！又曰：公必为中兴名臣，勉之！言卒而化。张洎后果陷禄山，而房琯翊载两朝，立大节。福之意根清净如此。
无尽居士论曰：随喜功德，修于现在而通于未来矣。法师者，以无畏心说是玅经，则功德宜如何哉？是人也，不待受生而获报明矣。眼根八百功德，耳根千二百功德，鼻根八百功德，舌根千二百功德，身根八百功德，意根千二百功德。此乃父母所生肉眼、耳、鼻、舌、身、意，以是说经功德，庄严六根，皆令清净。眼清净则一切悉见，耳清净则一切皆闻，鼻清净则无香不辨，舌清净则无味不美、无音不玅，身清净则如映瑠璃、内莹外照，意清净则思惟言说皆是佛法。此则自利利他、成己成物，六根之报岂虗也哉？旧经本云：身根、鼻根各具千二百功德，恐梵本翻译或藏经传写之误。予以海眼经文殊偈观音入理之门，校正身鼻二根，改从海眼，庶行布圆融，不相违戾。