玅法莲华经常不轻菩萨品第二十。
爾時佛告(至)皆同一號。
论曰：经言乃往古昔，则无有定所之辞也。言无量无边不可思议阿僧祗劫，则无有定数之辞也。言有佛名威音王如来，则无有定体之辞也。何以言之？曰：无有定所者，显发广大而无依无住义故。无有定数者，显发甚深而出诸数量义故。无有定体者，显发微玅而无时无性义故。凡物有容斯有威，有言斯有音。今尚无物而曰威乎？尚无言而曰音乎？自是观之，则所谓无有定体明矣。威音王佛尚无定体，而曰寿量四十万亿那由他恒河沙劫，何也？而曰正法住世一阎浮提微尘数劫，乃至像法住世四天下微尘数劫，何也？曰：以明二种法身故。然寿量之劫不为减，正法像法住世不为增，葢非有思惟心所能测度之境也。问曰：何谓二种法身？曰：金刚般若论曰：有二种法身：一者证得法身，二者言说法身。夫广大而无依无住，甚深而出诸数量，微玅而无时无性者，即证得法身也。非有思惟心所能测度之境，即言说法身也。问曰：经言：于此国土，复有佛出，亦号威音王如来。何意哉？曰：修多罗有月喻，曰：唯一月真，中间更无是月非月者，以明月有定体故。于此欲发明无有定体之旨，故言：复有佛出，号威音王如来。岂特二如来而已？虽至亿千万数可也。故又言：如是次第，有二万亿佛，皆同一号。夫言数者，起于眇忽，增至亿兆，参差阔略，皆所不可。今自一威音如来至二，自二遂及二万亿，其参差阔略如此，似无意于言数者也。于此又发明无数量之旨，最初威音王如来，则劫名离衰，国名大成。至于第二佛，则曰：于此国土而已。其详简不侔，似无意于言处者也。于此又欲发明其无有定所之旨，学者精研而深观之。
最初威音王(至)為常不輕。
论曰：常不轻菩萨告人以当作佛乃遭打逐，何也？曰：菩萨告之之心善矣，而告之之辞未善也。明珠白璧以暗投人于道，而人犹按劒而疑之，况无因而得佛位乎？然则菩萨不省其辞未善而告之欤？曰：知之而告之，以诫后世为师者，使授法当以如来世尊为法耳。佛甞于首楞严会上使阿难自征其心，更七处而无得，乃举拳问之曰：汝将谁见？对曰：我与大众同将眼见。佛言：汝称我拳曜汝心目，汝目可见，以何为心？而阿难乃曰：现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。阿难于是惊矍自陈曰：说此非心，我实惊怖。乃至佛曰：我非勅汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？佛之心欲阿难之悟，其作佛甚于常不轻之告人也，而其辞曲折如此。然阿难说偈曰：大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。故曰：常不轻告之之辞未善也。晋乐广与客饮，客见杯中有蛇，既归而病。广知其蛇盖所坐署屋之𦘕也，不告之，而复延其客于𦘕影之下。客见杯中之蛇，𦘕影也，其病遂瘉。唐僧智永号书字工，有来学者，依止二十年而去。永知业未精而不告之，但付一箧曰：到家当发。其人中路疑而发之，则磨穿之砚数枚，其人乃悟其学之未至也。乐广、智永虽杯酒技艺之间，其告人也妙密如此，岂常不轻菩萨告人当作佛也，而径廷如是乎？
是比丘(至)三藐三菩提。
论曰：经言：是比丘临欲终时，声六根不行之时也。六根不行，则为无功。又言：具闻威音王佛先所说经。夫无功而闻经，则为无功之功也。无功之功，其体自妙而常寂，根尘所莫能间，数量所莫能碍，故言二十万亿偈悉能受持，即得如上眼耳鼻舌身意清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁。修多罗有二种觉：一者性觉、二者本觉。又有二种般若：一者本觉般若、二始觉般若。而此四种之名，随义而立，体则常同也。首楞严经曰：性觉妙明、本觉明妙者，辞相错以成其义。谓性觉妙明，为一切众生现证之境，不从能所而生，不因修证而起，本自妙而常明者也。能以始觉般若明性觉之妙，故言本觉明妙。夫未以始觉般若明之，则名性觉，性觉则不属终始故也。既以始觉般若明之，则名本觉，本觉则分本末故也。自是观之，则三种义而具四种名。经言威音王佛，则性觉之象，以不言处所，但言具闻先所说经而已。日月灯明佛，则本觉之象，以言命终之后于其法中。云自在灯王，则始觉之象，以言于此诸佛法中。问曰：于威音王佛，则言先所说经；于日月灯明佛，则言于其法中说是经；于云自在灯王佛，则言于此诸佛法中受持读诵，为四众说。三佛皆以说经为言，何意哉？曰：显示此本自妙而常明之体，徧照法界，普济群生，使传续无尽，即其旨也。佛，传续者也，故言常不轻。菩萨岂异人乎？我身是也。
得大勢(至)疾成佛道。
论曰：于此论法华经之力殊胜，众生闻熏之者终必成佛。虽经微尘数劫如释迦牟尼佛而堕恶趣，如䟦陀罗、师子月等皆登觉道。夫威音王佛寿量及正法像法住世已经无数尘劫，而况二万亿同名之佛，而常不轻菩萨闻经发心乃在最初乎？如经言：我于宿世不受持读诵此经为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。则闻熏而信，经微尘数劫终必成佛者，以如此人食少金刚，此金刚性不与血肉合，则至地地亦不能留，直至金刚际而止耳。经言：彼时四众乃至以瞋恚意轻贱我者，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提者，则闻熏而不信，虽堕恶趣，终必成佛者。以此如丰城劒埋狱屋下，而光芒见斗牛之间，一旦发之，为希世之宝。问曰：信而微尘数劫终必成佛可也，不信而堕恶趣矣，亦曰成佛，宁有是事哉？曰：华严经曰：佛子！为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名光幢王，照十方佛刹微尘数世界。彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆，从彼命终，生兜率天。天中有鼓，名甚可爱乐，彼天生已，此鼓发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识，毗卢遮那大威神力，于彼命终，来生此天。此其证也。
无尽居士论曰：常不轻菩萨，凡见比丘、比丘尼、优婆塞、优娑夷，礼拜赞叹言：我深敬汝，汝等皆行菩萨道，当得作佛。夫人人具足，个个圆成，行菩萨道，当得作佛，此妙法华经之旨也。葢善财问善知识：云何行菩萨道？云何修菩萨道？善知识即下座作礼，以华散之。则行菩萨道而作礼，岂可轻之哉？汝以吾为狂，则轻辱毁骂，是汝不自信而自谤此经也。然则随喜法师功德既如彼，则谤经之罪安可免乎？故常不轻即值威音王佛，同说法华经二十千万德偈，得六根清净。复值二千亿日月灯明佛，复值二千亿云自在灯王佛，复值千万亿佛，而成我今释迦牟尼佛。其轻贱者，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦毕，获遇常不轻教化。此持经、谤经二者罪福之报也，而佛之慈悲平等无二矣。