No. 602-B妙法莲华经弘传序
道者山如意野老 祥迈 注
妙法
注曰：梵云萨达磨，此云妙法，或云正法。葢萨字之中，含摄二义，故秦本妙法，晋本正法，皆无失也。具十妙义，独胜余经，故云妙也。一乘真宗，中道了义，故云正也。住持真理，为物轨范，故云法也。天台玄义，慈恩玄赞，广陈义门，此不具录。
莲华。
注曰：梵云奔茶利迦，此云白莲华。白为众色之本，一乘为余乘之宗，故取喻之。如下经中初放白毫之光，终赐白牛之驾，是此义也。莲华者，居泥不染，因果齐彰，喻前妙法开权显实，会三归一，明佛知见，不同余经法喻双题，故云妙法莲华。
注释说：梵语叫“奔茶利迦”，汉语叫“白莲花”。白色是所有颜色的根本，一乘教法是其他各种教法的宗旨，所以用它来作比喻。就像下面的经文里，一开始放出白毫的光芒，最后赐予白牛大车，就是这个意思。莲花呢，生长在淤泥里却不被污染，同时展现出因果，比喻前面所说的微妙佛法，开示权宜之法、显明真实之理，会合三乘归于唯一佛乘，阐明佛的知见。这和别的经典同时标出法和喻的题目不同，所以叫作“妙法莲华”。
经序。
注曰：梵云素呾缆，此云契经。契谓契理契机，经谓贯摄常法，即契理合机之教，故云契经。今略契字，务从简也。述经奥旨，叙列源由，名为序也。故天台曰：发秘密之奥藏，称之为妙；示权实之正轨，故号为法；指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华；声为佛事，称之为经；圆诠之初，目之为序。此经荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。文愽义深，余经莫及。若广说者，妙有十妙，法有三轨，莲华六义，经有六释，具如玄义中说。更有光宅疏文，慈恩玄赞，学者知之。
终南山释道宣述
注曰：终南，山名，在长安城南，与秦岭、太白、太一皆连接也，在扶风武功县。关中记云：终南，一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。三秦记云：终南，一名地䏲，可避洪水。道宣律师，名也，姓钱氏，彭祖之后，湖洲长城县人，隋吏部尚书钱申之子。生于隋开皇之间，大作佛事于唐太宗、高宗之代。文采照灼，戒德不群，制四分律钞，弘赞毗尼，又述弘明僧传等百有余卷。有时行道失跌，感韦将军捧足，错裁座具，致黄琼天人指授，借得天上舍利，流布人间。别有感通传，具详异事，谥号澄照大师。法华要览云：师述序时，韦天以法华尊上，未易冠言，遂禀报十方诸佛，佛皆许肯，即今法华经之序也。故慈照颂云：南山大士最幽玄，撮成枢要在经前，韦駄天将亲垂报，十方诸佛许师言。
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。
注曰：致意也。诸佛出世，本说此经，开方便门，示真实相，诱火宅之痴子，指衣下之明珠，悟诸法空，入佛知见。故下经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。天台师云：一即法身，大即般若，事即解脱。此之三法，众生本具为因，诸佛显示为缘。出世元意，秪为此矣。此释一大事因缘四种知见。以四义释：一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。皆言佛知见者，谓分真之初，三智五眼，一时开发，同入一乘诸佛实相也。天长释云：非三非五故云一，广博包含故称大，说此化生故曰事，机能感佛为因，佛随彼应名缘。有此一大事之因缘，所以出现于世也。开示悟入者，上二即能化，谓大开而曲示；下二即所化，谓始悟而终入。知即根本智，见即后得智，亦名一切智智。南岳思大师云：开佛知见是十住位，示佛知见是十行位，悟佛知见是十回向位，入佛知见是十地位及等觉位。皆言佛知者，得一切种智也；皆言佛见者，悉得佛眼也。此约位释。谷响钞云：三智圆观名佛知，五眼圆觉名佛见。
蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。
注曰：蕴结，积聚也。大厦，西域也。震旦，东国也。佛灭度后，千年之外，教流东方，故积聚西域，出于千年也。自西晋法护创传此经，至于唐国，三百余年也。
西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。
注曰：晋司马氏都于洛阳，望于东晋，故云西晋。惠帝，世祖之子。永康，惠帝年号。青门，长安东门。本长安覇城门，俗呼为青门。竺法护本月氏国人，后移居炖煌，故又为炖煌郡人也。少出家，传道为怀。以西晋之代，来化洛阳，立寺于长安青门外，设像行道，助诱后徒，译出众经，光扬像法。人美其德，号为菩萨。初翻此经，名正法华经，勒成十卷。其真言字句，皆作晋言。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。
注曰：西晋遭乱，元帝渡江，建都江东，故云东晋。安帝，孝武之子。隆安，安帝年号。后秦，姚兴也。弘始，姚兴年号。晋居正位，秦为旁僭，故先举晋而后秦也。鸠摩罗什，龟兹国人，传教秦邦，大弘佛法，译出般若、维摩等经，智度、中百等论，再翻前经，名妙法莲华经，文成七卷，今所行者。
隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。
注曰：隋氏，谓隋文帝也。仁寿，文帝年号。阇那笈多，三藏法师名也。笈多与师那连提梨耶舍同来此土，文帝礼重，安置于大兴善寺，官给所须，译出众经。后翻此经，名添品妙法莲华经，八卷，但于药艸喻后加千余字外者，皆与罗什本同。
三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。
注曰：上之三译，本是一经，故文词意旨，重沓互有，世人传读，皆弘什译。
自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
注曰：宣公作大唐内典录十卷，备括众经，该论本末。今言三本之外，更有支流别行品偈，具如所撰内典录中。事多冗襍，故此不述也。已上序翻译源流，已下述本经旨趣。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。
注曰：灵岳降灵，谓山岳蕴英灵之秀，生此灵明之大圣，开化世间。意借诗中惟岳降神，生甫及申之文也。灵，神也。彼美贤臣降生，此叹圣人现化降神也。
适化所及，非昔缘无以导心。
注曰：佛虽大圣，不化无缘之人，故适化所及，皆有昔缘开导其心，故闻今所说，方能信受也。
所以仙苑告成，机分小大之别；
注曰：仙苑即波罗奈国鹿野苑也，是昔五通仙人闻宫女音堕落之处，故又号仙人苑也。如来世尊初成佛后，向此苑中三转法轮，诸闻法者有登大乘位者，有证小乘果者，从此世间有大小乘，葢随机器分也。
金河顾命，道殊半满之科。
注曰：金河即拘尸那城北阿利罗䟦提河，此译为有金河。河畔有娑罗林，如来于此娑罗林中入于涅槃。顾命谓命将欲终而垂言教，谓之顾命。昔成王将终作顾命之书，今佛将终说涅槃之经。殊，分也。如来于彼涅槃经中说半满二字，分大小二乘。
岂非教被乘时，无足核其高会；
注曰：仙苑初唱，金河终谈，道分大小者，岂非教被随根，乘时设化，但愧无足得预考核于高会也。
是知五千退席，为进增慢之俦；
注曰：如来将说法华一乘，五千比丘礼佛而退者，欲显今经甚深，令增上慢人进求大乘尔。
五百授记，俱崇密化之迹。
注曰：富楼那等五百声闻，于古佛所久修梵行，皆蒙释迦往生劝化，内蕴菩萨外现声闻，今于法华会上俱得授记作佛。
所以放光现瑞，开发请之教源。
注曰：放光现瑞，发起教之因缘也。如来初放白毫相光，照于东方万八千界，于是弥勒覩七事以腾疑，文殊拟十因而领答，此起教之因缘也。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
注曰：佛从定起，明二种甚深，演畅佛慧之大略也。二甚深者：一、证甚深，经云：诸佛智慧甚深无量。二、阿含甚深，经云：其智慧门难解难入。此序意也。
朽宅，通入大之文轨。
注曰：此火宅喻也。火宅喻于三界，诸子喻于众生。火宅门外而设三车，喻昔权说三乘也。末后等赐大白牛车，喻今实说一乘也。破三显一，诱入大乘，此如来之本致也。光宅疏主立四乘教，义准于此。
化城引昔，缘之不坠。
注曰：此化城喻也。化城喻二乘，宝所喻于大乘，劝进二乘令归一极，勿滞权宗而为究竟。昔为王子已化汝等，今说法华再引令入。此上三句明三周之旨也。
系珠，明理性之常在。
注曰：系珠喻也。珠喻一乘佛性，醉人衣下而系宝珠，昏沉不知枉受辛苦。喻诸声闻佛于往昔大通佛所为王子时，以大乘法而令发心，多劫废忘不知不觉，既得罗汉以少为足，今蒙佛说昔事方忆授无上记，喻如亲友指珠示之令离贫苦。
凿井显示，悟之多方。
注曰：凿井喻也，水喻法华一乘，穿凿求之喻闻解思修。若见湿泥知水必近，若闻法华成佛不远，开示多方令人悟入。又干土喻如众生，湿土喻如二乘，泥喻菩萨，水喻诸佛。
词义宛然。喻陈惟远。
注曰：佛说此经，言词义理，明白宛然，譬喻铺陈，其致惟远，非佛智深悲厚，孰肯如是。
自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。
注曰：哀，悲也。旷，远也。一极，至极也。言三周七譬，显示一乘；四行六记，摄诸含识。文喻巧妙，劝进谆谆，拔出生死之流，援拯昏迷之性。自非如来大悲远济，至极慈心，谁能如此？
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
注曰：大教东传，自汉至唐，中间经籍四千余卷，受持转诵，斯经独盛。
将非机教相扣，竝智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。
注曰：𪟝，功也。扣，投也。言根教相投，闻而便敬之，人皆大通智胜佛之遗尘，威音王佛之余功也。
輙于经首，叙而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
注曰：庶，冀欲也。此经殊胜，随喜者获五福，书持者净六根。仰，攀也。慈尊嘉会，谓慈氏如来龙华之会也。四德，谓涅槃具常乐我净之四德也。乐土，谓法性常寂，光土玄妙也。猷，道也。
弘赞莫穷，永贻诸后云尔。
注曰：贻，遗也。言弘赞此经，永遗后代，冀流通之无尽也。
妙法莲华经弘传序No. 602
妙法莲华经解卷第一之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解