法华经要解

第五部分：解释说明

开头，先解释一下这部经的题目。

真实奥妙的法理，用莲花来巧妙比喻。向内直接指向我们的一心，向外则贯通一切境界。莲花开花就是结果，身处污泥却永远洁净，这是莲花的真实相貌。众生与佛本来具有，沉沦变化并无不同，这是心的真实相貌。它的样子看似虚假，它的精髓却非常真实，这是境界的真实相貌。心与境界的种种表现，都统称为“法”。精妙与粗浅本质一致，凡夫与圣人根源相同。就在各种世间道理中，遇到任何事都能显现真实。言语无法说明，用思维分别也不能理解，所以用“妙”来称呼。六道众生之所以沉迷沦落，就是因为迷失了这个。诸佛之所以修行证得，也就是证得了这个。等到广泛演说教法，运用无数善巧方法，也都是为了这个。只是因为众生污垢深重，根器还不纯熟，所以先讲三乘教法，借用名称来引导，因此是权宜之计而非究竟，粗浅而非精妙。等到各种污秽都已清除，内心真正体悟信任，才显示真实相貌，会合归入一乘，那就精妙而没有粗浅了。诸佛所能做的，最终就在这里完成了。然而所说的妙法，并不是去掉粗浅来取得精妙，而是就在粗浅中显现精妙。所说的一乘，并不是离开三乘来说一乘，而是会合三乘归入一乘。在粗浅中显现精妙，就像莲花在污泥中保持洁净。会合三乘归入一乘，就像莲花从开花到结果。法理与比喻双双彰显，名称与实质共同显明，所以称为“妙法莲华”。要证得这个法的人，必须用大智慧作为本体，用妙行作为功用。智慧好比莲花，修行好比莲花。智慧与修行两者俱全，才能完全体现其精妙。所以经文开头从一道光芒照耀东方开始，智慧与境界完全彰显。结尾以四种法成就，修行法门全部具备。正文开始部分，通过三次周详开示，都是为了阐明本体。嘱咐交付之后，六品经文展开宣扬，都是为了阐明功用。中间的过程，无不是智慧与修行从旁显现，本体与功用同时阐明。彰显真实相貌的完整全体，列出开悟的真正典范。启发阐明一切种智，成就佛果功德。所以如果有人听闻，没有不成佛的。凡是能够领悟，就能得到授记。每一件事、每一个现象，无不是妙法。从这里出发，山河大地，明暗色空，推广扩充开来，那么每一样事物都像明灯照亮智慧本体。推行实践开来，那么每一步都是普贤菩萨的修行法门。当下就在现象中明了本心，不再需要离开事物去观察玄妙。那么所谓的大事因缘，这一个题目就全部包含了。

二、说明我的想法

这部经典在世间广泛流传，人人都想熟读钻研，但常常觉得困难。其实不是经文本身难懂，而是各种注释解释把它弄复杂了。

注释的本意是帮助理解经文，话说清楚就行了。可现在的注解往往把名相分得太细，追求华丽的辞藻，像烟雾一样飘忽，像尘土一样纷乱，东拉西扯，没完没了，让人摸不着头脑，所以才显得难。

我看最近解释经典的风格，都不再拘泥于旧的说法，力求简洁透彻，深入浅出。解释不超出章节范围，论述讲究条理连贯，文字清晰，容易明白。

我现在也试着用这种方式来解释。不过我有这个想法，却没有足够的才能，很惭愧自己做不到那么好。

刚开始的时候，我认为《法华经》是统摄三乘教法的关键，是修行大事的指南，和《华严经》讲的真实道理是一脉相承的。于是我用两年时间深入思考《华严经》和相关论述，仔细探究佛陀出世说法的根本用意。我还请教了高明的法师，参加讲座研讨，遍览智者大师、慈恩大师等古今作者的注解，收集听到的见解，并参考《圆觉经》《楞严经》《维摩诘经》等经典，考察它们的宗旨，验证事理法义，然后才动笔。

虽然我设立章节、解释义理的方式和过去的说法有所不同，但综合文意、领会精神方面，稍微接近《华严经》的思路。我删减繁冗，保留实质，努力把“开示悟入佛之知见”这件大事梳理明白，但不敢说自己已经通达了。

如果读者能不盲目崇古非今，不因人废言，请试着仔细看看，评判一下我说的对不对。

三通说法

佛经的解释有分段，判别教法有宗旨。就像庄稼要有茎秆才能包裹种子和根部，水流要有源头才能汇聚支流。我曾认为《华严经》和《法华经》其实是同一宗旨的经典。怎么证明呢？佛顺应机缘出世，显现于万千世界，唯一的目的就是让众生觉悟，没有其他法门。所以佛首先讲《华严经》，特别阐明顿悟的法门。虽然知道众生根性迟钝，但仍本着自己的本愿去说。等到众生害怕佛法的广深而感到困惑惶恐时，佛才暂时使用方便法门。到了众生心志纯真专一时，佛才又开示真实的佛法。那么这两部经，一个讲开始，一个讲最终，实际上是相互依托、相互启发的，所以我现在就以《华严经》为宗旨来解释《法华经》。

有人说，《华严经》纯粹讲真如本性，只对大根基的众生有效；《法华经》则引导小根基的众生进入真实法门，三种根基的众生都能受益。这两部经的旨趣差异很大，引用《华严经》来解释《法华经》，大概是不明白宗旨。但我私下观察《信解品》时发现，经中那个父亲先来找儿子，找不到后就住在一座大城里，家里非常富裕。贫穷的儿子远远看见父亲，吓得赶紧逃走，这正是比喻佛在《华严经》中初次说法时的情形啊。父亲临终前把全部财物交付给儿子，穷儿子欢喜地得到了巨大的宝藏，这正是比喻佛在《法华经》中讲最终法门的情景。从这些来看，开始时害怕逃避，最终归顺依附，但父亲始终是同一个人；穷人原来抛弃的，后来得到的好东西，其实也是同一件宝贝。既然没有什么不同，为什么不能以《华严经》为宗旨来解释《法华经》呢？况且两部经都是以智慧为根本，以修行成就德行，放大光明、显现瑞相，完全展现了法界的真实机锋；融合因地修行与果地功德，开启了修行证悟的快捷方式。凡是经典中讲说的法门，意思线索都与这两部经相同，两部经相互印证，也足以看出圣人说法始终是一个整体，确实只有成佛这一件事，没有别的法门。这些宗旨逐渐理顺，希望不要严厉地批评我。

现在我把这部经二十八品分作三部分：第一，序分，共一品；第二，正宗分，共十九品；第三，流通分，共八品。正宗分又分为二：第一，三周开示，共十品。从《方便品》到《学记品》共八品，开示三周说法，授予三根记别；从《法师品》到《宝塔品》共两品，授广记以整体涵盖前面的记别，会合诸佛以圆满印证前面的法门。第二，显妙劝持，共九品。从《提婆品》到《安乐行品》共三品，显现功行之妙；从《涌出品》到《寿量品》共两品，显现本迹之妙；从《分别品》到《不轻品》共四品，显现闻持之妙。这样能使之前开悟的人，依照这些来弘扬受持，才不会失去宗旨，圆满契合妙法。流通分共八品：从《神力品》发起，到《嘱累品》传授付嘱，其余六品，全部体现前面正宗分所说的法，示现修行境界。流通这个法道，以行契合智，是自然展现大用的门径。现在第一部分是序分，这是开发正宗分的开头。序分的方法有两种：一是众生天众聚集，听完《无量义经》后，佛进入大定，天上落下四种华，六种震动打破了无明障碍的因缘，一束光明显现智慧境界的真如实相，这是释迦牟尼佛标示根本，圆满地开启端绪。二是弥勒菩萨替大家提问，文殊菩萨解决疑惑，借用燃灯佛时代的光明来印证现在佛的瑞相，这是大菩萨们传承法流，辅助开启端绪。其余广泛引用的内容，意思都是预先叙述整部经的来龙去脉。想要通达正宗分，必须先明白序分，那么对于这部深奥的经典，就像理丝线找到了头绪，没有什么解决不了的；也像登堂入室先有顺序，必须这样才能到达最深奥的地方。

四、翻译经典的人和时代。

姚秦是个假冒的朝代，其实是东晋时候一个叫姚兴的人建立的。姚兴姓姚，名字叫兴，当了秦国的国王。鸠摩罗什是梵语的名字，翻译成中国话就是"童寿"——意思是从小就像老人一样有智慧和品德。他奉了秦王的命令，翻译了这部佛经。