妙法莲华经序品第一
△五、正解文义三：初、序分，分四：
一，说法时处。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
如是之法，我从佛闻。此阿难结集时升座最初之唱，以证法有所授而已，不必玄说。一时之语，乃佛遗言，诸经通用，故不定指也。王舍城，即灵山所附之城，摩竭陀国之属境也，即西域人间。耆阇崛山，此云鹫头山，从形得名，即古佛住处。以古佛所住，故称灵鹫。夫说法所依，各随宗趣。华严展转十处，为圆彰法界；圆觉依大光明藏，为直示本起。此依人间之城者，同染净以明莲华之义；据古佛之处者，示祖述以继灯明之道耳。
△二、法会听众二。
初、标叙科义。
二、法会听众三：初声闻，次菩萨，后人天。此经会权归实，声闻当机，所以初列菩萨，即主伴众也。人天，外护众也。
第二、参加法会的听众分为三类：首先是声闻众，其次是菩萨众，最后是人天众。这部经的宗旨是融合权宜教法、回归真实教义，而声闻众是当机接受教化的主要对象，所以一开始就列出菩萨众，他们是法会的主要参与者和辅助者。人天众，则是外部护持法会的群众。
△二、依科列众三：初、声闻众二：
二、按照类别列出听众，分为三部分：第一部分是声闻众，又分为两部分：
初无学众。
與大比丘眾萬二千人俱(至)心得自在。
佛常随众止千二百五十人，今言万二千者，兼他方所集也。阿罗汉义翻杀贼，亦曰应供，亦曰不生也。善渊之心不能全一，粘湛发识，流逸奔境，名漏。诸漏者，谓欲漏、有漏、无明漏，皆以粘湛妄识为体，为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使，为诸漏之缘，戕害法身，逼恼正性，名烦恼贼。言漏尽无恼者，以本尽故缘无，是谓杀贼也。己利即证智断惑之事，文句谓三界因果皆为他事，智断功德乃名己利，逮得己利乃堪为人天福田，故号应供。律文凡于应供须忖己德，行全缺者使忖己利也。葢夫苦身而作，端坐而食，擎跽而拜，逆立而受，苟无己利之德，其害非细，行人识之。诸有结者即惑习之业，为二十五有之生因，以因尽则果亡，是谓不生也。小乘有定无慧为偏缚，未得自在，今云心得自在，乃是定慧两足俱解脱人，以明大阿罗汉影响众尔。
其名曰阿若憍陳如(至)如是眾所知識大阿羅漢等。
此举万二千人领袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，为法王、法臣，各备众德，权示专门，辅弼大化。故大迦叶头陀第一，身子智慧第一，目连神通，旃延论议，阿㝹天眼，富那说法，善吉解空，阿难多闻，波离持律，罗云密行，各居第一。如孔门十哲之列，是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者，旁兼众德，圆彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云：憍陈初悟解，优楼供养众，伽耶伏诸结，那提善教化，劫宾知星宿，憍梵受天供，离婆不倒乱，毕陵能苦坐，薄拘寿不夭，俱𫄨善答难，孙陀容挺特。各第一也。众所知识者，其德显著，故诸名缘义，非经要旨，不必繁讲。
△二、有学众。
復有學無學二千人(至)亦與眷屬俱。
此小声闻众，尚在学地，学于无学者也。摩诃波阇，此云大爱道，为尼众首，与耶输皆示迹同尘，影响众也。
△二、菩萨众。
菩薩摩訶薩八萬人(至)能度無數百千眾生。
菩萨摩诃萨者，谓菩萨中之大菩萨，即地上等觉之列拣，非地前也。阿耨菩提，此云无上正徧正道。陀罗尼，此云总持，谓得一切智，总持万法也。乐说辩，即四辩之总。八地已上，名不退位。五地七地，得陀罗尼，说决定法，名不退轮。诸皆叹德也。住不退位者，得是道以处已。转不退轮者，运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者，意在共济。善入佛慧，谓能运沤和。通达大智，则所证者明。到于彼岸，则所造者实。此内德也。由是充实着现，故名称普闻。此外德也。内德通达，则有见而化者。外德普闻，则有闻而化者。故其所度，至于无数百千，皆大菩萨之德，地前所无矣。
其名曰：文殊師利菩薩(至)八萬人俱。
此经以智立体，故文殊居首。葢文殊具大智妙德，为法身体，为诸佛师，为世间眼，开佛知见，莫先于此，余各表此经之一德也。观音助智行悲，大势具大德用，精进念不退转，不息亿劫勤修，宝掌掌握法宝，药王应机发药，勇施一切能舍，宝月觉体明净，月光能除痴暗，满月兼上二德，大力负荷大法，无量力对境不动，越三界不现身意，䟦陀罗善护正见，弥勒以慈续佛，宝积能聚能利，导师导邪入正，此八万之上首，一经之表法也。盖由大智开佛知见，而助智以悲，历备众德，乃至导邪入正，则一乘之体具，万行之用全矣。不列普贤者，自观音已下，皆普贤之行，但初且以智立体，开佛知见，终至以行成德，乃见普贤，各专表也。
△三、人天众二。一、天龙八部六。
初诸天众。
爾時釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。
释提桓因即帝释也，明月月天子、普香星天子、宝光日天子也。欲界六天曰四天王天：忉利、夜摩、兜率、化乐、他化、自在。帝释即忉利天主，化乐天主号自在，他化天主号大自在。不言夜摩、兜率者，举上下以该中也。色界四禅十八天：初禅三梵天，其王为娑婆界主，号尸弃大梵；二禅三光天王，号光明大梵。不举余天者，言等以该之。
△二、诸龙众。
有八龍王(至)各與若干百千眷屬俱。
难陀此云喜，䟦云贤，以时雨喜物有贤德故。二龙乃目连所降者，娑伽罗云海，和修吉云多头，德叉迦云现毒，阿耨达池名摩那，斯云大身，优钵罗云青莲池。若干即不定数，谓不胜数也。
△三、紧那罗众。
有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
紧那，此云疑神，似人而有角可疑；亦云歌神，随佛说法皆能歌之，故皆名法也。法紧歌四谛，妙紧歌十二缘，大紧歌六度，持紧歌一乘。
△四、乾闼婆众。
有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。
乾闼婆，此云嗅香，能寻香奏乐也。乐谓歌舞等伎乐，音谓鼓节弦管，美即伎中胜者，美音音中胜者。
△五、阿修罗众。
有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
修罗，此云非天，多瞋，无天行故。婆稚云：有缚，好鬬战故。佉罗云：广肩。涌海水者，毗摩质多云：海水波音。击海波者，罗睺云：障蔽，能障日月。
△六、迦楼罗众。
有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。
迦楼罗，此云金翅鸟，常噉龙大，威慑龙大，身胜群大，满龙常满意，如意颔有此珠。八部皆神众，能变形预会，不列夜叉、摩睺罗，略之也。
△二、人王等众。
韋提希子阿闍世王(至)退坐一面。
摩竭陀国频婆罗王夫人，号韦提希，其子号阿阇世，不举人民者，王出而民从可知。各礼佛足，退坐一面，言虽多不逼，肃然有序。
△三、大觉圆发六，谓之六瑞。
一，说法瑞。
爾時世尊四眾圍繞(至)教菩薩法佛所護念。
△二入定瑞
佛說此經已(至)身心不動。
无量义经云：无量义者，从一实相生无量法。众集先说无量义经，经毕复入无量义定者，所以发妙法端绪也。示于一事一理、一动一寂之间，莫不具无量义，然后可入妙法。
△三雨华瑞。
是時天雨曼陀羅華(至)而散佛上及諸大眾。
摩诃云大，曼陀罗云适意，曼殊沙云柔輭，皆天妙华也。华表正因，以因必趣果，故散佛上。而又及大众者，示此会当得正因也。
△四动地瑞。
普佛世界，六种震动。
六震者，动、起、涌、震、吼、击六种也。东涌、西没、动徧、等徧之说，皆不离此。所以六震者，表依六识翻破无明。楞严说山河大地皆无明感结，本唯一真，故云普佛世界。
△五、众喜瑞
爾時會中比丘、比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。
喜覩前瑞，翘竚嘉应。
△六放光瑞三。
一光相周亘。
爾時佛放眉間白毫相光(至)靡不周徧。
一光周亘，全彰妙体也。白毫，即本觉妙明。东方，为不动智境。万八千界，依根、尘、识十八界言也。众生迷此本明、本智，成十八界，自为限碍，难造妙体。故将说法华，先现此瑞，使行人直下自发本明，照了本智，则根、尘、识界通为智境，无复限碍，廓达圆融，故言万八千界。
△二、圆现法界事相。
下至阿鼻地獄(至)及聞諸佛所說經法。
阿鼻，此云无间，即地狱最下。阿迦腻咤，云质碍究竟，即色界极顶。不言无色者，无色非可见故。上极诸天，下穷地狱，于此世界尽见彼土，所谓圆现。
△三、圆现生佛始终。
并見彼諸比丘比丘尼(至)以佛舍利起七寶塔。
始自比丘四众修行得道，次见菩萨诸佛行相，终至涅槃起塔，是现众生诸佛之始终也。一光东照，周亘圆现，如此详悉者，直依智境，示诸法实相也。世间万法，自识境观之，悉皆幻惑，莫得其实；自智境观之，如是性相因缘，如是果报本末，咸一妙明，无非实相。若诸众生，本明洞发，本智现前，则廓照圆现，与佛不殊，妙体实相，昭昭心目矣。故文殊曰：今佛放光明，助发实相义。自后经文，全显斯旨，故先发绪如此。
△四、大士助发二：初、弥勒示问二：
初、示疑发问。
爾時，彌勒菩薩作是念(至)悉見彼佛國界莊嚴。
弥勒为补处之主，欲作当来之利，故于此示疑以问。文殊为世间之眼，欲发群盲之智，故于后援古以证。是谓助发。
△二、以偈重宣二：初、申疑问二：
初总问六瑞所以。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊師利(至)得未曾有。
此问放光、雨华、动地、众喜四瑞也。不问说法、入定二瑞者，为所常见故。
△二、详问光中所见二。
一问圆现法界事相。
眉間放光(至)於此悉見。
颂上极诸天，下穷地狱等相也。
又覩諸佛(至)為說淨道。
颂见闻诸佛所说经法也。圣主师子言：说法无畏，演说经典微妙第一至令人乐闻。即以一乘教诸菩萨也。讲说正法种种因缘至为说净道。即以三乘开悟众生也。若人遭苦至尽诸苦际。即小乘四谛法。四句如次，配见苦、断集、修道、证灭也。若人有福至为说缘觉。即中乘十二缘法也。声闻三生种福为厌苦，支佛百劫种福为求道，故有福供佛，志求胜法，可授中乘。若有佛子至为说净道。即大乘六度法也。六度以种种行为用，以无上慧为体，行得慧济，即无染着，故名净道。于二乘言人，于大乘言佛子者，止宿草庵，自同使人成就大志，乃命为子。
文殊師利(至)今當略說。
结前开后也。
△二、问圆现生佛始终。
我見彼土(至)而擊法鼓。
此颂修行之始，后颂涅槃之终。此即种种因缘信解相貌，而大要不出六度。从或有行施至求佛智慧，檀度也。我见诸王至而被法服，戒度也。比丘处闲诵经，忍度也。菩萨勇猛为道，进度也。离欲修禅至赞诸法王，禅度也。智深志固至而击法鼓，智度也。戒有三聚，谓摄善法戒、摄众生戒、摄律仪戒。诸王问道，摄善法也。舍臣妾，摄众生也。被法服，摄律仪也。忍有三种，谓生忍、苦忍、第一义忍。比丘处闲诵经，即闲林静谷恶人恶兽为生忍，砺比丘节为苦忍，乐诵经典即第一义忍也。离欲有三，谓五尘欲、二乘欲、法爱欲，皆离也。得五神通者，非凡夫五通，以初学对佛，分有漏无漏耳。
又見菩薩(至)求無上道。
此广颂菩萨行道因缘相貌也。天龙恭敬不以为喜，菩萨自重也。处林放光济地狱苦，菩萨大悲也。痴眷属，谓唯恣情欲不能迁善者。自未尝睡眠至欢喜无厌，乃六度众行不复次第，但随所见。或有说寂灭法等者，或以教说求道也。观诸法性等者，或以觉观求道也。心无所着等者，离教观忘心迹以求道也。虽种种因缘相貌不同，无非实相妙行，故于光中详现。
文殊師利(至)其華開敷。
此颂涅槃之终也。直曰纵，横曰广，四十里为一由旬。天树王者，忉利天员生树，宝华开时，天界自然严饰妙好，乃佛灭后供养舍利果报也。故诸佛子，为供舍利，严好如之。
△二、请答疑。
佛放一光(至)為說何等。
仁，指文殊也。
妙法莲华经解卷第一之一
妙法莲华经解卷第一之二
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经序品第一之余
△二、文殊决疑四。
一忖答：
爾時文殊師利(至)故現斯瑞。
雨以一味沾洽，螺以一音亘彻，鼓以号令群众，义以开发随宜。
△二、引证二。
初引灯明本始。
諸善男子(至)天人師佛世尊。
阿僧云无数，劫云时分。欲原光瑞本始，而推之于无数不思之劫者，此光此法，固始于无始，超乎数量也。佛号日月灯者，日昱昼，月昱夜，灯则照于日月所不照，而通乎昼夜之道，相续无穷。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以为号。十号，初言本，终言迹，中言德。本谓真性，一切如也，故曰如来。迹谓道化，人天尊仰，故曰世尊。德即万德，种智事也。为良福田，故应供养。圆具四智，故能正徧知。万行真明，曰明行足。善入尘劳，穷尽万法，曰善逝。世间解，证无等等，曰无上士。化物不暴，挺然不屈，曰调御丈夫。三界摸范，曰天人师。自他觉满，曰佛。总而言之，从如实道来，具万德应物，为世所尊之号也。
演說正法初善中善後善(至)成一切種智。
此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者，指三乘之法皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远，方便随机故其语巧妙，本于一乘故纯一无杂，明菩萨行故具足清白梵行之相，以一乘应三乘而说，故云说应四谛等。于二乘言求，于菩萨不言求者，佛为大事出兴本说，教菩萨法故不待求，于余乘非所愿说，特因乐小者求而后说也。于声闻言涅槃，于辟支菩萨言种智者，声闻厌生死苦取灭谛小果，故进之于究竟涅槃，辟支利智菩萨大根，故成之以一切种智，一切种智唯佛能具。
次復有佛(至)植諸善本。
此又引然灯本始，以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明有二。万佛然灯，即最后灯明之王子也。名字姓皆同者，明道同也。有八王子者，圣人示迹表法也。依灯明有八意，表从妙明真心，出妙观察意，其用有八也。妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用无不善，故名善意，此妙善也。量不可测，名无量意，此妙量也。对境利用，名宝意，此妙宝也。触类而长，名增意，此妙增也。善能觉了，名除疑意，此妙觉也。应物如响，名响意，此妙响也。建立万法，名法意，此妙法也。领四天下者，未出家时，未免物累也。闻父得道，舍位出家者，离情去累，乃趣正觉之表也。智胜王子，有珍玩之具，闻父得道，舍之而往，其意同此。心王出三界家，则八识之子，随出而为诸法师，亦若是矣。
△二、引瑞事同今四。
一、六瑞同。
是時日月燈明佛說大乘經(至)如今所見是諸佛土。
△二、示疑同
彌勒當知(至)欲知此光所為因緣。
昔众见瑞，欲知其缘，亦如今众。
△三、说证同。
時有菩薩名曰妙光(至)佛所護念。
妙光即文殊前身，昔因妙光而说者，为其为世间眼能证此法故，今亦因其助发。
△四、广引五。
一、三昧同。
六十小劫不起于座(至)而生懈倦。
昔众六十小劫，谓如食顷。今众五十小劫，谓如半日。皆由得法华三昧，于道不倦如此。葢法华三昧真知见力，不为顷久推移，不为时劫加损故也。
△二、唱灭同。
日月燈明佛於六十小劫(至)當入無餘涅槃。
经已唱灭，欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃，欲以妙法付嘱有在也。涅槃，此云灭度，谓灭尽诸苦，度生死海，真常道果之号，非丧亡之号也。真常者，生灵性命之大本也。本真无妄，凝常不变，由一念之迷，妄沈幻苦，而失其所谓真，沦变生死，而失其所谓常。圣人复还元觉，不沈诸妄，不受诸变，故曰真常。与儒所谓复则不妄，老所谓复命曰常同意。所谓有余无余者，小乘厌生死苦，欲速出三界，滞于偏真，证性未圆，故名有余。大乘离生死见，无退无出，凝然常寂，证性已圆，故名无余。今云入涅槃者，示脱幻妄尘扰，而反乎本真凝寂也。
△三、授记同。
時有菩薩(至)入無餘涅槃。
亦如今说经后记诸弟子也。多陀阿伽度云如来，阿罗诃云应供，三藐三佛云正徧正觉，略称十号之三也。
△四助化传续同。
佛滅度後(至)名曰然燈。
妙光昔助灯明为然灯之师，今助释迦续灯明之道。八子生于灯明，师于妙光，至其成佛，又号然灯，而然灯又为释迦之师。葢是道出于本觉明心，而常资妙光智体，传续不穷，如一灯明然百千灯，其明不穷，其光不二，此妙法大本也，故援引证此。
△五、显益同。
八百弟子中有一人(至)供養恭敬尊重讚歎。
弥勒初心贪着小乘利养，故于众经唯求名言，无所通达，忘失正见，蒙灯明教故，得值多佛，趋补处果。如须菩提等，贪着小果一日之价，于此大乘无有志求，蒙释迦教故，得近法王，获大宝位。
△三、结证所忖。
彌勒當知(至)佛所護念。
今昔之事宛然相契，则将说法华断可忖矣。夫引瑞事同，今所忖惟此。且又广引三昧唱灭等者，意在冥叙一经本末，故广引之事皆契后文。
△四、以偈重颂三：初、颂引证，二：
初颂灯明本始。
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念過去世(至)亦隨修梵行。
此通颂初后灯明法化及八子之迹。
△二、颂瑞事同今五。
一颂六瑞同。
時佛說大乘(至)現諸希有事。
△二、颂光相同二。
一颂圆现法界事相。
此光照東方(至)悉見彼大眾。
自然成佛道者，成就慧身，不由他悟。
△二、颂圆现生佛始终。
或有諸比丘(至)說法求佛道。
不颂涅槃相，略之也。
△三颂疑问同。
爾時四部眾(至)是事何因緣。
△四、颂说证同。
天人所奉尊(至)令妙光歡喜。
△五颂广引同五。
一颂三昧同。
說是法華經(至)悉皆能受持。
△二、颂唱灭同。
佛說是法華(至)佛滅一何速。
诸子悲恼，非为生灭起爱见之悲，为众生悲也。诸法实相义，即法华要旨，下至亿劫时一遇，皆灯明临灭，宣付勉勗之辞。此经凡长行略则偈详，长行详则偈略，圣言说约，文体皆然。今此疑问等文，即前详偈略，唱灭之文，即前略偈详也。
△三颂授记同。
聖主法之王(至)以求無上道。
由众悲恼，故慰安之，而授德藏记，使依归也。无漏实相，即妙法真体也。大觉灭度，譬薪火者，以薪虽穷，而火传不知其尽，所谓示灭也。自分布舍利起塔至精进求道。言弟子追慕景仰之事。
△四颂助化传续同。
是妙光法師(至)度脫無量眾。
妙光广宣，即助化事。八子已下，明传续之由。
△五颂显益同。
時妙光法師(至)其數無有量。
心常懈怠等者，如懈退宝所贪着小乘也。多游族姓，即尚名相也。弃舍所习，不务本也。余如前解。
△二、颂结证所忖。
彼佛滅度後(至)欲說法華經。
△三颂总牒决疑。
今相如本瑞(至)令盡無有餘。
疑悔者，以小疑大也。上序分竟。
△二、正宗分二：初、分科叙义。
二、正宗，分十九品，分二：一、三周开示十品，分三：初、说三周法，授三根记，即方便至学记品是也。二、授广记，圆该前记，即法师品。三、会诸佛，圆证前法，即宝塔品也。所谓三周者，法说一周被上根，即方便品也。为上根猛利，则直说法体，故曰法说。喻说一周被中根，即譬喻品也。为中根稍钝，以譬喻始解。因缘说一周被下根，即化城品也。为下根甚纯，故假宿世因缘欵启。然根虽列三教，实通被也。