妙法莲华经方便品第二
△二、依科解文二：初、三周开示三：初、说三周法授三根记三：初、法说一周被上根二：初、科分叙义。
前之一光东照，妙体已全，然默而识之，不言而信，非垢重众生所及，须假语言方便开示，故名方便品。葢诸法寂灭相，不可以言宣，唯在方便开示，使自悟入。故下正说之文，但云：如是妙法，诸佛如来时乃说之。又云：诸佛唯以一大事出现，欲令众生开佛知见。自此之外，无复正说，特以异方便助显第一义而已。至于三周九喻，百界千如，皆异方便也。然则所谓妙法，所谓一大事者，终何说示？所谓佛知见，所谓第一义者，若为开显？而法华最后之唱，又岂徒然哉？由是观之，信有非思量分别所解者存乎其间，而云不可言宣，固不诬矣。则凡涉语言文字，皆为方便，故于正宗首标方便之名，深有旨也。
△二、科释正文三：初、出定称叹二：
初出定。
尔时，世尊从三昧安详而起。
从无量义三昧起也。
△二称叹三。
初、叹诸佛二智。
告舍利弗(至)一切聲聞、辟支佛所不能知。
双叹二智一乘之深也。诸佛智慧，指权实二智也。权智说法，实智证法，其智慧门，指一乘妙法也。经初发绪，独因文殊而出定，輙告鹙子者，此经以智立体，会权归实，文殊为实智之首，鹙子为权智第一，所以告之，意在引权入实也。
所以者何(至)隨宜所說意趣難解。
释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深，行无量道则所造之深，勇猛精进则建志之深，名称普闻则积德之深，成就深法则所证之深，随宜所说则方便之深，所以难解难入也。如此深叹者，将以引权入实，会三归一，欲发起二乘愿慕也。
△二、叹自行二智。
舍利弗！吾從成佛已來(至)皆已具足。
释尊出兴，种种演说，方便导生，皆由权实二智耳。方便波罗蜜，权智也；知见波罗蜜，实智也。非权不能导生，非实不能离着，故须两具也。诸著者，麤即六尘业，细即二乘法。
△三、叹二智德用五。
一，叹实智证法。
舍利弗(至)成就一切未曾有法。
如来真知见力，广无不容，深无不极，故四无量心、四无碍辩、十力、四无畏、深禅大定、诸解脱法、诸三昧门，一一深造实际，凡一切未曾有法，无不由此成就。葢是智也，摄一切法，如空包色，融一切相，如海纳流，故称广大深远。
△二、叹权智说法。
舍利弗(至)言詞柔軟悅可眾心。
如来真方便力，能分别万法，巧说三乘。曲狥机宜，故言词柔软；称适物性，故悦可众心。
舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
结二智德用也。
△三、重显深妙。
止！舍利弗！不須復說(至)乃能究盡諸法實相。
止之不说，益显深妙也。第一难解之法，即实相妙法。非言所及，故不须复说；非意所到，故希有难解；非二乘所造，故唯佛能究。
△四、陈诸法实相。
所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。
上所谓实相者，即世间诸法性、相、体、力、本、末、究竟等是也。可见为相，相本为性，形具为体，利用为力，乍起为作，资始为因，助因为缘，缘熟为果，应果为报，始终为本末，穷尽为究竟。一切诸法，不离此十，亦各具此十也。如是者，随事指法之辞。谓诸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始终，如是而穷尽，无非实相也。即此而推，现前种种松直棘曲，鹄白乌黑，竹如是翠，华如是黄，凡即诸世谛之事，无非实相也。唯其即世谛而无非实相，故证之者，当不亏其天真，不离其当体，而默得于色心之外，是谓第一希有难解之法也。旧约四圣、六凡、十法界而说，以一界各具十如，合为十界百如，摄为百界千如，融之以至于无尽，此乃即实相而明法性也。又作三观回互而释，空则是相如，假则如是相，中则相如是，此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相，乃一乘极谈，不应作如如理性释之。况十如三观，方是大乘圆融之法，于一乘实相，同途异辙，达者审之。
△五、以偈重颂六。
初颂叹智德用。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量(至)我已悉知見。
世雄不可量至无能测量者。叹诸佛二智之深也。本从无数佛至难见难可了。颂诸佛智深之由也。于亿劫行道至我已悉知见。括显自行也。佛号世尊，又号世雄者，世尊为十号之总，余皆随德之称，故或曰雄猛、曰慧日、曰两足等。今言世雄者，乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也。余如长行。
△二、颂叹法实相。
如是大果報(至)其力所不堪。
颂十如及止身子不说之意也。是法不可示，言辞相寂灭者，如是实相，触事而真，拟之即差，言之即乖也。言诸余生类无能解者，以即诸世谛性相，而默得于色心之外为难也。言除诸菩萨信坚固者，许以信得入也。言诸弟子众力所不堪者，明非二乘法也。漏尽后身，即二乘之果，所谓住最后身有余涅槃者。
△三、颂广叹智。
假使滿世間(至)亦復不能知。
此自寡智而之众智，以广叹佛智之深也。舍利弗智慧第一，而寡不如众，故虽满世间，又满十方第一之智，皆不足测佛深智也。
辟支佛利智(至)亦復不能知。
此又自利智而之上智，以广叹也。声闻之智，不及辟支之利，而辟支既证无漏后身，则其智为极明。新发意菩萨，能供佛以增长智慧，能了义以决择智慧，能说法以发明智慧，则其智之妙，又过辟支之利矣。地上不退菩萨之智，又过于地前发意。如是竟不能知者，明佛智非三乘人所知，意在激发权小也。辟支，此云独觉。竹林稻麻，譬最多也。
△四、颂广叹法。
又告舍利弗(至)十方佛亦然。
无漏妙法，即一乘实相也，二乘不能测故。唯我知是相，诸佛所同证故，十方佛亦然。
△五颂正显今实。
舍利弗當知(至)要當說真實。
△六、斥权使悟。
告諸聲聞眾(至)引之令得出。
斥昔之权，使悟今实也。初四句召二乘人，后四句斥权而告之。
△二、众疑请问六。
一，声闻疑念。
爾時大眾中(至)一切聲聞、辟支佛所不能及。
二乘闻佛深叹二智而不能解，故疑之。从而作是言已下，皆叙佛前言。
佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。
因佛叹解脱诸三昧，遂以二乘解脱等佛解脱，谓己已得。不知二乘但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱也。
△二、身子发问。
爾時舍利弗知四眾心疑(至)而說偈言。
慧日大圣尊，久乃说是法，
二、智破暗，故称慧日。此叹久默。斯要下，乃申问。
自說得如是(至)願佛為解說。
此皆颂佛。前言为问，即佛力、无所畏、解脱、诸三昧等文。道场所得法，言所证实智也。我意难可测，言说法权智也。诸罗汉，言已得果者求涅槃，言未得果者求缘觉，即前所谓发声闻、辟支佛心之比丘，皆疑佛所叹。
於諸聲聞眾(至)欲聞具足道。
究竟法，即道之绝域。所行道，则循斯须而已。佛口所生者，诸弟子从佛口生，从法化生。具足道，即圆顿法。
△三、佛止不说。
爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。
道大机小，故闻者惊疑。
△四、身子再请。
舍利弗重白佛言(至)而說偈言。
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
佛依小根而止，故独言天人惊疑；身子依大根而请，故广言诸根明了。
△五、世尊再止
佛復止舍利弗(至)爾時世尊重說偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
佛意非虑大根，预知有退席之众，及恤人天惊疑而已。身子未谕，故佛重举天人增慢之众止之。坠大坑者，破法堕恶道之类也。
△六、身子三请。
爾時舍利弗重白佛言(至)而說偈言。
無上兩足尊(至)則生大歡喜。
身子为法之切，固仗大根而请也。长夜安隐者，众生痴盲如处长夜，若蒙发明则得大安隐。两足，福足、慧足也。舍利弗于声闻众智慧第一，故称长子。
妙法莲华经解卷第一之二
妙法莲华经解卷第一之三
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经方便品第二之余
△三、正说妙法四。
初佛许说。
爾時，世尊告舍利弗(至)吾當為汝分別解說。
圣慈之心，感之则应，故虽欲无言，不可得也。
△二上慢退席
說此語時(至)世尊默然而不制止。
佛止不说，俯为此辈。故诸增慢俦，果然退去。然灵山胜集，岂有凡材？葢亦大权示迹，警进未学耳。故宣师云：是知五千退席，为进增慢之俦也。于法未得而谓已得，于道未证而谓已证，已实下而自增上，以慢法慢人，曰增上慢。
△三、众净诫听。
爾時佛告舍利弗(至)願樂欲聞。
枝叶譬琐末之众，贞实譬成德之众。敬对曰：唯领善听之诫也。
△四、正为开示二。
初全提。
佛告舍利弗(至)如優曇鉢華時一現耳。
直指妙法全体也。下明一大事，佛知见与所谓是法非思量分别所解者，尽此矣。直可非思量分别而解之。优昙，此云灵瑞华，三千年一现，现则金轮王出，譬妙法为一大事时乃说之。
△二欵启十四
初令笃信。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虗妄。
既已全提，复将欵启，故餝之，使以信得入。
△二、明权显实二。
一，标。
舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。
△二、释。
所以者何(至)唯有諸佛乃能知之。
云我以方便演说，即明权也。云是法非思量所解，显实也。所以非思量分别者，离识情也。唯佛能知，非二乘法也。
△三、示出世本怀。
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
一大事者，一乘妙法也。即诸佛知见，当人妙心，万法实相，无二无三，故曰一。此非小缘，故曰大事。
舍利弗(至)出現於世。
征释上义，明诸佛出兴本怀也。佛知见者，彻了实相，真知真见也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切种智，故曰诸佛因一大事故出兴，为一佛乘故说法，欲令众生开佛知见，而究竟皆得一切种智也。此真知见，生佛等有，本来清净，唯人以妄尘所染，无明所覆，而自迷失，故佛与开示，使得其本来清净者，而自悟入，不复迷失也。开者，破无明之封蔀，示者，指所迷之真体，悟者，豁然洞视，入者，深造自得，而证一切种智，是谓佛知见道也。
舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结，释也。
△四、示无他道。
佛告舍利弗(至)無有餘乘若二若三。
诸佛为一大事出现故，诸有所作常为一事，以此而教菩萨，以此而示众生，以此而说诸法，曾无他道也。
△五十、方道同
舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三、世道同
舍利弗(至)究竟皆得一切種智。
虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘一切种智，即佛果智也。
舍利弗(至)欲令眾生入佛之知見故。
结指归同也。不言开者，云教化即开义。
△七、自行道同
舍利弗(至)如此皆為得一佛乘一切種智故。
我今说法，皆式诸佛也。种种欲著者，或依浊业，欲五尘着爱染；或依净业，欲小果着二乘。
△八、结显一乘。
舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？
△九原始要终。
舍利弗(至)於一佛乘分別說三。
此原圣人始以乘时济导，不得已而说三，然要其终，实为一乘耳。五浊皆依性说。性本渊澄，五事交扰，起诸尘滓，名浊。所谓劫浊者，劫言时也。时多恶事，混浊起业。烦恼浊者，开即九十八使，总即贪嗔痴等五钝，混浊障事。众生浊者，长养无明，支离六道，众恶相生，混浊障性。见浊者，开即六十二见，总即身边等五利，混浊障理。命浊者，业识为种，交遘发生，随劫短减，汩没生死。劫浊无别体，但依四者增剧立名。释迦出当劫减寿百岁时，四者正剧，故云劫浊乱时，众生垢重等。
△十、斥名会实。
舍利弗(至)非辟支佛。
法王法中虽有二乘之名，曾无二乘之实，如来出兴但说教菩萨法而已，传此乃为弟子，得此乃堪应供，觉此乃真辟支，而不闻不知者乌足为弟子等？故曰非也。是以迦叶领悟之后乃云：我等今者真是声闻、真阿罗汉。
△十一、拣邪劝信
又舍利弗(至)無有是處。
以罗汉为后身，以小果为究竟，而不复回心求正道者，皆为增慢。邪人名字，罗汉而已。
△十二、示作远因。
除佛滅度後現前無佛(至)於此法中便得決了。
除佛灭后，去圣逾远，容有不信，然亦可作得度因缘。故若遇余佛，于此法中便得决了。
△十三、结劝。
舍利弗(至)無有餘乘唯一佛乘。
△十四、以偈重宣三。
初颂退席。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼(至)不堪受是法。
前独云罪深增慢，此又云我慢不信等者，前则通举此则别颂，以比丘出家进取圣果多增慢，优婆塞在家豪贵矜高多我慢，优婆夷女懦邪僻多不信故也。护惜瑕疵，谓覆罪文过。众中糟糠，谓乱淳混粹也。佛威德故去者，若穷子之怖父也。
△二颂诫听。
此众无枝叶，唯有诸真实。舍利弗善听！
△三颂正说二。
一颂全提。
诸佛所得法。
直指妙法也。
△二颂欵启十四。
一颂明权。
無量方便力(至)以故說是經。
明应小机开权也。言众生心所念等者，谓知其所念小法、所行小道、所欲小果、所系浊业，故以方便说九部法。修多罗云契经，伽陀云孤起，颂本事说佛本行，本生说佛前因，未曾有即希有之瑞，因缘即种种缘法，譬喻引事显法，祇夜云应颂，优婆提舍云论议，此小乘九部也。大乘加方广、自说、授记为十二部，是经指九部经也。葢为乐小之人权设方便引入佛慧，为大乘之本而已。
△二颂显实。
有佛子心淨(至)故為說大乘。
明应大机显实也。心净则异上欲性，利根异上钝根，行深妙道异上不行，是故为说大乘而记其成佛也。深心念佛即念自性佛，修持净戒即持无相戒，此所以为得佛之道也。
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
所谓究竟皆得一切种智也。夫佛道悬旷，经劫积行，然后乃成。此则才闻一偈而成，何耶？葢佛性之在缠，若神珠之在衣。小乘向外求索，故甚大艰难。法华直指当体，故不求自得。是以彼必经劫积行，而此则不几乎一偈可以成佛也。
十方佛土中(至)說佛智慧故。
结显一乘也。但以假名字等者，虽假三乘之名，实说正智之法。
△三颂出世本怀。
諸佛出於世(至)濟度於眾生。
△四、叙实通妨。
佛自住大乘(至)為說實相印。
圣人平等行慈，至诚待物，故自安住大乘，而一如所得之法，加之定慧庄严，以此度生，欲人同证。若自证大道，而以小乘化物，则为悭法，于道有妨，是不可也。故凡归我以信，则我待之以诚，不欺小机，不诳未学，不贪法利，不嫉彼胜。葢法中诸恶，佛皆已断，故能说法无畏也。安乐行云：若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心。此断诸法中恶之义也。我以相严身等者，谓有能信归于我，我斯为现胜身，说实相法。其所说法，皆与实相不相违背，名实相印。又以一实相，印一切法，如所谓山河大地，一法所印。
舍利弗當知(至)皆令入佛道。
昔愿众生同证实相，今获显实，是满本愿。此结叙实也。
△五、叙权通妨。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
以一实化，虽我本愿，柰何机小怖大，若穷子之惊愕迷闷，则于物有妨，是以用权也。
我知此眾生(至)是亦非真滅。
彼所以迷不受教者，为善本未植，浊业强盛故也。坚着五欲，痴爱生恼，即烦恼浊也。以欲因缘，坠三恶轮六趣，即众生浊也。受胎微形，增长众苦，命浊也。入邪见林，着妄谄曲，见浊也。若有者常见，若无者断见。众生因此二见，于五蕴计我，故具足六十二见。由是执妄益坚，去道益远，是以于万亿劫不闻佛名，不闻正法，即劫浊也。五者、交扰汩昏其性，难以正道度之，是故不得已而说尽苦道。示权果法，即小乘灭谛，非真灭也。下示真灭。
诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
修道证灭，是亦非真。了法本来常自寂灭，不假修证，乃为真灭。能行此道，与觉相应，故得作佛也。
△六、会权归实。
我有方便力(至)唯一無二乘。
虽说三乘，皆归一实。
△七、颂三世道同三：一、颂过去道同二：
初诸佛等同。
過去無數劫(至)令入於佛道。
言皆依权演实也。
又諸大聖主(至)助顯第一義。
此又广演诸佛随机方便。异之言多也。谓以多方便，助显妙法第一义谛。即下文所陈，上至菩萨，下至人天，小善微因，皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二、菩萨等同三。
初颂菩萨行。
若有眾生類(至)皆已成佛道。
施，戒，忍，进，禅，智，六度也。前四为福，后二为慧，故曰种种修福慧。自下诸行，纤悉备举，即多方助显也。使即其所显，明第一义，则一行一相，无非妙法，举手低头，无非妙行，所以皆成佛道。纵虽未成，其道已具矣。
△二、颂声闻行。
诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
以善软为声闻行者，大品叹罗汉心调柔软，净名云：住调伏心是贤圣行。
△三颂人天行四。
一，造塔善行。
諸佛滅度已(至)皆已成佛道。
万亿种者，或七宝香木，或瓦石沙土，贵贱华质之不同，等妙刹也。精诚戏笑之所寓，等妙心也。所以皆成佛道。
△二、造像善行
若人為佛故(至)度脫無量眾。
诸形像者，或木雕漆布，或泥塑宝钻，或金银乃至锡铁而铸，或众彩乃至指爪而画，若形若影之精朴等妙相也，自作使人之专略等妙心也，至若渐积功德具足大悲，如是种种无非实相，皆第一义，所以皆成佛道。然此非二乘所及，故曰但化诸菩萨也。
△三、供佛善行
若人於塔廟(至)如薪盡火滅。
或香华幡葢出于敬心，或众鼓伎乐出于喜心，或一色一香出于乱心，乃至歌呗之小音，低头之小善，而皆成佛道者，第一义谛，离敬怠，绝喜恶，静乱小大，皆通为一故也。若以敬喜为是，以怠乱为非，则终身处乎是非之境，喜恶之场，虽历尘劫，碎身粉命，未有得道之期，况一举手低头之顷耶。度众入灭，乃详言成佛转化之事也。贝，螺也。大者缭曲似角，故名角贝。
△四、散乱善行。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
诸行首举六度福慧为最难，末举乱心称佛为最易，而皆成佛道者，信乎道无难易，颠沛造次，无非妙法，无非第一义也。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
结过去道同也。
△二、颂未来道同。
未來諸世尊(至)亦同得此道。
此同释迦本立誓愿，次明随机助显。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
此同过佛以异方便助显等意，而简其文也。
諸佛兩足尊(至)導師方便說。
重明佛说一乘之意也。法常无性，则言词相寂，不容有说，但为发起佛种，故说一乘。此同后文，知第一寂灭，以方便力说也。是法住法位者，森罗万像，皆即实相也。世间相常住者，山河大地，当体真常也。三乘遣相明真，故法不住位。释动求静，故见有迁流。一乘触事而真，不生情解，故法法住位。世相常住，道场所证，如此而已，故为众生方便演说也。
△三、颂现在道同。
天人所供養(至)其實為佛乘。
次明随机助显。
知眾生諸行(至)隨應方便說。
亦同前助显简文。
△八颂自行道同。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
次明随机助显。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
此亦助显简文也。所以逐节举助显事者，明三世诸佛以至释迦说法仪式并同。
△九颂原始开权。
舍利弗當知(至)而起大悲心。
颂佛出五浊等文。穷无福慧，众生浊也；生死不断，命浊也；着欲盲冥，即烦恼浊；不求佛法，即劫浊；深入邪见，即见浊也。以苦舍苦，言不知出要，圣人所以为此起悲开权也。五眼中，肉眼碍而不通，天眼通而滞相，慧眼直以破相，法眼直以观俗，佛眼无不洞彻，而善观众生缘业，故云以佛眼观也。𤛆牛，南夷之兽，蔽于爱尾，因以害生，众生蔽五欲之爱，害犹是也。大势佛者，众生穷无福慧，堕险遭苦，唯佛有大势，能救险道，法有大力，能断诸苦。
我始坐道場(至)云何而可度。
始坐道场者，华严之后，隐舍那身，现大权相，示成正觉之始也。观树经行，思以道荫物也。三七思惟，思开三阐化也。众生耽湎五欲，迷失正道，名乐痴所盲。
爾時諸梵王(至)請我轉法輪。
方思阐化，而诸梵适请，乃世道交兴，机缘默感也。
我即自思惟(至)疾入於涅槃。
为机沉思，进退未决。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
欲効三世佛说法之仪式也。
作是思惟時(至)但為教菩薩。
此皆十方佛语，叹释迦之善思，合诸佛之方便。
舍利弗當知(至)我亦隨順行。
释迦昔闻十方佛语慰喻，乃称名归依，而随顺其语，以狥物机也。南无者，归依之辞。
思惟是事已(至)法僧差別名。
思得其宜，即趣鹿野苑，依实开权也。波罗奈，即鹿野苑之境号，最初说四谛处也。五比丘，即憍陈如等，于迦叶佛学道未证，誓于释迦法中最先开悟，故先度之，因是而三宝之名出焉。始坐道场，故有佛名；转法轮，说涅槃，故有法名；度憍陈为罗汉，故有僧名，皆自一道而有差别也。若知佛即是法，法即是众，入不二法门，则何差别之有？
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
结始权意也。赞示涅槃法，而说生死苦永尽，所谓说诸尽苦道，示之以涅槃，葢曲狥机权耳。
△十颂要终显实。
舍利弗當知(至)今正是其時。
终见机熟，乃思显实。
舍利弗當知(至)但說無上道。
钝根小智，指退席众也。今喜退矣，故不假方便。
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
既遇如来，正修行路，根无大小，皆成佛果。
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
结终实意也。
△十一、广赞一乘。
諸佛興出世(至)過於優曇華。
赞一乘，难值难闻也。如大通之前百八十劫，空过无佛，佛难值也。释迦出五浊，四十年待时，法难说也。由是二者，故旷劫难闻。又有退席，故听受亦难。四难相际，所以希有，如优昙华。而闻法能赞者，又过前四。盖是法甚深奥，少有能信者故也。能赞是法，则为供佛者，三世诸佛皆从此出故。
△十二、慰喻劝信。
汝等勿有疑(至)無聲聞弟子。
剏说一乘，恐其惊怪，故慰使勿疑，而知法王法中本无二乘也。
△十三、流通法说。
汝等舍利弗(至)廣讚一乘道。
言当知秘要，使护持而流通也。言五浊恶世及当来恶人，使择机而流通也。言有慙愧清净等，使应机而流通也。
△十四、总结法说。
舍利弗當知(至)自知當作佛。
知昔之权为随宜，信今之实而无惑，则诸佛实智，汝已得之，宜自忻庆，知当作佛也。身子领悟偈云：安住实智中，我定当作佛。葢领悟此语。